Беседа в 13-ю неделю. О причине отступления человеков от Бога

„Kto verí v Syna (Božieho), bude mať večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom Boží hnev“ (Ján 3:36). Takto to definuje Božie neverné Slovo. Táto definícia Slova Božieho sa uskutočňuje najmä nad ľuďmi a tiež nad celými národmi. Zvlášť jasne sa to stalo v prípade izraelského ľudu, ktorý bol spočiatku vyvolený ako Boží ľud, no neskôr sa stal prevažne odmietnutým ľudom. V hĺbke izraelského ľudu sa Bohočlovek stal človekom a vykonal spásu ľudstva; Svojím božským kázaním neoslovil žiadnych iných ľudí; Všetky svoje požehnania vylial výlučne na vyvolený ľud; vyvolený ľud odmietol Bohočloveka. Bohom inšpirovaný zákonodarca Izraela mu pätnásť storočí márne oznamoval hrozné popravy, ak neposlúchne Boha. Márne celé tisícročie kráľovský prorok Izraela hlásal Izraelu napomenutie, aby prijal Vykupiteľa, ktorý dal ľudstvu Boh: „prijmite trest – prijmite Syna 135 – aby sa Pán nerozhneval a nezahynul z cesty spravodlivých, keď sa čoskoro rozhorí jeho hnev“ (Ž 2,12). Každú sobotu sa márne čítal Mojžiš, márne sa spievali žalmy Dávidove na každej bohoslužbe, márne sa opakovalo vyhrážanie sa svätým zákonodarcom a napomenutie svätého kráľa: Židia odmietli Spasiteľa a natiahli svoje vražedné ruky proti vtelenému Bohu. Všedokonalého Boha zaradili do kategórie zločincov a odsúdili na popravu ako zločinca, ako zločinca medzi zločincami. Po hroznom zverstve, ktoré nemá obdobu medzi všetkými ľudskými zverstvami, Boží hnev vzplanul pomaly: vzplanul čoskoro, ako predpovedal Duch Svätý. Tresty pre ľudí zvyčajne vyplývajú zo samotného porušenia Božieho zákona, z ich samotnej chyby. Toto sa stalo Židom. Oni, súc úplne zaneprázdnení svojim pozemským významom, daným na čas, snívajúc o neobyčajnom pozemskom blahobyte, pre tento význam a blahobyt, pre jeden planý sen o nich odmietli Mesiáša. Je zrejmé, že názor dočasného významu a sen o najrozsiahlejšom civilnom rozvoji predstavovali ten najhrubší a najabsurdnejší blud. Čo bolo sľúbené v duchovnom zmysle, Židia pre seba očakávali v materiálnom, dočasnom, ponižujúcom zmysle pre Boha, neplodné pre človeka. Oni, vyvolení ľudia, boli predurčení stať sa predmetom pozornosti a kontemplácie pre všetky ostatné národy, ktoré zablúdili do hlúpeho, smiešneho a úbohého modlárstva. Božie požehnanie, vyjadrené v úžasných víťazstvách Izraelitov, ktoré nedosiahol žiaden iný národ, vyjadrené v ich pozemskom blahobyte, z ktorého sa netešil žiadny iný ľud, bolo neodolateľným svedectvom pre národy vesmíru, ponorené do zmyselnosti a schopné byť ovplyvnené iba zmyslovými dôkazmi, že Boh, ktorého si Židia ctia, je jediný pravý Boh. Bol to práve dojem, ktorý sa tu prejavil, že, ako ukázala skúsenosť, boli vystavené tie národy, ktoré inteligentne a dômyselne hľadeli na Židov (Judita 5:5-24). Samotný čas Božieho vyvolenia Izraelitov za Boží ľud sa zhoduje s časom všeobecného odklonu národov k modlárstvu. Kontempláciou zvláštnej Božej prozreteľnosti a všemohúcnosti, ktorá sa očividne a hmatateľne zjavila nad vyvoleným ľudom, sa všetky národy zeme pripravovali na nespochybniteľné prijatie Vykupiteľa – Bohočloveka, ktorý sa mal narodiť medzi vyvoleným ľudom, za jeho Hlavu a Kráľa spolu s Hlavou, Kráľom a Spasiteľom všetkého strateného ľudstva. Bohočlovek ako všedokonalý a všemocný Boh priniesol so sebou do utrápeného sveta hojné požehnanie, dar nevyčísliteľnej ceny a miery, dar hodný nekonečného a dokonalého Boha. Ovocím takého Božieho požehnania už nemohli byť dočasné a materiálne požehnania, ktoré, keď boli dané a prijaté, sú istotne odobraté smrťou a často aj pred smrťou rôznymi peripetiami pozemského života. Ovocím Božieho požehnania, ktoré Boh-človek odovzdal ľudstvu, bolo zmierenie ľudí s Bohom (Lukáš 2:14), pripodobnenie sa Božej prirodzenosti k ľudskej prirodzenosti (2Pt 1:4) prostredníctvom asimilácie ľudskej prirodzenosti k prirodzenosti Boha, prirodzenosti Stvoriteľa prirodzenosti stvorenia. Ovocím tohto požehnania je prijatie ľudí Bohu: Boží Syn, ktorý prijal ľudstvo, sa stal Synom človeka a robí svojich bratov, synov ľudí, synmi Božími. Ovocím tohto požehnania je neodcudziteľná, večná blaženosť ľudí, mimo chápania, mimo akejkoľvek túžby; ľudia počatí v neprávostiach, narodení v hriechoch, namiesto toho, aby zostupovali do podzemných žalárov pekla na večné muky, vystúpili do neba, do raja, obklopili spolu s cherubínmi a serafínmi Boží Trón, na ktorom sedí ten Človek, ktorý, ako Boh, chcel zo svojej nepochopiteľnej lásky k ľudskosti, pred tým, než tieto božské dary 136, byť pred človekom. krátkodobé, pozemské, porušiteľné požehnania znamenajú? Menej ako nič. Ich význam je negatívny a človek, ak im dá pozitívny význam, musí kvôli nim stratiť večné požehnania – musí byť vystavený nešťastiu, ktorému boli vystavení Židia. Židia dostali dočasné požehnania, ako tieň, ako prototyp pravých, večných požehnaní; chceli zostať v tieni a odmietli to podstatné dobro, ktoré z neba vrhalo hrubý tieň na hrubé ľudstvo, aby prilákalo ľudstvo do neba. Z tohto dôvodu Bohočlovek prikazuje ľudstvu, aby sa vzdalo časných požehnaní. To nestačí: Žiada, aby ľudstvo uznalo, že je padlé a stratené, aby uznalo zem ako miesto svojho dočasného vyhnanstva a trestu, prah pekelných väzníc a večných múk; Žiada, aby sa ľudstvo ponáhľalo k Bohu a k večnosti a nechalo zem bez pozornosti, ako krátkodobý hotel alebo väzenie, odsúdené na záhubu; Žiada, aby sa ľudia usilovne podriaďovali všetkým strastiam dočasného života, týmto podriadením aktívne vyznávali svoj pád a potrebu Vykupiteľa, vzdali slávu Božej spravodlivosti, ktorá ich trestá, a stali sa hodnými Božieho milosrdenstva. Židom sa toto učenie nepáčilo. Slovo o kríži sa zdalo pre hľadačov a obdivovateľov pozemského blahobytu ako pokušenie. Svoje pozemské postavenie považovali za vzácne, za jediný majetok hodný akejkoľvek obety. Aby ospravedlnili svoje správanie ohľadom Božského posla, citovali túžbu zachovať toto postavenie neporušené (Ján 11:49–50). Zabudli na večnosť a duchovné požehnania. Vo svojej slepote a klame, sledujúc ideu pozemského blahobytu, svetovlády, údajne zasľúbenú Božím Slovom ľudu Izraela, sa Židia vzbúrili proti mocným Rimanom, vládcom vtedajšieho vesmíru. Dôsledkom pobúrenia bola vojna. Vojna sa skončila porážkou vzbúrencov, dobytím a zničením Jeruzalema, smrťou nespočetných Židov, zajatím a rozptýlením tých, ktorí prežili meč, po povrchu zeme 137 . Počas pätnástich storočí, ako sme už povedali vyššie, zákonodarca Izraelitov, Boh vidiaci Mojžiš, im predpovedal strašnú popravu za zničenie ich zmluvy s Bohom. Pätnásť storočí pred udalosťou veštec zobrazuje udalosť v malebnom, hroznom obraze, s neobyčajnou presnosťou a detailmi; zobrazuje udalosť tak jasne, akoby sa už stala pred jeho očami. Keď sa Izraeliti pripravovali vstúpiť na hranice zasľúbenej zeme, sformovať ľud a štát, vtedy inšpirovaný zákonodarca vzhľadom na túto zasľúbenú krajinu vyslovil Izraelu hrozivú predpoveď o osude, ktorý ich napokon v zasľúbenej krajine postihne: „Pán na teba privedie,“ hovorí Mojžiš, „jazyk z diaľky, ako jazyk, ktorý nedokážeš pochopiť: jazyk, ktorému nerozumieš: sloveso, jazyk Má chladnú tvár, neprekvapí ho tvár starca a nezmiluje sa nad mladou“ (Dt 28, 49–50). Mojžiš správne zobrazuje Rimanov, ktorí vtedy ešte neexistovali, ale existovali už v predurčení Boha; Ich vojenský charakter je správne znázornený, prirovnaný k rýchlosti, dravosti a sile orla, ktorú poznali aj samotní Rimania, ktorí svoje zástavy korunovali orlami. „Jazyk je studený v tvári,“ tento nenarodený ľud, Mojžiš ďalej predpovedá Izraelu, „zapása plody tvojho dobytka a plody tvojej krajiny, lebo ti nezanechá pšenicu, ani víno, ani olej, ani tvoje stáda volov, ani pasienky tvojich oviec, kým ťa nezničí. A rozdrví ťa vo všetkých tvojich mestách, kým nezničí tvoju vysokú a mocnú vôľu, zničí tvoju celú vôľu. roztrpčujte vo všetkých svojich mestách čokoľvek, čo vám dal Pán, váš Boh“ (Dt 28,51-52). Proroctvo sa presne splnilo: Rimania obsadili a zničili židovské pevnosti, jednu po druhej, spustošili krajinu a potom sa priblížili k Jeruzalemu. Jeruzalem bol na veľkej ploche obklopený stáročnými olivovými záhradami. Rimania vyrúbali záhrady na stavbu mlátiacich strojov a pre iné potreby tábora – a tak premenili veľkolepú oblasť na holú púšť. Po dlhom obliehaní dobyli mesto, vypálili slávny chrám, zničili budovy a múry a nenechali kameň na kameni. Mojžiš vykresľuje strašné nešťastie obkľúčených počas obliehania takto: „Vezmi deti svojho lona, ​​mäso svojich synov a dcér, ktoré ti dal Pán, tvoj Boh, v tvojom súžení a v tvojom smútku, ktorým ťa bude urážať tvoj nepriateľ“ (5 Moj 28,53). To všetko sa stalo Izraelu, ktorý naplnil mieru svojich neprávostí spáchaním rozhodnutia. „Mladá žena v tebe,“ Mojžiš neprestáva vyslovovať strašné predpovede, „je veľmi mladá, aj keď jej noha obyčajne nekráča po zemi pre mladosť a mladosť, bude závidieť okom svojmu manželovi, ktorý je v jej lone, a jej synovi a jej dcére, a jej blondínke, ktorá jej vzišla z bedier, a porodí svoje dieťa: bude znášať každého v chudobe a tajne znášať bitku a bitku. ktorými ťa bude tvoj nepriateľ urážať vo všetkých tvojich mestách“ (5 Moj 28,56–57). Josephus Flavius, židovský kňaz, ktorý opísal vojnu a zúčastnil sa na nej, hovorí, že istá mladá a bohatá manželka Mária, ktorá pricestovala do Jeruzalema na veľkonočné sviatky spoza Jordánska, ho už nemohla opustiť, pretože Rimania ho zrazu zo všetkých strán obkľúčili. Povstalci, ktorí zaplnili mesto, ju okradli, dokonca jej zobrali zásoby jedla. Mary dohnaná do extrémov a zúfalstva zabije dieťa - svojho syna, pripraví hrozné jedlo a zje ho. Rebeli, ktorých prilákala vôňa jedla, vtrhli do jej domu; tasili meče a žiadali, aby im Mária dala jedlo, ktoré pripravila. "Aj pre vás som si nechala časť môjho jedla," povedala im Maria a predložila zvyšky, ktoré neskonzumovala. Darebáci boli z toho nečakaného pohľadu zdesení, vybehli z Máriinho domu a rozniesli sa po meste o tom, čo videli. V obliehanom meste zúril hlad; k hladomoru sa pripojili nákazlivé choroby. Počas obliehania zomrelo násilne viac ako milión Židov; bolo zajatých asi stotisíc. Väzňov naložili na lode, previezli do Egypta a tam ich na trhoch preplnenej Alexandrie predávali do otroctva za najnižšiu cenu. A týmto činom Rimania splnili Mojžišove proroctvo. Izrael, ktorý práve absolvoval náročnú, štyridsaťročnú cestu arabskou púšťou z Egypta do krajiny Kanaán, predznamenáva zákonodarca: „A Pán Boh ťa privedie na lodiach späť do Egypta a na ceste budú rieky, ktoré v tomto neuvidíš, a tam ťa predajú svojmu nepriateľovi za otrokov a otrokyne a nebude kupca“ (Deut 28:8). Dvetisícpäťsto zajatých Židov zomrelo v Cézarei ohňom, zvieratami a mečom gladiátorov na populárnom sviatku, ktorý usporiadal Titus, vodca víťazov, po dobytí Jeruzalema. Na inom festivale, ktorý nasledoval po prvom, vo Verite, bolo tiež zabitých značné množstvo Židov. Ich vodcovia Simeon a Ján, sprevádzaní sedemsto slávnymi občanmi, boli triumfálne vedení do Ríma a odsúdení na smrť ako rebeli. Ostatní Židia, roztrúsení po celom vtedy známom svete, boli vystavení prísnemu dohľadu, podozrievaniu, útlaku a prenasledovaniu. „Pán, tvoj Boh, ťa rozptýli,“ pokračuje Mojžiš vo svojom úžasnom proroctve, „do všetkých národov, od končín zeme až po jej končiny... Ale ani v národoch ti nedá pokoja, noha tvojej nohy bude nižšia ako noha tvojich nôh: a Pán ti tam dá smutné srdce a vyblednúce vlasy a vyblednúcu dušu... Čoho sa budeš báť v noci, v dňoch a v živote nebudeš mať strach. bude večer podobný a večer budeš hovoriť pre strach tvojho srdca, ktorého sa bojíš, a pre videnia tvojich očí, ktoré vidíš“ (Dt 28,64-67). Toto proroctvo sa splnilo s úžasnou presnosťou na početných Jakubových potomkoch, roztrúsených po tvári vesmíru, a napĺňa sa dodnes. Všetky národy hľadeli a hľadia na Židov s nedôverou; ich postavenie neustále kolíše podľa rôznych názorov rôznych vlád na nich; Často boli vystavení tvrdému prenasledovaniu a často zomierali v tisícoch. Ich krajina je zasiahnutá Božím hnevom. Bola to zasľúbená zem, krajina taká bohatá, že ju Sväté písmo nazýva oplývajúcou medom a mliekom. Na malom priestore v ňom žili milióny obyvateľov, ktorí sa nielen luxusne stravovali, ale aj predávali prebytočné pozemské produkty susedným národom (1Kr 5,9; Sk 12,20). Následne sa pôda zasľúbenej zeme zmenila a stratila svoju požehnanú úrodnosť. Tam, kde kedysi žili milióny, dnes žijú desaťtisíce, ktoré žijú z mála. Všetci cestovatelia, ktorí navštívili Palestínu, to jednohlasne svedčia. Opäť počúvajme prorokujúceho Mojžiša, opäť počúvajme výpočet rán určených pre vyvolený národ, ktorý odmietol vyvolenie Boha! „Cudzinca,“ to jest cudzinec,“ hovorí Mojžiš, „ktorý príde z ďalekej krajiny a uvidí rany krajiny – kedysi zasľúbenej zeme – jej neduhy, tak ako Hospodin poslal posla k chrobákovi a spálenej soli: celá jej krajina nebude vysadená, ani nebude vegetovať; Stvoril Pán túto zem? A hovoria: „Pretože opustili zmluvu Pána Boha, ktorú prikázal ich otec“ (Dt 29:22–25). Izraeliti niekoľkokrát opustili Boha a uchýlili sa k modlárstvu. Za tieto dočasné odchýlky boli vystavení dočasným trestom, z ktorých najdlhší bolo sedemdesiatročné zajatie v Babylone. Tým, že odmietli Mesiáša a spáchali smrť, nakoniec zničili zmluvu s Bohom. Za hrozný zločin ich čaká hrozný trest. Popravujú dvetisíc rokov a tvrdohlavo zotrvávajú v nezmieriteľnom nepriateľstve voči Bohočloveku. Toto nepriateľstvo podporuje a razí ich odmietnutie. Správanie Židov ohľadom Vykupiteľa je hodné trpkého, neutíšiteľného plaču! Ich slepota, ich tvrdohlavosť, ich zatrpknutosť sú hodné najväčšej pozornosti! Dôvody tejto slepoty, zatrpknutosti a tvrdohlavosti si zaslúžia dôkladné preštudovanie. Ako hlboko človek klesol! Akého bludu je schopný! Akého klamu a hriešnej zamilovanosti je schopný, akých zločinov je schopný! Správanie Židov voči Vykupiteľovi, patriacemu k tomuto ľudu, nepochybne patrí celému ľudstvu 138; o to viac si zaslúži pozornosť, hlboké zamyslenie a výskum. Boh, ktorý sa stal človekom, vykonal pred očami ľudí najúžasnejšie znamenia: uzdravoval nevyliečiteľné choroby, kriesil mŕtvych, rozkazoval vodám, vetrom, zemi, nebu – a ľudia v Neho neverili; odmietli Ho; videli v Ňom svojho nepriateľa, videli v Ňom protivníka Boha, šliapateľa Božieho zákona! Prečo mohla nastať taká neuveriteľná slepota, taká nepochopiteľná temnota, taká nezmyselná tvrdohlavosť a horkosť? Odpovedáme: z nemravného života. „Svetlo prišlo na svet,“ hovorí o sebe Spasiteľ, „a ľudia milovali viac tmu ako svetlo, lebo boli posadnutí zlými skutkami.“ „Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby jeho skutky neboli odhalené, lebo sú zlé; ale kto koná pravdu, prichádza k svetlu, aby jeho skutky boli zjavené, lebo sú vykonané v Bohu.“ (Ján 3:19–21). Pán sa Židom potvrdil silným, neodolateľným slovom a oni odpovedali rúhaním. Predložil nepopierateľné dôkazy o svojom Božstve; v reakcii na to vzali z rúk kamene, aby ich zabili, aby ho zabili na slávu. od jediného Boha je nemožné, v ktorom je človek neschopný viery (Ján 5:44) presvedčil ich, aby dávali almužnu a opustili lásku k peniazom, v ktorej sa nedalo slúžiť Bohu, farizeji sa posmievali Pánovi pre ich hriech milujúce srdcia učenie o cnosti už čudné – 116 (L); „Jeruzalem, Jeruzalem,“ povedal Pán a nazval jeho obyvateľov Jeruzalem, „po bití prorokov a ukameňovaní tých, ktorí boli poslaní k tebe, pretože si to želali tvoji spolurodenci, keďže tvoje kurčatá zbierajú kokosh pod krídlom, a ty si nechcel“ (Matúš 23:37). Medzi mnohé prostriedky napomenutia Židov patrí podobenstvo, ktoré Pán povedal židovským biskupom a starším a ktoré sme dnes počuli v evanjeliu. V tomto podobenstve Pán povedal, že Židov čaká strašná poprava za ich plánovanú vraždu 139 . „Istý muž bol hospodárom,“ povedal Pán, „ktorý sadil vinič a ohradil ich ako pevnosť a brúsil v nich stĺp, vyšiel, bol robotníkom a odišiel“ (Matúš 21:33). Domov milujúci muž alebo hospodár je Boh, Stvoriteľ a Vlastník viditeľného a neviditeľného sveta; Je povolaný človekom, aby zobrazil svoju nevýslovnú lásku k ľudstvu, kvôli ktorej najprv stvoril človeka na svoj obraz a podobu, a potom sa sám rozhodol stať sa človekom bez toho, aby prestal byť Bohom. Hrozno je Jeho Cirkev, Ním zasadená medzi ľudstvo, oplotená, ako pevnosť, Jeho Prozreteľnosťou; pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). Starozákonné obete, pri ktorých sa prelievala krv zvierat, sa nazývajú brúsny kameň a stĺpom je zákon daný Bohom. Boh zveril svoju Cirkev izraelskému ľudu, najmä jeho vodcom, ktorí boli v Kristovej dobe veľkňazmi. Po tomto rozkaze Hospodár odišiel: týmto činom je znázornené, že Cirkev, zverená Izraelitom, zostala na dlhý čas pod ich jurisdikciou. "Keď sa priblížil čas plodov, poslal svojich sluhov k robotníkovi, aby prijali jeho ovocie, a keď robotník zjedol zo svojich sluhov, jedného zabil, jedného zabil a jedného ukameňoval kameňom. Poslal viac otrokov, početnejších ako prvých, a urobil im to isté" (Matúš 21:34–36). Pán nazýva prorokov, ktorí boli v rôznych časoch poslaní do Izraela, služobníkmi hospodára. „Nasledujte,“ hovorí podobenstvo, „poslal k nim svojho Syna so slovami: Môj Syn ich zahanbí“ (Matúš 21:37). Tieto slová ukazujú, že medzi posolstvom prorokov a posolstvom Syna neexistuje žiadne porovnanie. Synovo posolstvo je o toľko vyššie ako posolstvo prorokov, že Židia, ktorí neposlúchli a nebili prorokov a ich bratov, mali prejaviť nespochybniteľnú podriadenosť pred vteleným Bohom. Ale "robotník, keď videl Syna, rozhodol sa sám v sebe: Toto je dedič, poďme, zabijme ho a zachovajme si jeho dedičstvo. A keď ho zjedol, vyviedol ho z vinice a zabil" (Mt 21,38-39). V týchto slovách Pán, znalec srdca, odhaľuje tajný dôvod plánovaného rozhodnutia: strach biskupov zo straty svojej moci, svojho významu v Cirkvi, svojich pozemských výhod, spojených s mocou a významom Cirkvi. Pán priamo hovorí židovským biskupom, čo s Ním urobia, a tí v skutočnosti odviedli Pána z mesta a tam ho usmrtili. Podobenstvo im zostalo nejasné; Keď to Pán povedal, pridal k tomu otázku: „Keď príde Pán hrozna, čo urobí tým, ktorí pracujú? a hrozno dá iným robotníkom, ktorí sa mu odmenia ovocím vo svojom čase.“ (Matúš 21:40–41) Potom im Pán otvorene oznámil, že „bude im odňaté kráľovstvo Božie a bude dané jazyku, ktorý tvorí jeho ovocie“ (Matúš 21:43). Ľudia, ktorí nahradili Izraelitov, pozostávali z mnohých národov a nazývajú sa kresťanmi a novým Izraelom a Cirkev, ktorá sa doteraz nazývala Vertograd, sa nazýva Kráľovstvo Božie: v lone starozákonnej cirkvi bol iba prototyp spásy - v lone Nového zákona je samotné spasenie hojne a hojne vyučované. Nový Izrael zahŕňal tých Židov, ktorí verili v Krista, „ostatok podľa vyvolenia milosti“ (Rim. 11:5), pozostávajúci zo Židov, ktorí verili v Pána, na čele s dvanástimi apoštolmi. Pred vykúpením ľudstva naším Pánom Ježišom Kristom tvorili Židia vyvolený národ; vyhýbali sa komunikácii s inými národmi, ktorá bola zakázaná Mojžišovým zákonom, a nenávideli ju. Podľa pokynov zákona uznali celé ľudstvo za vyvrheľov a komunikácia s nimi bola znesvätením ich samého. Po vykúpení ľudstva Pánom bola zničená výhoda Židov oproti iným národom, ich odlišnosť od iných národov. Cenou vykúpenia pre každého človeka je Pán Ježiš Kristus. „Niet rozdielu,“ hovorí apoštol, „ale medzi Židmi a Grékmi: lebo on je Bohom všetkých, bohatým vo všetkých, ktorí ho vzývajú.“ „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený.“ (Rim 10,12–13) „Ak vyznáš Pána Ježiša svojimi ústami a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený. Lebo vo svojom srdci verí pravde, ale perami vyznáva na spasenie“ (Rim 10,9-10). Uholný kameň, na ktorom je postavená duchovná živá budova, Božie kráľovstvo, Novozákonná cirkev, Boží ľud, posvätený, svätý, nový Izrael, týmto uholným kameňom je náš Pán Ježiš Kristus. Kráľovský prorok a praotec Bohočloveka podľa tela povedal: „Kameň, ktorý bol postavený nedbanlivo, sa stal hlavou rohu“ (Ž 118:22). Pán na konci podobenstva pripomenul židovským biskupom tento žalmistický výrok: „Či nepovedali v Písme: Kameň, ktorý bol postavený nedbanlivo, toto sa stal kameňom uholným. Toto prišlo od Pána a je to úžasné vo vašich očiach. A kto padne na tento kameň, bude rozdrvený; Tvorcovia alebo robotníci - biskupi a zákonníci to zariadili tak, ako to zariadili Páni; Bohočlovek sa svojou slobodnou smrťou a zmŕtvychvstaním pred očami svojich nepriateľov a protivníkov stal najpevnejším, neotrasiteľným a najrozsiahlejším základom novozákonnej cirkvi, ktorá sa sformovala uprostred samotného Jeruzalema a z Jeruzalema objala vesmír. Uhol, ako vysvetľujú cirkevní učitelia, je spojenie dvoch dovtedy nezjednotených národov, židovského a pohanského: spojili sa v Kristovi a vytvorili Cirkev, ktorej základom a hlavou je Kristus (1 Kor 3,11; Ef 5,23). Tí, ktorí uverili v Krista, keď videli, že rímske vojsko obkľúči Jeruzalem, potom podľa vôle Pána (Lukáš 21:20) opustili mesto, odsúdení na záhubu. Na takýto východ existovala každá možnosť, pretože Rimania, ktorí po prvý raz obkľúčili Jeruzalem, z neho ustúpili a stiahli sa z Judey; Čoskoro sa vrátili, začali pravidelné a tvrdohlavé obliehanie a vykonali popravu na deicidoch, ktoré samotní deicidi privolali na seba a svojich potomkov (Matúš 27:25). Židia, ktorí narazili na duchovný kameň, boli rozdrvení a Boží hnev, ktorý na nich padol, ich rozdrvil na prach, čo zobrazuje zničenie ich štátu, smrť nespočetného množstva ľudí z ich ľudu, zajatie a rozptýlenie po vesmíre tých, ktorí prežili násilnú smrť (Matúš 21:43; Lukáš 21:24). Ale tieto popravy v čase neznamenajú nič v porovnaní s popravami nepriateľov Boha vo večnosti. Svätý apoštol Pavol, ktorý sa obracia na pohanských kresťanov a poukazuje im na katastrofálny odpad Židov, hovorí: „Aj keby sa Netia odlomila z vetiev, ty si nádherná oliva, držíš sa ich a máš podiel na koreni a masti olivovníka; nechváliš sa konármi... nebuď namyslený a nešetrej sa Bohom, nešetri na prirodzenosti. nemilosrdnosť Božia: na tých, čo odpadli, bude nemilosrdnosť, ale na vás Božia dobrota, ak budete inak pokračovať v dobrote, aj vy budete odrezaní“ (Rim 11,17-22). Venujme pozornosť tomuto varovaniu! Venujme pozornosť hroznej hrozbe spojenej s varovaním! Dôvodom, prečo sa Židia zriekli Spasiteľa, bol ich nemorálny život, súkromný aj verejný, ktorý predstavoval neustále porušovanie a pošliapanie Božieho zákona; Odmietnime dôvod ústupu, aby sme neupadli do samotného ústupu. „Koľkokrát,“ povedal svätý Tichon z Voroneže, „koľkokrát sa hriešnik prikloní k hriechu, na ktorom je závislý, toľkokrát sa vo svojom srdci zriekne Krista; koľkokrát sa dopustí hriechu, toľkokrát obetuje modle.“ Ustavičný život v hriechu je neustálym zriekaním sa Krista, aj keď to nebolo vyslovené jazykom a perami. Ale žiaľ! už sa to vyslovuje, začalo sa to vyslovovať už dávno. Pery a jazyk si nemôžu pomôcť, ale prejavujú tajný úprimný ústup a odriekanie: zdá sa, že to mimovoľne vyjadrujú. Zrieknutie sa Krista vyslovujú a vyslovujú rôzne heretické učenia, ktoré zakrývajú odmietnutie Krista herézou 140 tým, že pre herézu zachovávajú kresťanské meno, ktoré jej nepatrí; vyslovuje sa a vyslovuje sa rôznymi náukami, ktoré vyplynuli z padlej ľudskej mysle, tvária sa ako svetlo a eliminujú pravé svetlo – Krista; vyslovuje sa a vyslovuje nielen skazeným životom, ale aj životom nevšímavým voči Božím prikázaniam. „Prikázanie Pána je jasné, osvecuje oči“ (Ž. 18:9) a len s jeho pomocou možno vidieť Vykupiteľa; len ten, kto koná spravodlivosť, môže prijať Vykupiteľa (Skutky 10:35) a zostať v spoločenstve s Vykupiteľom (Ján 15:10). Odpadnutie nového Izraela od Spasiteľa do konca vekov nadobudne rozsiahly vývoj, ako predpovedal apoštol: „Najskôr príde odpadnutie“ a potom, ako dôsledok a ovocie odpadnutia, sa „odhalí muž bezprávia, syn zatratenia“ (2Tes 2:3), ktorý sa odváži prijať to od seba, od tých, ktorí si to od Boha prisľúbili a budú žiadať uctievanie. prijať Antikrista, otvorený a tajný. odpadnutie od Krista. The apostasy will be so extensive that because of “the increase of iniquity the love of many will be cut short” (Matthew 24:12). This means: sinful temptations and examples will multiply so much that they will drag countless people into a sinful life. Faith in Christ will barely exist, as the Lord Himself declared: “When the Son of Man comes, will he find faith on earth?” (Lukáš 18:8). Material temporary pursuits and pleasures will attract the full attention of mankind. „Ako bolo za dní Noeho,“ hovorí evanjelium, „tak bude za dní Syna človeka: Jedol som, jedol som, oženil som sa, zasahoval som, pred tým dňom vošiel Noe do korábu a prišla potopa a všetko zničila. Rovnakým spôsobom to bolo za dní Lota: yadyahu, piyahu, kupovahu, sellahu, sadze a zdahu.“ (Lukáš 17:26-28). Bohatá pozemská prosperita a obrovské pozemské podniky, ako je každému zrejmé, sú prezentované Božím Slovom ako znamenie posledných časov a zrelej povrchnosti a hriešnosti skrytej v ľudskosti a nepochopiteľnosti. ľudstvo sa nikdy nechce vyhlásiť za stúpenca zla, aj keď je utopené v zlom: neustále sa snaží ukázať ako cnostné, keď si najviac dovoľuje páchať neprávosť, vtedy sa najviac stará o to, aby sa ospravedlnilo v očiach ľudí (Lk 16, 15). 9:28 Pripútanosť k hmote a hmotný úspech môžu človeka pohodlne úplne objať, objať jeho myseľ, srdce, ukradnúť mu všetok jeho čas a všetku jeho silu: pre môj pád „moja duša priľnula k zemi“ (Ž 119:25) od mojej mladosti namiesto toho, aby zostala v smútku. Takáto pripútanosť odvádza človeka od Slova Božieho, od myšlienok o smrti a večnosti, odvádza ho od viery v Boha a od poznania Boha a zabíja ho večnou smrťou. „Ak niekto miluje svet,“ vyhlasuje to Duch Svätý každému bez výnimky, teda pozemský život s jeho blahobytom a potešením, „niet lásky k Otcom“, t. j. Bohu, „v ňom“ (1 Ján 2:15). „Ľudia tohto sveta sú nepriateľskí s Bohom; kto chce byť priateľom sveta, je nepriateľom Boha“ (Jak 4:4). „Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu“, t. j. Boha a pozemský blahobyt (Matúš 6:24). Slúžiť mamone, najmä keď sú tejto službe obetované všetky sily duše, je ústupom od služby Bohu a istým znamením zostupu do najhlbšej, neúprosnej priepasti hriešnosti. Tak ako starý Izrael obetoval duchovnú dôstojnosť, ktorú mu ponúkol Vykupiteľ, na pozemský prospech a márne nádeje na hojný pozemský blahobyt, tak aj nový Izrael podľa svedectva Svätého písma odmietne svoju duchovnú dôstojnosť, ktorú mu už daroval Vykupiteľ, kvôli pozemskému, skormútenému úspechu, ktorý čoskoro zahynie iba v svätom sne. tvoja padlá, falošná myseľ (2 Tes. 2). Starý Izrael bol oklamaný snom o vyššom pozemskom úspechu a nový Izrael je oklamaný podobným snom a podobnou túžbou. Časné a večné katastrofy postihli starý Izrael za odmietnutie Vykupiteľa: tieto katastrofy sú slabým obrazom strašných katastrof, ktoré by mali byť trestom nového Izraela za jeho zločin. Bude vystavený krutému trestu, dočasnému a večnému a neunikne mu, „o bezstarostnej záchrane, o ktorej začal hovoriť Pán, ktorý v nás vypočul posolstvo, dosvedčoval Bohu znameniami a zázrakmi a rozličnými mocnosťami a rozdeleným Duchom Svätým“ (Žid. 2:3-4). Čo máme robiť, budú sa tu pýtať, aby sme neodpadli od Vykupiteľa a nepodľahli Božiemu hnevu? „Preto,“ odpovedá na túto otázku svätý apoštol Pavol, „je vhodné, aby sme venovali viac pozornosti tomu, čo počujeme, aby sme neodpadli“ (Žid. 2:1). To znamená: musíme tráviť svoj život s osobitnou pozornosťou k Novému zákonu, do ktorého Boh rád vstúpil s nami, zjednotil nás so sebou svätými sviatosťami, zvestoval nám svoju najsvätejšiu a dokonalú vôľu v evanjeliu, korunujúc verných synov Nového zákona jasným a hmatateľným darom Ducha Svätého. Pamätajme na smrť a Boží súd, ktorému budeme vystavení hneď po oddelení od tela; Pamätajme na požehnanú alebo smutnú večnosť, ktorá by mala byť naším údelom podľa výroku Božieho súdu. S neustálou spomienkou na smrť, na Boží súd, na blaženú či katastrofálnu večnosť sa mení postoj srdca k pozemskému životu: človek sa na seba začína pozerať ako na tuláka na zemi; v jeho srdci sa objavuje zástava chladu a ľahostajnosti voči pozemským predmetom; všetka jeho pozornosť sa obracia na štúdium a plnenie evanjeliových prikázaní. Tak ako sa cestovateľ, stratený v hustom lese počas temnej noci, snaží dostať do svojho domova zvukom zvončeka alebo trúby, tak sa pravý kresťan tým, že venuje pozornosť Kristovmu učeniu, posilňuje, aby opustil ríšu falošnej mysle, zrodenej a živenej životom podľa tela. „Velebil som tvoje ospravedlnenie na mieste svojho príchodu, v noci som si, Pane, spomenul na tvoje meno a zachoval som tvoj zákon“ (Ž 119:54-55), – takto sa vyznal svätý prorok Dávid Bohu, ktorý sa v kráľovskom paláci aj v sláve nikdy neporazeného hrdinu spoznal ako cudzinec na zemi a na vyhnanstve zeme ako cudzina. Nemyslite si, že takýmto pohľadom sa stávame slabými, nerentabilnými členmi spoločnosti. Nie! S takýmto pohľadom plníme svoje povinnosti voči ľudstvu s osobitnou horlivosťou, so sebaobetovaním. Je to prirodzené! Potom je cieľom našej činnosti jediný prospech ľudstva, a nie získanie pozemských výhod. Naopak, keď po zabudnutí na večnosť a Boha žijeme na zemi len pre pozemské výdobytky, vtedy nevedome, nenápadne a pre seba nepochopiteľne, s pošliapaním svedomia, povinnosti, pošliapaním príkazov veľkého Boha, obetujeme blaho blížneho, prospech ľudstva a svoje vlastné večné údely ako obetu našej večnej pýche a pýche. Pán je s nami trpezlivý (2 Pet. 3:9): to je zrejmé. „Nesmädni po zhovievavosti nášho Pána, spáse“ (2. Petra 3:15), hovorí Apoštol, čiže vedzte, že dôvodom a cieľom tejto zhovievavosti je Božia dobrá vôľa voči nám, aby sme sa nenechali strhnúť všeobjímajúcim prúdom zla, aby sme pod vedením Božieho Slova konali svoje spasenie. Väčšina ľudí, opojená falošným a zvodným učením zavrhnutých duchov (1 Tim 4,1), premožená pôsobením tohto učenia v nich, opovrhla Slovom Božím, nepozná ho a nechce ho poznať. Je potrebné, naliehavo potrebné, venovať pozornosť Božiemu slovu, ospravedlňovanému práve udalosťami doby a jemu nepriateľskou náladou: „neodpadnime!“ Táto pozornosť je potrebná, táto pozornosť je potrebná, aby sme neboli nenávratne zbavení spásy, ktorá ešte nebola ľuďom odňatá podivuhodným milosrdenstvom a úžasnou trpezlivosťou nášho Boha, ktorý predstavuje možnosť byť spasený skromným zvyškom tých, ktorí v Neho veria. Amen. Svätý Simeon Nový teológ hovorí: "Aký je zámer pozerať sa na vtelenie Božieho Slova, kázané v celom Božom Písme a čítané od nás, ale nepoznané? Presne preto, aby nás zdieľaním našej prirodzenosti stvoril ako účasť na svojej vlastnej: Pre to sa Boží Syn stal Synom človeka, aby nás z milosti stvoril ako synov našej prirodzenosti." Dobrot., I. časť, kap. 108 Historické informácie v tomto učení sú prevzaté z: Fleury. Cirkevné dejiny, zv. 1, kniha. 1 Takto povedal Pán, zjavujúc sa veľkému Pachomiovi Vysvetlenie podobenstva si najviac požičal od „Blagovestnika“ a jeho vysvetlenie Jeho Eminencia Nicephorus, arcibiskup z Astrachanu Táto heréza zahŕňa odmietnutie Krista, povedal svätý apoštol Peter vo svojom Druhom liste: „Budú medzi vami lživí učitelia, ktorí prinesú bludy skazy, a Páni, ktorí ich vykúpili, budú zmietnutí“ (2 Pet. 2:1). Každá heréza je odmietnutím Vykupiteľa. Najikonoklastickejšia heréza, ktorá navonok odmieta iba ikonu Krista, v podstate odmieta vtelenie Krista, a preto odmieta Vykupiteľa a vykúpenie. Odmietnutie kresťanských sviatostí bez zjavného odmietnutia Krista je v podstate odmietnutím Krista: keď sú odmietnuté sviatosti, zaniká a ničí sa podstatné spoločenstvo s Kristom. Mohlo by vás zaujímať: