Беседа в 13-ю неделю. О причине отступления человеков от Бога

„Кој верува во Синот (Божјиот) ќе има живот вечен, а кој не верува во Синот нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него“ (Јован 3:36). Вака го дефинира Божјото неверно Слово. Оваа дефиниција на Словото Божјо се постигнува особено кај луѓето, а исто така и кај цели народи. Тоа се случи со особена јасност над народот на Израел, кој првично беше избран за Божји народ, но подоцна стана претежно отфрлен народ. Во длабочините на израелскиот народ, Богочовекот стана човек и го постигна спасението на човештвото; Тој не се обратил на ниту еден друг народ со Својата божествена проповед; Тој ги излеал сите Свои благослови исклучиво на избраниот народ; избраниот народ го отфрли Богочовекот. Залудно цели петнаесет века божествено инспирираниот законодавец на Израел му најавувал страшни егзекуции доколку не го послуша Бога. Залудно, цел милениум, кралскиот пророк на Израел му ја проповедаше на Израел опомената да го прифати Откупителот даден од Бога на човештвото: „Прифатете ја казната - прифатете го Синот 135 - да не се разгневи Господ и да загине од патот на праведниците, кога Неговиот гнев наскоро ќе се разгори“ (Пс. 2:1). Напразно се читаше Мојсеј секоја сабота, залудно се пееја Давидовите псалми на секоја богослужба, напразно се повторуваа заканата на светиот законодавец и опомената на светиот цар: Евреите го отфрлија Спасителот и ги испружија своите самоубиствени раце против воплотениот Бог. Тие го рангираа Сесовршениот Бог меѓу категоријата криминалци и го осудија на егзекуција како криминалец, како криминалец меѓу криминалците. По страшното злосторство, кое нема паралела меѓу сите човечки ѕверства, Божјиот гнев не бавно се разгоре: тој се разгоре наскоро, како што предвидел Светиот Дух. Обично, казните за луѓето произлегуваат од самото нивно кршење на Божјиот Закон, од самата нивна грешка. Ова им се случи на Евреите. Тие, целосно зафатени со своето земно значење, дадени на одредено време, сонувајќи за извонреден земски просперитет, заради тоа значење и благосостојба, заради еден залуден сон за нив, тие го отфрлија Месијата. Очигледно е дека мислењето од привремено значење и сонот за најобемниот граѓански развој ја сочинуваа најгрубата и апсурдна заблуда. Она што беше ветено во духовна смисла, Евреите за себе го очекуваа во материјално, привремено, понижувачко за Бога, бесплодно за човекот. Тие, избраниот народ, беа предодредени да бидат предмет на внимание и размислување за сите други народи кои залутале во глупаво, смешно и жално идолопоклонство. Благословот Божји, изразен во прекрасните победи на Израелците, кои ниеден друг народ не ги постигнал, изразен во нивниот земен просперитет, во кој ниту еден друг народ не уживал, беше неодоливо сведоштво за народите во вселената, нурнати во сензуалност и способни да бидат под влијание само на сетилните докази, дека Бог е единствениот кој го почитуваат Евреите. Овде беше прикажан токму впечатокот дека, како што покажа искуството, беа подложни оние народи кои интелигентно и проникливо ги гледаа Евреите (Јудит 5:5-24). Самото време на Божјиот избор на Израелците да бидат Божји народ се совпаѓа со времето на општото отстапување на народите во идолопоклонство. Преку размислувањето за посебната Промисла и семоќност Божја, кои очигледно и опипливо се појавија над избраниот народ, сите народи на земјата се подготвија за несомнено прифаќање на Искупителот - Богочовекот, кој требаше да се роди меѓу избраниот народ, да биде негова Глава и Цар, заедно со Главата, Царот и Спасителот на сите луѓе. Богочовекот, како сесовршен и семоќен Бог, донесе со себе во потресениот свет сеопфатен благослов, дар со непроценлива цена и мерка, дар достоен за бескрајниот и сесовршен Бог. Плодот на таквиот благослов од Бога не би можеле повеќе да бидат привремени и материјални благослови, кои, откако се дадени и примени, секако се одземени со смртта, а често и пред смртта со разни перипетии на земниот живот. Плодот на Божјиот благослов што Богочовекот му го предаде на човештвото беше помирувањето на луѓето со Бога (Лука 2:14), асимилацијата на природата Божја со човечката природа (2. Пет. 1:4) преку асимилацијата на човечката природа со природата на Бога, природата на Создателот на природата на создавањето. Плодот на овој благослов е посвојувањето на луѓето кон Бога: Синот Божји, откако го прифати човештвото, стана Син Човечки и ги прави Своите браќа, синови човечки, синови Божји. Плодот на овој благослов е неотуѓивото, вечното блаженство на луѓето, надвор од разбирање, над секоја желба; луѓе зачнати во беззаконија, родени во гревови, наместо да слегуваат во подземните зандани на пеколот за вечни маки, се искачуваат на небото, во рајот, го опкружуваат заедно со херувимите и серафимите, Престолот Божји, на кој седи тој Човек, кој, како Бог, сакаше од својата неразбирлива човечка љубов пред овие луѓе да биде неразбирлива. небесни, божествени дарови, што значат краткорочни, земни, расипливи благослови? Помалку од ништо. Нивното значење е негативно, а човекот, ако им даде позитивно значење, заради нив мора да ги изгуби вечните благослови - мора да биде подложен на несреќата на која биле подложени Евреите. На Евреите им беа дадени привремени благослови, како сенка, како прототип на вистински, вечни благослови; тие сакаа да останат во сенка и го отфрлија тоа суштинско добро што од Небото фрли груба сенка врз грубото човештво за да го привлече човештвото кон Рајот. Поради оваа причина, Богочовекот му заповеда на човештвото да се откаже од временските благослови. Ова не е доволно: Тој бара човештвото да се препознае како паднато и изгубено, да ја препознае земјата како место на своето привремено прогонство и казна, праг на затворите на пеколот и вечните маки; Тој бара човештвото да брза кон Бога и вечноста, оставајќи ја земјата без внимание, како краткотраен хотел или затвор, осуден на уништување; Тој бара од луѓето ревносно да се потчинат на сите таги на привремениот живот, со ова потчинување тие активно да го исповедаат својот пад и потребата од Искупител, да и оддадат слава на Божјата правда што ги казнува и да станат достојни за Божјата милост. На Евреите не им се допаднало ова учење. Зборот на крстот изгледаше како искушение за трагачите и почитувачите на земниот просперитет. Сметале дека нивната земна положба е скапоцена, единственото богатство достојно за каква било жртва. За да го оправдаат своето однесување во однос на Божествениот гласник, тие ја наведоа желбата да се зачува оваа позиција недопрена (Јован 11:49–50). Вечноста и духовните благослови беа заборавени од нив. Во своето слепило и заблуда, следејќи ја идејата за земски просперитет, за доминација во светот, наводно ветена од Божјото Слово на народот на Израел, Евреите се побуниле против моќните Римјани, владетелите на универзумот од тоа време. Последица на бесот беше војна. Војната заврши со пораз на бунтовниците, заземање и уништување на Ерусалим, смрт на безброј Евреи, заробеништво и расејување на оние кои го преживеаја мечот по лицето на земјата 137 . Петнаесет векови, како што рековме погоре, законодавецот на Израелците, Боговидецот Мојсеј, им предвидувал страшна егзекуција за уништување на нивниот завет со Бога. Петнаесет века пред настанот, гледачот го прикажува настанот во живописна, страшна слика, со извонредна точност и детали; го прикажува настанот јасно како веќе да се случил пред неговите очи. Кога Израелците се подготвувале да влезат во границите на Ветената земја, да формираат народ и држава, тогаш, со оглед на оваа ветена земја, вдахновениот законодавец му кажал на Израел страшно претскажување за судбината што конечно ќе ги снајде во Ветената земја: „Господ ќе донесе врз вас“, вели Мојсеј, „јазик од далеку, како на крај на земјата, како оддалеку: јазик, не можеш да го разбереш глаголот, јазик Тој е ладно лице, нема да се чуди на лицето на старецот и нема да има милост на млада жена“ (5. Мојсеева 28,49–50). Мојсеј правилно ги прикажува Римјаните, кои сè уште не постоеле во тоа време, но веќе постоеле во Божјата предодреденост; Нивниот војнички карактер е правилно прикажан, спореден со брзината, грабливоста и силата на орелот, препознаени од самите Римјани, кои ги крунисале нивните знамиња со орли. „Јазикот е ладен во лице“, овој нероден народ, Мојсеј продолжува да му претскажува на Израел, „ќе ги појаси плодовите на вашиот добиток и плодот на твојата земја, зашто нема да ти остави пченица, ниту вино, ниту масло, ниту твоите стада волови, ниту пасиштата твои овци, додека не те уништи во сите твои градови, додека не те уништи во сите твои градови. доверливите, се уништени по целата твоја земја, и ќе те огорчи во сите твои градови, што и да ти даде Господ, твојот Бог“ (5. Мој. 28:51-52). Пророштвото се исполни точно: Римјаните ги зазедоа и ги уништија еврејските тврдини, една по друга, ја опустошија земјата, а потоа се приближија до Ерусалим. Ерусалим бил опкружен на голема површина со вековни градини со маслинки. Римјаните ги исекоа градините за изградба на машини за тепање и за други потреби на логорот - со што ја претворија прекрасната област во гола пустина. По долга опсада, тие го зазеле градот, го запалиле познатиот храм, уништиле згради и ѕидови и не оставиле камен на работа. Мојсеј ја отсликува страшната несреќа на опколените за време на опсадата на следниов начин: „Земи ги децата од својата утроба, месото на синовите и ќерките, што ти ги даде Господ, твојот Бог, во твојата неволја и во твојата тага, со кои ќе те навреди твојот непријател“ (5. Мој. 28,53). Сето тоа му се случи на Израел, кој ја исполни мерката на своите беззаконија со самоубиство. „Младата жена во тебе“, Мојсеј никогаш не престанува да изговара страшни предвидувања, „и е многу млада, иако нејзината нога обично не оди по земјата заради младоста и младоста, таа со око ќе и завидува на нејзиниот сопруг, кој е во нејзините пазуви, и нејзиниот син и нејзината ќерка, и нејзината русокоса што излегла од нејзините бедра, и таа ќе го роди нејзиното дете во тајност, за секого, во битка: неговите тесни услови и тага, со кои непријателот твој ќе те навредува во сите твои градови“ (5. Мој. 28:56-57). Јосиф Флавиј, еврејски свештеник кој ја опишал војната и учествувал во неа, вели дека една млада и богата сопруга Марија, која пристигнала во Ерусалим на празникот Велигден од другата страна на Јордан, повеќе не можела да го напушти, бидејќи Римјаните одеднаш го опколиле од сите страни. Бунтовниците кои го наполниле градот ја ограбиле, дури и ги одземале залихите со храна. Водена до крајности и очај, Мери го убива бебето - нејзиниот син, подготвува ужасен оброк и го јаде. Бунтовниците, привлечени од мирисот на храната, упаднале во нејзиниот дом; влечејќи ги своите мечеви, тие побараа од Марија да им ја даде храната што ја подготвила. „Зачував дел од моето јадење и за вас“, им рекла Марија, презентирајќи ги остатоците што не ги конзумирала. Злобниците биле ужаснати од неочекуваната глетка, истрчале од домот на Мери и се рашириле низ градот за она што го виделе. Во опколениот град беснееше глад; заразните болести се приклучија на гладот. Повеќе од еден милион Евреи загинаа насилно за време на опсадата; беа заробени околу сто илјади. Затворениците биле качувани на бродови, транспортирани во Египет и таму, на пазарите во преполната Александрија, биле продадени во ропство по најниска цена. И со оваа постапка Римјаните го исполнија пророштвото на Мојсеј. Израел, штотуку го заврши тешкото, четириесетгодишно патување низ арапската пустина од Египет до земјата Ханаан, законодавецот го навестува: „И Господ Бог ќе те врати во Египет со бродови, а на патот ќе има реки што нема да ги видиш во ова, и таму ќе бидеш продаден на твојот непријател за робови и робинки, и нема да има 28:8. Две илјади и петстотини заробени Евреи умреле во Цезареја од оган, од животни, од меч на гладијатори на популарниот празник одржан од Тит, водачот на победниците, по заземањето на Ерусалим. На друг фестивал што следеше по првиот, во Верита, исто така беа убиени значителен број Евреи. Нивните водачи Симеон и Јован, придружувани од седумстотини славни граѓани, триумфално биле одведени во Рим и осудени на смрт како бунтовници. Другите Евреи, расфрлани низ тогашниот познат свет, биле подложени на строг надзор, сомнеж, угнетување и прогонство. „Господ, твојот Бог, ќе те распрсне“, продолжува Мојсеј своето прекрасно пророштво, „на сите народи, од краевите на земјата до нејзините краишта... Но и кај народите нема да те одмори, стапалото на твојата нога ќе биде пониско од подножјето на твоите нозе: и Господ ќе ти даде таму тажно срце и избледена коса, а нема да имаш страв во твојата вера и во деновите твојата душа... Утрото рече: каква ќе биде вечерта, а навечер, каков ќе биде утрото поради стравот од твоето срце, и поради виденијата што ги гледаш? Ова пророштво се исполни со неверојатна точност над бројните потомци на Јаков, расфрлани по лицето на вселената и се исполнува до ден-денес. Сите народи гледаа и гледаат на Евреите со недоверба; нивната позиција постојано флуктуира според различните ставови на различни влади за нив; Тие често биле подложени на тежок прогон и често умирале во илјадници. Нивната земја е погодена од Божјиот гнев. Тоа беше ветената земја, земја толку изобилна што Светото писмо ја нарекува во која тече мед и млеко. На мал простор, во него живееле милиони жители, не само што јаделе луксузно, туку и продавале вишок земски производи на соседните народи ( 1. Царевите 5:9; Дела 12:20 ). Последователно, почвата на ветената земја се променила и ја изгубила својата благословена плодност. Онаму каде што некогаш живееле милиони, сега живеат десетици илјади, кои живеат со многу малку. За тоа едногласно сведочат сите патници кои ја посетиле Палестина. Повторно да го слушаме пророкувачкиот Мојсеј, повторно ќе го слушаме пресметувањето на неволјите наменети за избраниот народ кој го отфрлил Божјиот избор! „Туѓинец“, односно странец“, вели Мојсеј, „кој ќе дојде од далечна земја и ќе ги види неволјите на земјата - некогаш Ветената земја - нејзините болести, како што Господ го испрати гласникот кај бубачката и изгорената сол: целата нејзина земја нема да биде засадена, ниту ќе вегетира; Дали Господ ја создал оваа земја? А тие велат: „Затоа што го оставија заветот на Господа Бога, што го заповеда нивниот татко“ (5. Мој. 29:22-25). Неколку пати Израелците го напуштале Бога и скршнале во идолопоклонство. За овие привремени отстапувања биле подложени на привремени казни, од кои најдолгата била нивното седумдесетгодишно заробеништво во Вавилон. Отфрлајќи го Месијата и извршија самоубиство, тие конечно го уништија заветот со Бога. За страшно злосторство трпат страшна казна. Тие извршуваат егзекуција две илјади години и тврдоглаво остануваат во непомирливо непријателство кон Богочовекот. Ова непријателство го поддржува и го означува нивното отфрлање. Однесувањето на Евреите во однос на Искупителот е достојно за горчлив, неутешен плач! Нивното слепило, нивната тврдоглавост, нивната горчина се достојни за најголемо внимание! Причините за ова слепило, горчина и тврдоглавост заслужуваат внимателно проучување. Колку длабоко падна човекот! За каква заблуда е способен! За каква заблуда и грешен занес е способен, за какви злосторства е способен! Однесувањето на Евреите во однос на Искупителот, што му припаѓа на овој народ, несомнено му припаѓа на целото човештво 138; дотолку повеќе што заслужува внимание, длабоко размислување и истражување. Бог кој стана човек ги направи најневеројатните знаци пред очите на луѓето: лекуваше неизлечиви болести, ги воскреснуваше мртвите, им заповеда на водите, ветровите, земјата, небото - а луѓето не веруваа во Него; тие Го отфрлија; во Него го видоа својот непријател, во Него видоа противник на Бога, газетел на Божјиот закон! Зошто можеше да се случи такво неверојатно слепило, таква неразбирлива темнина, таков бесмислен инает и горчина? Ние одговараме: од неморален живот. „Светлината дојде во светот“, вели Спасителот за Себе, „и луѓето повеќе ја засакаа темнината отколку светлината, зашто беа опседнати со лоши дела. но кој ја прави вистината доаѓа до Светлината, за да се откријат неговите дела, зашто се направени во Бога“ (Јован 3:19–21). Господ им се потврди на Евреите со силен, неодолив збор, а тие одговорија со богохулење. Тој презентираше непобитен доказ за Неговата Божественост; како одговор на тоа, тие го убиваа каменот за да ги убијат. слава од луѓето, во која потрагата по слава од единствениот Бог е невозможна, во која човекот не е способен за вера (Јован 5:44) ги убедил да даваат милостина и да ја напуштат љубовта кон парите, во која било невозможно да му служат на Бога како одговор; 16:13–14). „Ерусалиме, Ерусалиме“, рече Господ, повикувајќи ги неговите жители Ерусалим, „ги тепаше пророците и ги каменуваше оние што беа испратени кај тебе, зашто сакаа твоите другари, како што твоите пилиња собираат кокош под крилата, а ти не сакаше“ (Матеј 23:37). Меѓу многуте средства за опоменување на Евреите е и параболата што Господ ја кажал на еврејските епископи и старешини, што ја слушнавме денес во Евангелието. Во оваа парабола, Господ изјавил дека Евреите ги чека страшна егзекуција за нивното планирано самоубиство 139 . „Еден човек беше куќна помошничка“, рекол Господ, „кој засади лози и ги огради како тврдина и мелница во нив, и направи столб, и излезе надвор, беше работник и си отиде“ (Матеј 21:33). Домашен човек, или домаќин, е Бог, Творец и Поседник на видливиот и невидливиот свет; Тој е повикан човек да ја отслика својата неискажлива љубов кон човештвото, поради што прво го создал човекот според Својот лик и подобие, а потоа Самиот се удостоил да стане човек, без да престане да биде Бог. Грозјето е Негова Црква, засадена од Него меѓу човештвото, оградена, како упориште, од Неговата Промисла; портите на пеколот нема да го надвладеат (Матеј 16:18). Старозаветните жртви во кои се пролевала крвта на животните се нарекуваат мелење, а богодадениот закон е столб. Бог ја доверил Својата Црква на народот на Израел, особено на нивните водачи, кои биле првосвештеници во Христовото време. Откако наредил, Домаќинот си заминал: со оваа постапка се прикажува дека Црквата, доверена на Израелците, останала под нивна јурисдикција долго време. „Кога се приближи времето на плодовите, тој ги испрати своите слуги кај работникот за да ги примат Неговите плодови: и кога работникот јадеше од Своите слуги, уби еден, убил еден и каменуваше со камен. Испрати повеќе робови, побројни од првиот, и им го направи истото“ (Матеј 21:34-36). Господ ги нарекува пророците кои биле испратени во Израел во различни периоди слуги на домаќинот. „Следете“, се вели во параболата, „тој им го испрати Својот Син велејќи: Мојот Син ќе ги засрами“ (Матеј 21:37). Овие зборови покажуваат дека нема споредба меѓу пораката на пророците и пораката на Синот. Пораката на Синот е толку многу повисока од пораката на пророците што Евреите, кои не ги слушаа и не ги тепаа пророците и нивните браќа, требаше да изразат несомнена покорност пред воплотениот Бог. Но, „работникот, откако го виде Синот, реши во себе: овој е наследникот, дојде да го убиеме и да го зачуваме неговото наследство. И кога го изеде, го извади од лозјето и го уби“ (Матеј 21:38-39). Со овие зборови, Господ, Познавачот на срцето, ја открива тајната причина за планираното самоубиство: стравот на епископите да не ја загубат својата моќ, нивното значење во Црквата, нивните земни предности, во комбинација со моќта и значењето на Црквата. Господ директно им кажува на еврејските епископи што ќе прават со Него, а тие, впрочем, го извадиле Господа од градот и таму го убиле. Параболата им остана нејасна; Господ, откако го кажа тоа, додаде едно прашање: „Кога ќе дојде Господарот на грозјето, што ќе им прави на оние што работат? а грозјето ќе им го даде на други работници, кои ќе го наградат со плод во своето време“ (Матеј 21:40–41) Тогаш Господ отворено им објави дека „ќе им биде одземено царството Божјо и ќе му се даде на јазикот што ги создава неговите плодови“ (Матеј 21:43). Луѓето кои ги заменија Израелците беа составени од многу народи и се нарекуваат христијани и нов Израел, а Црквата, која досега се нарекуваше Вертоград, се нарекува Царство Божјо: во пазувите на Старозаветната црква имаше само прототип на спасението - во пазувите на новозаветното самото спасение се учи изобилно и изобилно. Новиот Израел ги вклучувал оние од Евреите кои верувале во Христа, „оној остаток според изборот на благодатта“ (Рим. 11:5), кој се состои од Евреи кои верувале во Господ, на чело со дванаесетте апостоли. Пред откупувањето на човештвото од нашиот Господ Исус Христос, Евреите сочинуваа избран народ; тие ја избегнуваа и ја мразеа комуникацијата со другите народи, комуникација забранета со Мојсеевиот закон. Тие го препознаа, според упатствата на законот, целото човештво како отфрлено, а комуникацијата со нив беше сквернавење на самите себе. По откупувањето на човештвото од Господа, беше уништена предноста на Евреите над другите народи, нивната разлика од другите народи. Цената на откупувањето за секој човек е Господ Исус Христос. „Нема разлика“, вели апостолот, „туку меѓу Евреите и Грците: зашто Тој е Бог на сите, кој е богат со сите што Го повикуваат. Зашто тој верува во вистината во своето срце, но со усните исповеда за спасение“ (Рим. 10:9-10). Камен-темелникот на кој е подигната духовната жива зграда, Царството Божјо, новозаветната црква, народот Божји, осветен, свет, нов Израел, овој камен-темелник е нашиот Господ Исус Христос. Царскиот пророк и праотец на Богочовекот според телото рекол: „Каменот што се изгради безгрижно, стана глава на аголот“ (Пс. 118:22). Господ, на крајот од параболата, ги потсети еврејските епископи на оваа изрека на псалмистот: „Зар не рекоа во Светото писмо: каменот што беше изграден безгрижно, стана камен-темелник. Божјиот го уредил така што Богочовекот, со Својата слободна смрт и воскресение, пред очите на Неговите непријатели и противници, станал најцврстиот, непоколеблив и најобемниот темел на новозаветната црква, која била формирана среде самиот Ерусалим и од Ерусалим ја прегрнала вселената. Аголот, како што објаснуваат црковните учители, е соединување на два дотогаш необединети народи, еврејски и пагански: тие се обединија заедно во Христа и ја формираа Црквата, чиј темел и глава е Христос (1. Кор. 3:11; Еф. 5:23). Оние кои поверуваа во Христа, кога видоа дека римската војска го опкружува Ерусалим, тогаш, според волјата Господова (Лука 21,20), го напуштија градот, осудени на пропаст. Постоеше секоја можност за таков излез, бидејќи Римјаните, откако за прв пат го опколија Ерусалим, се повлекоа од него и се повлекоа од Јудеја; Набргу се вратија, започнаа редовна и тврдоглава опсада и го извршија тоа егзекуција на деицидите, кои самите убијци ги повикаа себеси и нивните потомци (Матеј 27:25). Евреите, откако се сопнаа на духовен камен, беа здробени, а Божјиот гнев што падна врз нив ги спушти во прав, што го прикажува уништувањето на нивната држава, смртта на безброј број од нивниот народ, заробеништвото и расејувањето низ универзумот на оние што преживеаја насилна смрт (Матеј 21:43:42; Но, овие погубувања во времето не значат ништо во споредба со егзекуциите на Божјите непријатели во вечноста. Светиот апостол Павле, свртувајќи се кон паганските христијани и укажувајќи им на погубното отпаѓање на Евреите, вели: „И да се откине Нетија од гранките, ти си прекрасна маслинка, се прилепуваш за нив, и си соучесник во коренот и мирото на маслината, не плаши се, не се фалиш, а не биди Бог на гранките. Природните гранки, ниту ќе ве поштеди, затоа ќе ја видите добрината и немилосрдноста Божја: врз оние што паднале ќе има безмилост, но врз вас добрината Божја, ако продолжите во добрината, и вие ќе бидете отсечени. Ајде да обрнеме внимание на ова предупредување! Да обрнеме внимание на страшната закана во комбинација со предупредување! Причината за откажувањето на Евреите од Спасителот бил нивниот неморален живот, приватен и јавен, што претставувало постојано кршење и газење на Божјиот Закон; Да ја отфрлиме причината за повлекувањето, за да не паднеме во самото повлекување. „Колку пати“, рече свети Тихон Воронежски, „грешникот се поклонува на гревот на кој е зависен, толку пати тој се одрекува од Христа во своето срце; колку пати ќе направи грев на дело, колку пати ќе му принесе жртва на идолот“. Постојаниот живот на грев е постојано одрекување од Христа, дури и ако тоа не се изговара со јазикот и усните. Но, за жал! веќе се изговара, одамна почна да се изговара. Усните и јазикот не можат а да не покажат тајно срдечно повлекување и одрекување: се чини дека тие неволно го изразуваат тоа. Откажувањето од Христос се изговара и се изговара со различни еретички учења, кои го прикриваат отфрлањето на Христос со ерес 140 со зачувување за ерес христијанско име што не и припаѓа; се изговара и се изговара со разни учења кои се излеале од паднатиот човечки ум, претставувајќи се како светлина и елиминирајќи ја вистинската светлина - Христос; се изговара и се изговара не само со развратен живот, туку и со живот невнимателен на Божјите заповеди. „Заповедта Господова е светла, ги просветлува очите“ (Пс. 18:9), и само со негова помош може да се види Искупителот; само оној што прави праведност може да го прифати Искупителот (Дела 10:35) и да остане во заедница со Откупителот (Јован 15:10). Отпадништвото на новиот Израел од Спасителот до крајот на времето ќе заземе опширен развој, како што претскажал апостолот: „Прво ќе дојде отпадништвото“, а потоа, како последица и плод на отпадништвото, „ќе се открие човекот на беззаконието, синот на погибелта“ (2. Сол. 2:3), кој ќе се осмели самиот да го побара Месијата и ќе се осмели да го повика самиот Месија. од оние кои се подготвиле да го примат Антихристот, отворено и тајно. отпадништво од Христа. Отпадништвото ќе биде толку обемно што поради „зголемувањето на беззаконието, љубовта на мнозина ќе биде скратена“ (Матеј 24:12). Тоа значи: грешните искушенија и примери ќе се намножат толку многу што ќе вовлечат безброј луѓе во грешен живот. Верата во Христа едвај ќе постои, како што рекол Самиот Господ: „Кога ќе дојде Синот Човечки, дали ќе најде вера на земјата?“ (Лука 18:8). Материјалните привремени определби и задоволства ќе го привлечат целото внимание на човештвото. „Како што беше во деновите на Ное“, вели Евангелието, „така ќе биде и во деновите на Синот Човечки: јадев, јадев, се оженив, посегнав; пред тој ден Ное влезе во ковчегот: и дојде потопот и уништи сè. На ист начин беше во деновите на Лот: јадјаху, пијаху, куповаху, селаху, саѓи и здаху“ (Лука 17:26-28) Обилниот земски просперитет и огромните земни потфати, очигледни за секого, се претставени од Божјата Реч како знак на последните времиња и зрела кожа, натскриена грешност, најпрекрасно човечко. и неискусниот поглед на човештвото никогаш не сака да се прогласи за следбеник на злото: постојано се труди да се покаже како доблесно, тогаш најмногу се грижи да се оправда во очите на луѓето да го објави неговото совршенство и доблест (Јован 9:28 Приврзаноста кон материјата и материјалниот успех може погодно да го опфати човекот целосно, да го опфати неговиот ум, неговото срце, да му го украде целото негово време и сета негова сила: поради мојот пад, „душата моја се закачи за земјата“ (Пс. 119:25) од мојата младост, наместо да остане во неа. Таквата приврзаност го одвлекува вниманието на човекот од Словото Божјо, од размислувањата за смртта и вечноста, го одвлекува вниманието од верата во Бога и од спознанието за Бога и го убива со вечна смрт. „Ако некој го љуби светот“, Светиот Дух Божји им го објавува тоа на сите без исклучок, односно земниот живот со неговата благосостојба и задоволство, „нема љубов кон Отците, т.е. Бог, „во него“ (1. Јованово 2:15). „Луѓето од овој свет се непријатели на Бога: кој сака да биде пријател на светот, тој е непријател на Бога“ (Јаков 4:4). „Не можете да работите за Бога и за мамонот“, т.е. Бог и земниот просперитет (Матеј 6:24). Служењето на мамон, особено кога сите сили на душата се жртвувани на оваа служба, е повлекување од служењето на Бога и сигурен знак за спуштање во најдлабоката, неумолива бездна на грешноста. Како што стариот Израел го жртвуваше духовното достоинство што му го понуди Искупителот, за земни предности и залудни надежи за изобилен земски просперитет, така и новиот Израел, според сведочењето на Светото писмо, ќе го отфрли своето духовно достоинство, веќе дадено од Искупителот, заради побргу, блажен успех само како земски. сонувајте и ќе го понижите Светиот Дух пред вашиот паднат, лажен ум (2. Сол. 2). Стариот Израел бил измамен од сонот за повисок земски успех, а новиот Израел е измамен со сличен сон и сличен стремеж. Привремени и вечни катастрофи го снашле стариот Израел затоа што го отфрлил Искупителот: овие катастрофи се слаба слика за ужасните катастрофи што треба да бидат казна на новиот Израел за неговото злосторство. Тој ќе биде подложен на сурова казна, привремена и вечна, и нема да избега од неа, „за невнимателното спасение за кое почна да зборува Господ, Кој ја слушна пораката во нас, сведочејќи со Бога со знаци и чудеса, и со различни сили, и со поделениот Свети Дух“ (Евр. 2,3-4). Што да правиме, ќе прашаат овде, за да не отпаднеме од Откупителот и да не бидеме подложни на Божјиот гнев? „Затоа“, одговара на ова прашање светиот апостол Павле, „нам ни прилега повеќе да внимаваме на она што го слушаме, за да не паднеме“ (Евр. 2:1). Тоа значи: треба да го поминеме својот живот со посебно внимание на Новиот Завет, во кој Бог сакаше да влезе со нас, соединувајќи нè со Себе со светите тајни, објавувајќи ни ја својата сесвета и совршена волја во Евангелието, крунисувајќи ги верните синови на Новиот завет со јасниот и опиплив дар на Светиот Дух. Да се ​​потсетиме на смртта и на Божјиот суд, на кој веднаш ќе бидеме подложни по одвојувањето од телото; Да се ​​потсетиме на блажената или тажната вечност што треба да ни биде судбината според наредбата на Божјиот суд. Со постојано сеќавање на смртта, на Божјиот суд, на блажената или погубна вечност, се менува односот на срцето кон земниот живот: човекот почнува да се гледа себеси како скитник на земјата; во неговото срце кон земните предмети се појавува залог на студенило и рамнодушност; целото негово внимание е насочено кон проучувањето и исполнувањето на евангелските заповеди. Како што патникот, изгубен во густа шума за време на темна ноќ, се обидува да дојде до својот дом со звук на ѕвоно или труба, така и вистинскиот христијанин, внимавајќи на Христовото учење, се зајакнува да го напушти царството на лажниот ум, роден и хранет со живот според телото. „Го пофалив Твоето оправдување на местото на моето доаѓање, во ноќта се сетив на Твоето име, Господи, и го запазив Твојот Закон“ (Пс. 119, 54-55), - вака му се исповеда на Бога светиот пророк Давид, кој и во царскиот дворец и во славата на никогаш непобедениот јунак, се препозна на земјата, како место на земјата, како место на земјата, како туѓо место. талкање и егзил. Немојте да мислите дека преку таков поглед стануваме слаби, непрофитабилни членови на општеството. Не! Со таков поглед ние со особена ревност, со самопожртвуваност ги исполнуваме нашите должности кон човештвото. Тоа е природно! Тогаш целта на нашата активност е единствената придобивка на човештвото, а не стекнувањето земни предности. Напротив, кога, заборавајќи ги вечноста и Бога, живееме на земјата само за земни набавки, тогаш несвесно, незабележливо и несфатливо за себе, со газење на совеста, должноста, со газењето на заповедите на големиот Бог, ја жртвуваме благосостојбата на нашиот ближен, нашата судбина и сопствената гордост на нашата човечка жртва. самозаблуда. Господ е трпелив со нас (2. Пет. 3:9): тоа е очигледно. „Не жедни за долготрпеливоста на нашиот Господ, спасението“ (2. Петрово 3:15), вели апостолот, односно знајте дека причината и целта на ова долготрпеливост е Божјата добра волја кон нас, за да не бидеме понесени од сеопфатниот поток на злото, за да работиме под водство на Словото Божјо. Повеќето луѓе, опиени од лажното и заводливо учење на отфрлените духови (1. Тим. 4:1), совладани од дејството на ова учење во нив, го презирале Божјото Слово, не го знаат и не сакаат да го знаат. Неопходно е, итно неопходно, да се обрне внимание на Божјото Слово, оправдано со самите настани од времето и расположението непријателско кон него, „да не паднеме!“ Ова внимание е потребно, тоа внимание е потребно за да не биде неповратно лишено од спасението, кое сè уште не е одземено од луѓето со чудесната милост и чудесното трпение на нашиот Бог, кој ја претставува можноста да се спасиме од скудниот остаток на оние кои веруваат во Него. Амин. Свети Симеон Нов Богослов вели: „Која е намерата да се погледне во воплотувањето на Бога Словото, проповедано во целото Божествено писмо и читано од нас, но не согледано? Токму така, споделувајќи ја нашата природа, да нè создаде како соучесници на Својата: Заради тоа Синот Божји стана Син Божји, Кој нè создаде, Кој нè создаде, како што нè создаде. со благодатта што ја подига нашата раса“. Доброт., I дел, гл. 108 Историските информации во ова учење се позајмени од: Флери. Црковна историја, кн. 1, книга. 1 Така рекол Господ, јавувајќи му се на големиот Пахомиј Објаснувањето на параболата е најмногу позајмено од „Благовестник“, а неговото објаснување од Неговото Високопреосвештенство Никифор, Архиепископ Астрахански Во таа ерес спаѓа и отфрлањето на Христос, вели светиот апостол Петар во своето Второ послание: „Меѓу вас ќе има лажливи учители, кои ќе донесат ереси на уништување, а Господовите што ги откупиле ќе бидат избришани“ (2. Пет. 2, 1). Секоја ерес е отфрлање на Искупителот. Најиконоборната ерес, која надворешно ја отфрла само иконата Христова, во суштина го отфрла Христовото воплотување и затоа го отфрла Искупителот и искупението. Отфрлањето на христијанските тајни, без очигледно отфрлање на Христос, во суштина е отфрлање на Христос: кога се отфрлаат светите тајни, суштинската заедница со Христос престанува и се уништува. Можеби ќе ве интересира: