Беседа в 13-ю неделю. О причине отступления человеков от Бога

„Kdo věří v Syna (Božího), bude mít život věčný; kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží“ (Jan 3:36). Takto to definuje Boží nevěrné Slovo. Tato definice Slova Božího se naplňuje zvláště nad lidmi a také nad celými národy. Obzvláště jasně se to stalo u izraelského lidu, který byl zpočátku vyvolen jako Boží lid, ale později se stal převážně zavrženým lidem. V hlubinách izraelského lidu se Bohočlověk stal člověkem a vykonal spásu lidstva; Svým božským kázáním neoslovil žádné jiné lidi; Vylil všechna svá požehnání výhradně na vyvolený lid; vyvolený lid odmítl Bohočlověka. Bohem inspirovaný zákonodárce Izraele mu po patnáct století marně oznamoval hrozné popravy, pokud neposlechl Boha. Marně po celé tisíciletí kázal královský prorok Izraele Izraeli napomenutí, aby přijali Vykupitele, kterého Bůh dal lidstvu: „přijmi trest – přijmi Syna 135 – aby se Hospodin nerozhněval a nezahynul na stezce spravedlivých, až brzy vzplane jeho hněv“ (Ž 2,12). Každou sobotu se marně četl Mojžíš, marně se zpívaly Davidovy žalmy při každé bohoslužbě, marně se opakovalo pohrůžka svatého zákonodárce a napomenutí svatého krále: Židé zavrhli Spasitele a vztáhli své vražedné ruce proti vtělenému Bohu. Všeho dokonalého boha zařadili do kategorie zločinců a odsoudili k popravě jako zločince, jako zločince mezi zločinci. Po strašlivém zvěrstvu, které nemá mezi všemi lidskými zvěrstvami obdoby, vzplanul Boží hněv pomalu: vzplanul brzy, jak předpověděl Duch svatý. Tresty pro lidi obvykle vyplývají ze samotného porušení Božího zákona, z jejich samotného omylu. To se stalo Židům. Oni, zcela zaměstnáni svým pozemským významem, daným na čas, snili o mimořádném pozemském blahobytu, pro tento význam a blahobyt, pro jeden marný sen o nich, odmítli Mesiáše. Je zřejmé, že názor dočasného významu a sen o nejrozsáhlejším civilním rozvoji představovaly nejhrubší a nejabsurdnější klam. Co bylo slíbeno v duchovním smyslu, Židé pro sebe očekávali ve smyslu materiálním, dočasném, ponižujícím pro Boha, neplodné pro člověka. Oni, vyvolení lidé, byli předurčeni stát se předmětem pozornosti a rozjímání pro všechny ostatní národy, které zabloudily k hloupému, směšnému a ubohému modlářství. Boží požehnání, vyjádřené v úžasných vítězstvích Izraelitů, kterých žádný jiný národ nedosáhl, vyjádřené v jejich pozemském blahobytu, z něhož se žádný jiný lid netěšil, bylo neodolatelným svědectvím pro národy vesmíru, ponořené do smyslnosti a schopné být ovlivněny pouze smyslovými důkazy, že Bůh, kterého si Židé ctí, je jediný pravý Bůh. Byl to právě dojem, který se zde projevil, že, jak ukázala zkušenost, ty národy byly vystaveny tomu, kdo se na Židy díval inteligentně a bystře (Judita 5:5-24). Samotná doba Božího vyvolení Izraelitů za Boží lid se shoduje s dobou všeobecného odklonu národů k modlářství. Kontemplace zvláštní prozřetelnosti a všemohoucnosti Boží, která se zjevně a hmatatelně zjevila nad vyvoleným lidem, se všechny národy země připravovaly na nepochybné přijetí Vykupitele - Bohočlověka, který se měl narodit mezi vyvoleným lidem, aby byl jeho Hlavou a Králem spolu s Hlavou, Králem a Spasitelem všeho ztraceného lidstva. Bohočlověk jako všedokonalý a všemohoucí Bůh s sebou přinesl do nešťastného světa všehojné požehnání, dar nevyčíslitelné ceny a míry, dar hodný nekonečného a všedokonalého Boha. Ovocem takového Božího požehnání již nemohla být dočasná a hmotná požehnání, která, když byla dána a přijata, jsou jistě odejmuta smrtí a často před smrtí různými peripetiemi pozemského života. Ovocem Božího požehnání, které dal Bohočlověk lidstvu, bylo smíření lidí s Bohem (Lukáš 2:14), asimilace Boží přirozenosti s lidskou přirozeností (2Pt 1:4) skrze připodobnění lidské přirozenosti přirozenosti Boha, přirozenosti Stvořitele přirozenosti stvoření. Ovocem tohoto požehnání je přijetí lidí Bohu: Syn Boží, který přijal lidstvo, se stal Synem člověka a činí své bratry, syny lidí, syny Božími. Plodem tohoto požehnání je nezcizitelná, věčná blaženost lidí, mimo chápání, mimo jakoukoli touhu; lidé počatí v nepravostech, zrození v hříších, místo aby sestoupili do podzemních žalářů pekelných k věčným mukám, vystoupili do nebe, do ráje, obklopili spolu s cheruby a serafíny Boží trůn, na kterém sedí ten Člověk, který jako Bůh chtěl ze své nepochopitelné lásky k lidstvu, před tím, co člověku, před věčnými dary, být tím božským. znamenají krátkodobá, pozemská, pomíjivá požehnání? Méně než nic. Jejich význam je negativní a člověk, pokud jim dá pozitivní význam, musí kvůli nim ztratit věčná požehnání – musí být vystaven pohromě, které byli vystaveni Židé. Židé dostali dočasná požehnání, jako stín, jako prototyp pravých, věčných požehnání; chtěli zůstat ve stínu a odmítli to základní dobro, které z nebe vrhalo hrubý stín na hrubé lidstvo, aby přilákalo lidstvo do nebe. Z tohoto důvodu Bohočlověk přikazuje lidstvu, aby se zřeklo časných požehnání. To nestačí: Požaduje, aby se lidstvo uznalo za padlé a ztracené, aby uznalo zemi jako místo svého dočasného vyhnanství a trestu, práh pekelných vězení a věčných muk; Požaduje, aby lidstvo spěchalo k Bohu a věčnosti a nechalo zemi bez pozornosti, jako krátkodobý hotel nebo vězení, odsouzené k záhubě; Žádá, aby se lidé pilně podřizovali všem bolestem dočasného života, tímto podřízením aktivně vyznávali svůj pád a potřebu Vykupitele, vzdali slávu Boží spravedlnosti, která je trestá, a stali se hodnými Božího milosrdenství. Židům se toto učení nelíbilo. Slovo o kříži připadalo hledačům a obdivovatelům pozemského blahobytu jako pokušení. Své pozemské postavení považovali za vzácné, za jediný majetek hodný jakékoli oběti. Aby ospravedlnili své chování ohledně Božského posla, uvedli touhu zachovat toto postavení neporušené (Jan 11:49–50). Zapomněli na věčnost a duchovní požehnání. Ve své slepotě a klamu, sledujíce myšlenku pozemského blahobytu, světovlády, údajně zaslíbenou Božím slovem lidu Izraele, se Židé vzbouřili proti mocným Římanům, vládcům tehdejšího vesmíru. Důsledkem pobouření byla válka. Válka skončila porážkou vzbouřenců, dobytím a zničením Jeruzaléma, smrtí bezpočtu Židů, zajetím a rozptýlením těch, kteří přežili meč, po tváři země 137 . Po patnáct století, jak jsme řekli výše, zákonodárce Izraelitů, bohabojný Mojžíš, jim předpovídal hroznou popravu za zničení jejich smlouvy s Bohem. Patnáct století před událostí věštec zobrazuje událost v malebném, strašném obrazu, s neobyčejnou přesností a podrobnostmi; líčí událost tak jasně, jako by se již stala před jeho očima. Když se Izraelité připravovali vstoupit na hranice zaslíbené země, aby vytvořili lid a stát, pak inspirovaný zákonodárce s ohledem na tuto zaslíbenou zemi vyslovil Izraeli hrozivou předpověď o osudu, který je nakonec v zaslíbené zemi postihne: „Hospodin na tebe uvede,“ říká Mojžíš, „jazyk z dálky, jako jazyk, kterému nerozumíš: jazyk, kterému nerozumíš: sloveso, jazyk Má chladnou tvář, nebude překvapen tváří starého muže a nebude mít slitování s mladou ženou“ (Dt 28:49–50). Mojžíš správně zobrazuje Římany, kteří tehdy ještě neexistovali, ale existovali již v předurčení Božím; Jejich vojenský charakter je správně zobrazen, přirovnáván k rychlosti, dravosti a síle orla, kterou poznali sami Římané, kteří své prapory korunovali orly. "Jazyk je chladný ve tváři," tento nenarozený lid, jak Mojžíš nadále předpovídá Izraeli, "přepásá plody tvého dobytka a plody tvé země, protože ti nezanechá pšenici, ani víno, ani olej, ani tvá stáda volů ani pastviny tvých ovcí, dokud tě nezničí. A rozdrtí tě ve všech tvých městech, dokud nezničí tvou vysokou a silnou vůli, zničí tvou vůli roztrpčí vás ve všech svých městech, cokoli vám dal Hospodin, váš Bůh“ (Dt 28,51-52). Proroctví se přesně naplnilo: Římané dobyli a zničili židovské pevnosti, jednu po druhé, zpustošili zemi a pak se přiblížili k Jeruzalému. Jeruzalém byl na velké ploše obklopen staletými olivovými zahradami. Římané vykáceli zahrady pro stavbu mláticích strojů a pro další potřeby tábora - a tak proměnili velkolepou oblast v holou poušť. Po dlouhém obléhání dobyli město, vypálili slavný chrám, zničili budovy a zdi a nenechali kámen na kameni. Mojžíš líčí hrozné neštěstí obležených během obléhání takto: „Odejmi děti svého lůna, tělo svých synů a dcer, které ti dal Hospodin, tvůj Bůh, ve tvé tísni a ve tvém zármutku, kterým tě bude urážet tvůj nepřítel“ (Dt 28,53). To vše se stalo Izraeli, který naplnil míru svých nepravostí tím, že spáchal sebevraždu. „Ta mladá žena v tobě,“ Mojžíš nepřestává vyslovovat strašlivé předpovědi, „je velmi mladá, i když její noha obvykle nekráčí po zemi kvůli mládí a mládí, bude závidět svým okem svému manželovi, který je v jejích ňadrech, a jejímu synovi a její dceři a její blondýně, která vzešla z jejích beder, a porodí své dítě: on bude snášet všechny v bídě a tajně v bitvě. jimiž tě bude tvůj nepřítel urážet ve všech tvých městech“ (Dt 28:56–57). Josephus Flavius, židovský kněz, který válku popsal a zúčastnil se jí, říká, že jistá mladá a bohatá manželka Marie, která přijela do Jeruzaléma na velikonoční svátky přes Jordán, jej již nemohla opustit, protože jej Římané náhle obklíčili ze všech stran. Rebelové, kteří zaplnili město, ji okradli, dokonce jí vzali zásoby jídla. Mary dohnána do krajnosti a zoufalství zabije dítě - svého syna, připraví hrozné jídlo a sní ho. Rebelové, přitahováni vůní jídla, vtrhli do jejího domu; tasili meče a žádali, aby jim Marie dala jídlo, které připravila. "Také jsem si pro vás nechala část svého jídla," řekla jim Maria a předložila zbytky, které nesnědla. Darebáci byli nečekaným pohledem zděšeni, vyběhli z Maryina domu a rozšířili se po městě o tom, co viděli. V obleženém městě zuřil hladomor; k hladomoru se připojily nakažlivé nemoci. Více než milion Židů zemřelo násilně během obléhání; bylo zajato asi sto tisíc. Vězni byli nasazeni na lodě, převezeni do Egypta a tam, na tržištích přeplněné Alexandrie, byli prodáni do otroctví za nejnižší cenu. A tímto činem Římané splnili Mojžíšovo proroctví. Izrael, který právě dokončil náročnou, čtyřicetiletou cestu arabskou pouští z Egypta do země Kanaán, je předznamenán zákonodárcem: „A Pán Bůh vás přivede zpět do Egypta na lodích a na cestě budou řeky, které v tom neuvidíte, a budete tam prodáni svému nepříteli za otroky a otrokyně a nebude kupce“ (Deut 28:8). Dva tisíce pět set zajatých Židů zemřelo v Cesareji ohněm, zvířaty a mečem gladiátorů na oblíbené slavnosti pořádané Titem, vůdcem vítězů, po dobytí Jeruzaléma. Na dalším festivalu, který následoval po prvním, ve Veritě, bylo také zabito značné množství Židů. Jejich vůdci Simeon a Jan, doprovázeni sedmi sty slavnými občany, byli triumfálně vedeni do Říma a odsouzeni k smrti jako rebelové. Ostatní Židé, rozptýlení po tehdy známém světě, byli vystaveni přísnému dohledu, podezírání, útlaku a pronásledování. „Hospodin, tvůj Bůh, tě rozptýlí,“ pokračuje Mojžíš ve svém podivuhodném proroctví, „do všech národů, od končin země až do jejích končin... Ale ani v národech ti nedá odpočinutí, noha tvé nohy bude nižší než noha tvých nohou: a Hospodin ti tam dá smutné srdce a vyblednoucí vlasy a vyblednoucí duši... Čeho se budeš bát v noci a ve dnech života a nebudeš mít víru. bude večer podobný a večer budeš mluviti pro strach tvého srdce, kterého se bojíš, a pro vidění svých očí, která vidíš“ (Dt 28:64–67). Toto proroctví se naplnilo s úžasnou přesností na četných Jákobových potomcích, rozptýlených po tváři vesmíru, a naplňuje se dodnes. Všechny národy se dívaly a dívají se na Židy s nedůvěrou; jejich pozice neustále kolísá podle různých názorů různých vlád na ně; Často byli vystaveni tvrdému pronásledování a často umírali po tisících. Jejich země je zasažena Božím hněvem. Byla to země zaslíbená, země tak bohatá, že ji Písmo svaté nazývá oplývající medem a mlékem. Na malém prostoru v něm žily miliony obyvatel, kteří nejen luxusně jedli, ale také prodávali přebytečné pozemské produkty sousedním národům (1. Královská 5:9; Sk 12:20). Následně se půda země zaslíbené změnila a ztratila svou požehnanou úrodnost. Tam, kde kdysi žily miliony, dnes žijí desetitisíce a žijí z mála. Všichni cestovatelé, kteří Palestinu navštívili, to jednomyslně dosvědčují. Poslouchejme znovu prorokujícího Mojžíše, znovu si poslechněme výpočet ran určených pro vyvolený lid, který odmítl vyvolení Boží! „Cizinec“, to jest cizinec,“ říká Mojžíš, „který přijde z daleké země a uvidí pohromy země – kdysi země zaslíbené – její nemoci, stejně jako Hospodin poslal posla k broukovi a spálené soli: celá její země nebude osázena, ani nebude vegetovat; Stvořil Hospodin tuto zemi? A říkají: „Protože opustili smlouvu Pána Boha, kterou přikázal jejich otec“ (Dt 29:22–25). Izraelité několikrát opustili Boha a uchýlili se k modlářství. Za tyto dočasné odchylky byli vystaveni dočasným trestům, z nichž nejdelší bylo jejich sedmdesátileté zajetí v Babylóně. Tím, že odmítli Mesiáše a spáchali sebevraždu, nakonec zničili smlouvu s Bohem. Za hrozný zločin je čeká strašný trest. Dva tisíce let provádějí popravy a tvrdošíjně setrvávají v nesmiřitelném nepřátelství vůči Bohočlověku. Toto nepřátelství podporuje a razí jejich odmítnutí. Chování Židů ohledně Vykupitele je hodné hořkého, neutišitelného pláče! Jejich slepota, jejich tvrdohlavost, jejich zahořklost si zaslouží největší pozornost! Důvody této slepoty, zahořklosti a tvrdohlavosti si zaslouží pečlivé prostudování. Jak hluboko klesl člověk! Jakého klamu je schopen! Jakého klamu a hříšné zamilovanosti je schopen, jakých zločinů je schopen! Chování Židů ohledně Vykupitele, patřícího k tomuto lidu, nepochybně patří celému lidstvu 138; o to více si zaslouží pozornost, hluboké zamyšlení a výzkum. Bůh, který se stal člověkem, vykonal před očima lidí ta nejúžasnější znamení: uzdravoval nevyléčitelné nemoci, křísil mrtvé, přikazoval vodám, větrům, zemi, nebi – a lidé v Něj nevěřili; odmítli Ho; viděli v něm svého nepřítele, viděli v něm protivníka Boha, pošlapače Božího zákona! Proč mohla nastat taková neuvěřitelná slepota, taková nepochopitelná temnota, taková nesmyslná tvrdohlavost a zahořklost? Odpovídáme: z nemravného života. "Světlo přišlo na svět," říká o sobě Spasitel, "a lidé milovali spíše tmu než Světlo, neboť byli posedlí zlými skutky. "Každý, kdo činí zlo, nenávidí Světlo a nejde ke Světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny, neboť jsou zlé; kdo však činí pravdu, přichází ke Světlu, aby jeho skutky byly zjeveny, neboť jsou vykonány v Bohu.“ (Jan 3:19–21). od jediného Boha je nemožný, v nějž je člověk neschopen víry (Jan 5,44) přesvědčil je, aby dávali almužnu a opustili lásku k penězům, v níž nebylo možné sloužit Bohu, farizeové se vysmívali Hospodinu pro jejich hřích milující srdce už se zdálo učení o ctnosti divné – 116 (L); "Jeruzaléme, Jeruzaléme," řekl Hospodin a nazval jeho obyvatele Jeruzalémem, "když bil proroky a kamenoval ty, kteří k tobě byli posláni, protože si to přáli tvoji spolurodáci, protože tvá kuřátka sbírají kokosh pod křídly, a ty jsi nechtěl" (Matouš 23:37). Mezi mnoha prostředky k napomenutí Židů je podobenství, které Pán pronesl k židovským biskupům a starším a které jsme dnes slyšeli v evangeliu. V tomto podobenství Pán prohlásil, že za jejich plánovanou vraždu čeká Židy strašná poprava 139 . „Jistý muž byl hospodyní,“ řekl Pán, „který sázel vinnou révu a oplotil je jako pevnost a v nich drtič, udělal sloup, vyšel, byl dělníkem a odešel“ (Matouš 21:33). Domov milující muž neboli hospodář je Bůh, Stvořitel a Vlastník viditelného i neviditelného světa; Je nazýván člověkem, aby zobrazil svou nevýslovnou lásku k lidstvu, kvůli které nejprve stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, a pak se sám rozhodl stát se člověkem, aniž by přestal být Bohem. Hrozny jsou Jeho Církev, zasazená Ním mezi lidstvo, oplocená, jako pevnost, Jeho Prozřetelností; brány pekelné ji nepřemohou (Matouš 16:18). Starozákonní oběti, při nichž byla prolévána krev zvířat, se nazývají brus a Boží zákon je sloup. Bůh svěřil svou Církev lidu Izraele, zvláště jeho vůdcům, kteří byli v době Kristově velekněžími. Po tomto příkazu Hospodář odešel: tímto činem je znázorněno, že Církev, svěřená Izraelitům, zůstala po dlouhou dobu pod jejich jurisdikcí. "Když se přiblížil čas plodů, poslal své služebníky k dělníkovi, aby přijali jeho ovoce, a když dělník snědl ze svých služebníků, jednoho zabil, jednoho zabil a jednoho ukamenoval. Poslal více otroků, početnějších než těch prvních, a učinil jim totéž" (Matouš 21:34–36). Hospodin nazývá proroky, kteří byli v různých časech posláni do Izraele, služebníky hospodáře. „Následujte,“ říká podobenství, „poslal k nim svého Syna se slovy: Mým Synem budou zahanbeni“ (Matouš 21:37). Tato slova ukazují, že mezi poselstvím proroků a poselstvím Syna není žádné srovnání. Synovo poselství je tak mnohem vyšší než poselství proroků, že Židé, kteří neposlouchali a nebili proroky a jejich bratry, měli před vtěleným Bohem vyjádřit nezpochybnitelnou podřízenost. Ale "dělník, když viděl Syna, rozhodl se sám v sobě: Toto je dědic, pojďme, zabijme ho a zachovejme si jeho dědictví. A když ho snědl, vyvedl ho z vinice a zabil" (Matouš 21:38–39). Těmito slovy Pán, znalec srdce, odhaluje tajný důvod plánovaného rozhodnutí: strach biskupů ze ztráty své moci, svého významu v církvi, svých pozemských výhod, spojených s mocí a významem církve. Pán přímo říká židovským biskupům, co s Ním udělají, a ti ho ve skutečnosti vyvedli z města a tam ho usmrtili. Podobenství jim zůstalo nejasné; Když to Pán řekl, přidal k tomu otázku: „Až přijde Pán hroznů, co udělá těm, kdo pracují? a hrozny dá jiným dělníkům, kteří se mu odmění ovocem ve svůj čas.“ (Matouš 21:40–41). Potom jim Pán otevřeně oznámil, že „bude jim odňato království Boží a bude dáno jazyku, který tvoří jeho ovoce“ (Matouš 21:43). Lidé, kteří nahradili Izraelity, se skládali z mnoha národů a nazývají se křesťané a nový Izrael a církev, která se až dosud nazývala Vertograd, se nazývá Království Boží: v lůně starozákonní církve byl pouze prototyp spásy - v lůně novozákonního učení je samotné spasení hojně a hojně. Nový Izrael zahrnoval ty Židy, kteří uvěřili v Krista, „ostatní podle vyvolení milosti“ (Řím 11:5), sestávající z Židů, kteří uvěřili v Pána, v čele s dvanácti apoštoly. Před vykoupením lidstva naším Pánem Ježíšem Kristem tvořili Židé vyvolený lid; vyhýbali se a nenáviděli komunikaci s jinými národy, komunikaci zakázanou Mojžíšovým zákonem. Podle pokynů zákona uznali celé lidstvo za vyděděnce a komunikace s nimi byla znesvěcením jejich samého. Po vykoupení lidstva Hospodinem byla zničena výhoda Židů nad jinými národy, jejich odlišnost od ostatních národů. Cenou vykoupení pro každého člověka je Pán Ježíš Kristus. Apoštol říká: „Není rozdílu,“ říká apoštol, „ale mezi Židy a Řeky: neboť on je Bůh všech, bohatý ve všech, kdo ho vzývají. „Kdo vzýval jméno Páně, bude zachráněn.“ (Řím 10:12–13). Neboť ve svém srdci věří v pravdu, ale svými rty vyznává ke spasení“ (Řím 10,9-10). Základní kámen, na kterém je vztyčena duchovní živá budova, Boží království, novozákonní církev, Boží lid, posvěcený, svatý, nový Izrael, tímto základním kamenem je náš Pán Ježíš Kristus. Královský prorok a praotec Bohočlověka podle těla řekl: „Kámen, který byl postaven nedbale, se stal hlavou rohu“ (Ž 118:22). Pán na konci podobenství připomněl židovským biskupům toto žalmistovo úsloví: "Což neříkali v Písmu: Kámen, který byl postaven nedbale, toto se stalo kamenem úhelným. To přišlo od Hospodina a je to podivuhodné ve vašich očích. A kdo padne na tento kámen, bude rozdrcen; Stvořitelé nebo dělníci - to zařídili biskupové a zákoníci tak, jak to zařídili Pánové - Bohočlověk se svou svobodnou smrtí a vzkříšením před zraky svých nepřátel a protivníků stal nejpevnějším, neotřesitelným a nejrozsáhlejším základem novozákonní církve, která se zformovala uprostřed samotného Jeruzaléma a z Jeruzaléma objímala vesmír. Roh, jak vysvětlují církevní učitelé, je spojením dvou dosud nesjednocených národů, židovského a pohanského: spojili se v Kristu a vytvořili církev, jejímž základem a hlavou je Kristus (1 Kor 3,11; Ef 5,23). Ti, kteří uvěřili v Krista, když viděli, že římské vojsko obklopuje Jeruzalém, pak podle vůle Páně (Lukáš 21:20) opustili město, odsouzeni k záhubě. K takovému východu existovaly všechny možnosti, protože Římané, kteří poprvé obklíčili Jeruzalém, z něj ustoupili a stáhli se z Judeje; Brzy se vrátili, zahájili pravidelné a tvrdohlavé obléhání a provedli popravu na deicidech, které sami deicidi vyvolali na sebe a své potomky (Matouš 27:25). Židé, kteří klopýtli o duchovní kámen, byli rozdrceni a Boží hněv, který na ně padl, je rozdrtil na prach, což znázorňuje zničení jejich státu, smrt nesčetného množství z jejich lidu, zajetí a rozptýlení po vesmíru těch, kteří přežili násilnou smrt (Matouš 21:43; Lukáš 21:24). Ale tyto popravy v čase neznamenají nic ve srovnání s popravami nepřátel Božích ve věčnosti. Svatý apoštol Pavel se obrací k pohanským křesťanům a poukazuje jim na katastrofální odpadnutí Židů a říká: „I kdyby Netia byla odlomena z větví, jsi nádherná oliva, držíš se jich a máš podíl na kořeni a masti olivovníku; nechlubíš se větvemi... nebuď arogantní a nešetři se tím přirozeností. nemilosrdnost Boží: na těch, kteří odpadli, bude nemilosrdnost, ale na vás Boží dobrota, budete-li v dobrotě jinak, i vy budete odříznuti“ (Řím 11,17-22). Pozor na toto varování! Věnujme pozornost strašlivé hrozbě spojené s varováním! Důvodem, proč se Židé zřekli Spasitele, byl jejich nemravný život, soukromý i veřejný, který představoval neustálé porušování a pošlapávání Božího zákona; Odmítněme důvod ústupu, abychom neupadli do samotného ústupu. „Kolikrát,“ řekl svatý Tichon z Voroněže, „kolikrát hříšník upadne do hříchu, na kterém je závislý, tolikrát se ve svém srdci zřekne Krista; kolikrát spáchá hřích skutkem, kolikrát obětuje modle. Neustálý život v hříchu je neustálým zříkáním se Krista, i když to nebylo vysloveno jazykem a rty. Ale bohužel! už se to vyslovuje, začalo se to vyslovovat už dávno. Rty a jazyk si nemohou pomoci, ale prokazují tajný srdečný ústup a odříkání: zdá se, že to mimovolně vyjadřují. Zřeknutí se Krista se vyslovuje a vyslovuje různými heretickými naukami, které zakrývají odmítnutí Krista herezí 140 tím, že pro herezi zachovávají křesťanské jméno, které jí nepřísluší; vyslovuje se a je vyslovováno různými naukami, které vytrysklo z padlé lidské mysli, vydávalo se za světlo a eliminovalo pravé světlo – Krista; vyslovuje se a vyslovuje nejen zkaženým životem, ale také životem nevšímavým vůči Božím přikázáním. „Přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči“ (Ž. 18:9) a jen s jeho pomocí lze spatřit Vykupitele; pouze ten, kdo činí spravedlnost, může přijmout Vykupitele (Skutky 10:35) a zůstat ve společenství s Vykupitelem (Jan 15:10). Odpadnutí nového Izraele od Spasitele do konce časů nabude rozsáhlého rozvoje, jak apoštol předpověděl: „Nejdříve přijde odpadlictví“, a pak, jako důsledek a ovoce odpadlictví, „bude odhalen muž bezzákonnosti, syn zatracení“ (2 Tes 2:3), který se odváží přijmout to od těch, kdo si to od Boha přislíbili, a budou si to žádat božské uctívání. přijmout Antikrista, otevřený a tajný. odpadnutí od Krista. Odpadlictví bude tak rozsáhlé, že „vzrůstem nepravosti bude zkracována láska mnohých“ (Matouš 24:12). To znamená: hříšná pokušení a příklady se rozmnoží natolik, že strhnou bezpočet lidí do hříšného života. Víra v Krista bude sotva existovat, jak sám Pán prohlásil: „Až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi? (Lukáš 18:8). Materiální dočasné aktivity a potěšení přitáhnou plnou pozornost lidstva. „Jako bylo za dnů Noemových,“ říká evangelium, „tak bude za dnů Syna člověka: jedl jsem, jedl jsem, oženil jsem se, zasahoval jsem; před tím dnem vešel Noe do archy a přišla potopa a všechno zničila. Stejným způsobem to bylo za dnů Lota: yadyahu, piyahu, kupovahu, sellahu, saze a zdahu.“ (Lukáš 17:26-28). Hojná pozemská prosperita a obrovské pozemské podniky, jak je každému zřejmé, jsou Božím slovem prezentovány jako znamení posledních časů a zralé hříšnosti, skryté v lidskosti a nepředvídatelnosti. lidstvo se nikdy nechce prohlašovat za následovníka zla, i když je utopeno ve zlu: neustále se snaží ukázat se jako ctnostné, když si nejvíce dovoluje páchat nepravost, pak se nejvíce stará o to, aby se ospravedlnilo v očích lidí (Lukáš 16:15, pak je nanejvýš pokrytecký a hanohn Připoutanost k hmotě a hmotný úspěch mohou člověka pohodlně úplně obejmout, obejmout jeho mysl, jeho srdce, ukrást mu všechen jeho čas a všechnu jeho sílu: kvůli mému pádu „má duše přilnula k zemi“ (Ž 119,25) od mého mládí, místo aby zůstala v žalu. Taková připoutanost odvádí člověka od Slova Božího, od myšlenek na smrt a věčnost, odvádí ho od víry v Boha a od poznání Boha a zabíjí ho věčnou smrtí. „Jestliže někdo miluje svět,“ prohlašuje Duch svatý všem bez výjimky, to jest pozemský život s jeho blahobytem a potěšením, „není v něm lásky k Otcům“, tj. Bohu, (1 Jan 2,15). „Lidé tohoto světa jsou nepřátelští s Bohem; kdo chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). „Nemůžete pracovat pro Boha a mamonu“, tj. Boha a pozemský blahobyt (Matouš 6:24). Služba mamonu, zvláště když jsou této službě obětovány všechny síly duše, je ústupem od služby Bohu a jistým znamením sestupu do nejhlubší, neúprosné propasti hříšnosti. Tak jako starý Izrael obětoval duchovní důstojnost, kterou mu nabízel Vykupitel, k pozemskému prospěchu a marným nadějím na hojný pozemský blahobyt, tak nový Izrael podle svědectví Písma svatého odmítne svou duchovní důstojnost, již darovanou Vykupitelem, kvůli pozemskému, pokořujícímu úspěchu, který brzy zahyne pouze ve snu svatého. vaše padlá, falešná mysl (2 Tes. 2). Starý Izrael byl oklamán snem o vyšším pozemském úspěchu a nový Izrael je oklamán podobným snem a podobnou aspirací. Časné a věčné katastrofy postihly starý Izrael za to, že odmítl Vykupitele: tyto katastrofy jsou slabým obrazem hrozných katastrof, které by měly být trestem nového Izraele za jeho zločin. Bude vystaven krutému trestu, dočasnému i věčnému, a neunikne mu, „o nedbalé záchraně, o které začal mluvit Pán, který v nás vyslyšel poselství, svědčící před Bohem znameními a zázraky a různými mocnostmi a rozděleným Duchem svatým“ (Žd 2,3-4). Co máme dělat, budou se zde ptát, abychom neodpadli od Vykupitele a nepodléhali Božímu hněvu? „Proto,“ odpovídá na tuto otázku svatý apoštol Pavel, „je vhodné, abychom věnovali více pozornosti tomu, co slyšíme, abychom neodpadli“ (Židům 2:1). To znamená: musíme strávit svůj život se zvláštní pozorností k Novému zákonu, do kterého s námi Bůh rád vstoupil, spojil nás se sebou svatými svátostmi, zvěstoval nám svou přesvatou a dokonalou vůli v evangeliu a korunoval věrné syny Nového zákona jasným a hmatatelným darem Ducha svatého. Pamatujme na smrt a Boží soud, kterému budeme bezprostředně vystaveni po oddělení od těla; Pamatujme na požehnanou nebo smutnou věčnost, která by měla být naším údělem podle výroku Božího soudu. S neustálým vzpomínáním na smrt, na Boží soud, na blaženou nebo katastrofální věčnost se mění postoj srdce k pozemskému životu: člověk na sebe začíná pohlížet jako na tuláka na zemi; v jeho srdci se objevuje příslib chladu a lhostejnosti k pozemským předmětům; veškerá jeho pozornost se obrací ke studiu a plnění přikázání evangelia. Tak jako se cestovatel, ztracený v hustém lese za temné noci, snaží dostat do svého domova zvukem zvonu nebo trubky, tak se pravý křesťan tím, že věnuje pozornost Kristovu učení, posiluje, aby opustil říši falešné mysli, zrozený a živený životem podle těla. „Veleboval jsem tvé ospravedlnění na místě svého příchodu, v noci jsem si vzpomněl na tvé jméno, Hospodine, a zachovával jsem tvůj zákon“ (Ž 119,54-55), – takto se vyznal svatý prorok David Bohu, který se v královském paláci i ve slávě nikdy nepřemoženého hrdiny poznal jako cizince na zemi a ve vyhnanství země jako venkov. Nemyslete si, že se díky takovému pohledu stáváme slabými, nevýdělečnými členy společnosti. Žádný! S takovým pohledem plníme své povinnosti vůči lidstvu se zvláštní horlivostí, se sebeobětováním. Je to přirozené! Pak je cílem naší činnosti jediný prospěch lidstva, a nikoli získání pozemských výhod. Naopak, když po zapomenutí věčnosti a Boha žijeme na zemi pouze pro pozemské zisky, pak nevědomě, nenápadně a sami sobě nepochopitelně, s pošlapáváním svědomí, povinností, pošlapáváním příkazů velkého Boha, obětujeme blaho svého bližního, prospěch lidstva a vlastní věčnou pýchu jako oběť naší věčné pýše a pýše. Pán je s námi trpělivý (2. Petrův 3:9): to je zřejmé. „Nežízni po shovívavosti našeho Pána, po spáse“ (2 Petr 3,15), říká apoštol, to znamená, vězte, že důvodem a účelem této shovívavosti je Boží dobrá vůle vůči nám, abychom se nenechali strhnout všeobjímajícím proudem zla, abychom pod vedením Božího slova konali své spasení. Většina lidí, opojena falešným a svůdným učením zavržených duchů (1 Tim 4,1), přemožena působením tohoto učení v nich, pohrdla Božím slovem, nezná a nechce je znát. Je nutné, naléhavě nutné, věnovat pozornost Božímu slovu, ospravedlněnému právě dobovými událostmi a náladou jemu nepřátelskou: „neodpadejme!“ Tato pozornost je potřebná, tato pozornost je potřebná, abychom nebyli nenávratně zbaveni spásy, která dosud nebyla lidem odebrána podivuhodným milosrdenstvím a podivuhodnou trpělivostí našeho Boha, který představuje možnost být spasen skromným ostatkem těch, kteří v Něj věří. Amen. Svatý Simeon Nový teolog říká: "Jaký je záměr dívat se na vtělení Božího Slova, hlásaného v celém Božím Písmu a čteného od nás, ale nepoznaného? Přesně tak, aby nás sdílením naší přirozenosti stvořil jako účastníky své vlastní: Kvůli tomu se Syn Boží stal Synem člověka, aby nás z Boží přirozenosti stvořil jako syn." Dobrot., díl I, kap. 108 Historické informace v tomto učení jsou převzaty z: Fleury. Církevní dějiny, sv. 1, kniha. 1 Toto řekl Pán, zjevující se velkému Pachomiovi Vysvětlení podobenství si nejvíce vypůjčil z „Blagovestnik“ a jeho vysvětlení Jeho Eminence Nicephorus, arcibiskup z Astrachaně Tato hereze zahrnuje odmítnutí Krista, řekl svatý apoštol Petr ve svém Druhém listu: „Budou mezi vámi lživí učitelé, kteří přinesou hereze zkázy, a Páni, kteří je vykoupili, budou smeteni“ (2. Petrův 2:1). Každá hereze je odmítnutím Vykupitele. Nejikonoklasičtější hereze, která navenek odmítá pouze ikonu Krista, v podstatě odmítá vtělení Krista, a proto odmítá Vykupitele a vykoupení. Odmítnutí křesťanských svátostí, bez zjevného odmítnutí Krista, je v podstatě odmítnutím Krista: když jsou svátosti odmítnuty, podstatné společenství s Kristem ustává a je zničeno. Mohlo by vás zajímat: