Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

Oh, sa njerëz janë marrë nga thashethemet e liga për fqinjët e tyre dhe shpifjet! Shumë nga njerëzit më të sjellshëm, më qëllimmirë, madje edhe më të zgjuarit kanë kryer mizori të mëdha, duke u mashtruar nga thashethemet e liga, duke besuar shpifjet dhe duke u bërë me mendjelehtësi një instrument pandershmërie dhe keqdashjeje. Pse është kjo? Sepse ata harruan themelin e të gjitha virtyteve, gjykimin hyjnor (Mateu 23:23). Largimi nga gjykata natyrshëm çon në veprime të pamatura. Historia e njerëzimit dëshmon në mënyrë të padiskutueshme se mizoritë e njerëzve të virtytshëm ishin veprime të pamatura, ose, e njëjta gjë, veprime që nuk u paraprinë nga drejtësia. Etërit e Shenjtë 121, për të na shpërqendruar nga veprime të tilla, na ftojnë t'i kushtojmë vëmendje të veçantë fjalëve të Zotit: "Britja e Sodomës dhe e Gomorrës është shumëzuar kundër meje dhe mëkatet e tyre janë të mëdha. Kur të zbres, do të shoh nëse ato janë kryer sipas britmës së tyre që më vjen". Le të shqyrtojmë kuptimin e fjalëve të thënëa nga Zoti, Perëndia ynë, le t'i ngulitim këto fjalë në kujtesën tonë dhe le të udhëhiqemi prej tyre në sjelljen tonë për të shmangur mizoritë e vogla dhe të mëdha, shpesh të kryera vetëm për shkak të pakujdesisë. Qytetet e Sodomës dhe Gomorrës ndodheshin në një luginë më pjellore nën qiellin e lumtur të Palestinës. Shkrimi e krahason këtë luginë për sa i përket pjellorisë me Egjiptin, dhe për sa i përket hirit të jashtëzakonshëm të natyrës - me parajsën (Zan. 13:10). Banorët, të mbushur me të mira tokësore, u kënaqën pas pasionit të grykësisë. Për ne është e pakuptueshme deri në çfarë mase arriti zhvillimi i grykësisë tek të parët, të cilët gëzonin forcë trupore dhe shëndet të pakuptueshëm për ne 122. “Paudhësia e Sodomës ishte krenaria, bollëku i bukës dhe bollëku i verës” (Ezek. 16:49). Nga ngopja, zakonisht krijohet një gjendje trupore, e pandashme nga mençuria trupore ose mënyra e të menduarit të një personi, "të jesh si bagëtia e marrë dhe të bëhesh si ato" (Ps. 49:13). Karakteri integral, kryesor, thelbësor i urtësisë trupore është krenaria, e cila shërben si derë për të gjitha mëkatet dhe veset. Krenarit është i huaj për nderimin ndaj Zotit, i huaj për frikën ndaj Zotit, respekt për Ligjin e Zotit dhe ligjin civil, i huaj për respektin për fqinjin, për përfitimet, mirëqenien e tij, për vetë jetën, i huaj për vetënjohjen, i huaj për virtytin, një armik dhe zuzar për njerëzit dhe për veten e tij. Ai është i aftë për çdo paligjshmëri, sikur të ketë ndonjë të drejtë të veçantë për t'i kryer ato. Një person krenar është një person me një zemër të ngurtësuar dhe një mendje demonike. Nga ngopja sodomitët zhvilluan një gjendje trupore; Krenaria 123 u bë shpirti i gjendjes trupore. Nga ndërthurja e krenarisë së verbër dhe një gjendjeje mishore, lindi fëmija i tyre karakteristik - shthurja e pangopur, e shfrenuar. Kjo shthurje nuk mjaftohej me kënaqësinë natyrore: dëshironte të panatyrshmen dhe nxitonte drejt saj me tërbim. "Njerëzit që janë në Sodomë," thotë Shkrimi, "janë shumë të këqij dhe mëkatarë përpara Perëndisë" (Zan. 13:13). Mëkatet e tyre nuk u shëruan nga shërimi i të fuqishmëve. Sodomitët nuk erdhën në vete dhe nuk u penduan për jetën e tyre mëkatare as pas dymbëdhjetë vjetësh skllavërie ndaj popullit dhe mbretit të huaj (Zan. 14:4), as pas disfatës së ushtrisë së tyre dhe robërimit të një numri të konsiderueshëm qytetarësh (Zan. 14:10–12). Ekzekutimi qiellor u thirr nga mëkatarët e papenduar të rrëmbyer në mënyrë të pakthyeshme nga mëkati. "Blima e Sodomës dhe Gomorrës është shumëzuar drejt meje," i thotë Zoti profetit të Tij të dashur, "dhe mëkatet e tyre kanë qenë të mëdha. Kur të zbres, do të shoh nëse ato janë kryer sipas britmës së tyre që më vjen". Zoti, pasi iu shfaq njeriut 124 në formën e një njeriu, që njeriu të mund të dëgjonte fjalët e Tij, përdor edhe fjalën njerëzore, në mënyrë që ky të folur të shërbejë si një ndërtim në kuptueshmërinë dhe përshtatshmërinë e tij për të gjithë njerëzit, madje edhe më të thjeshtët. Zoti i gjithëdijshëm, i gjithëdijshëm dhe i gjithëpranishëm thotë: "Kur të zbres, do të shoh." Kur të zbres, do të shoh nëse ato paudhësi të mëdha, për të cilat Mua janë ngritur thashetheme, po kryhen vërtet në Sodomë dhe Gomorë. Në këto fjalë qëndron mendimi: "Unë nuk i besoj thashethemeve; kam ndërmend ta verifikoj me kërkimin tim, gjykimin tim". Këto fjalë përmbajnë një udhëzim për ne, që të mos u besojmë shpejt fjalëve të atyre që shpifin dhe shpifin dikë, që të mos nxitojmë të dënojmë fqinjin tonë, të ndëshkojmë dhe të ekzekutojmë, që të mos nxitojmë në detyrat e ashpërsisë dhe mizorisë, në zanatin dhe dinjitetin e xhelatëve, para se të dimë me siguri se çfarë nuk bëjmë fqinji ynë. Është karakteristikë e mendjemprehtësisë, mendjelehtësisë, karakteristikë e një shpirti të dobët e të palartësuar t'u besohet me nxitim fjalëve të shpifësve, të zemërohet me të shpifurin, t'i vërsulet atij me hakmarrje e ekzekutime, pa ditur për shpifjen, nëse është e drejtë apo jo. Shpesh keqdashja e të pabesëve është fillimi i një thashethemesh të mbrapshta, dhe mendjelehtësia e joseriozëve është arsyeja e përhapjes së këtij thashethemesh. E keqja e të pabesëve shpif shpifjen dhe ia kalon atë mendjelehtëve dhe mendjelehtëve për mbjellje në shoqërinë njerëzore, dhe ndonjëherë një gabim i parëndësishëm, një mëkat i parëndësishëm kthehet në më të madhin duke i shtuar të pavërtetën të vërtetës, duke e zbukuruar historinë me tallje kaustike dhe supozime dashakeqe. Pra, virtyti i paraqitet shoqërisë si një mëkat njerëzor dhe një mangësi, si thupra, paraqitet si krim, si trung. E keqja vepron mbi të gjitha në këtë mënyrë për t'u mbuluar: hedh një mantel të zi mbi veprimtarinë e fqinjit të saj, joshet në mënyrë hipokrite nga kjo veprimtari, me hipokrizi e dënon atë për ta paraqitur veprimtarinë e vet si të ndritshme. Ne kemi nevojë për maturi, kemi nevojë për kujdes, kemi nevojë për një gjykim të caktuar nga Zoti, në mënyrë që një gënjeshtër të mos pranohet si e vërtetë, në mënyrë që të paqëndrueshmes të mos i jepet ekzistenca, në mënyrë që e parëndësishme të mos shndërrohet në të madhe dhe e falshme në të pafalshme. Një thashethem i keq duhet verifikuar nga gjykimi i dikujt. Duke na mësuar këtë, Zoti e paraqet veprimin e Tij hyjnor si model. "Blima e Sodomës dhe e Gomorrës," thotë ai, "do të shumëzohet ndaj meje dhe mëkatet e tyre do të jenë të mëdha; kur të zbres, do të shoh nëse ato janë kryer sipas britmës së tyre që më vjen". Si i gjithëdijshëm, Ai i dinte saktësisht mëkatet e Sodomitëve dhe Gomoritëve, por Ai merr mbi Vete veprimin karakteristik të qenieve të kufizuara, në mënyrë që ne të veprojmë në përputhje me kufizimet tona, pa u kënaqur me veprimin që korrespondon me një qenie të pakufizuar, dëgjimi dhe shikimi i së cilës nuk mund të gabohen, që nuk i nënshtrohet mashtrimit dhe mashtrimit. Pasi dëgjoi britmën e Sodomës, Zoti nuk i shtrin menjëherë duart për të ekzekutuar, por i paraprin ekzekutimit me studimin më të saktë të çështjes, megjithëse rasti ishte i njohur për Të në mënyrën më të saktë edhe pa studim. Braktisja e drejtësisë, e vetmja bazë për veprime korrekte dhe vërtet të mira, ishte shkaku i mizorive të mëdha. Njerëzit e përkushtuar ndaj kotësisë, të cilët nuk ia kanë kushtuar jetën devotshmërisë, përfitimit të njerëzimit dhe kënaqësisë së Zotit, vazhdimisht bien në këtë gabim. Ata as që e vërejnë se mënyra e tyre e veprimit është e rreme për shkak të falsitetit të fillimit nga i cili rrjedh. Ata nuk e dinë për falsitetin e këtij parimi, sepse nuk e dinë dhe nuk duan ta dinë Ligjin e Perëndisë. Bëjnë gënjeshtra sikur të kenë të drejtë, bëjnë mizori, duke menduar se po bëjnë vepra të mira të mëdha ose të paktën vepra drejtësie. "Sundoni rrugën e budallenjve përpara tyre", thotë Shkrimi (Prov. 12:15). Një shembull të një veprimi dhe sjelljeje të tillë e shohim në veprimin dhe sjelljen e Pentefrit, oborrtarit të Faraonit, Jozefit relativisht të dëlirë dhe të virtytshëm. Gruaja e Pentefrit u infektua nga një pasion kriminal për Jozefin dhe, duke mos marrë kënaqësi, shpifi të pafajshmit dhe të drejtët para burrit të saj nga ndjenja e hakmarrjes. Pentefri, pa asnjë pyetje apo hetim, e burgosi ​​Jozefin. Pentefrey-t veprimi i tij iu duk aq i plotë dhe i saktë, natyrisht, nga zakoni i një rruge të tillë veprimi, saqë as që i shkoi mendja ta kontrollonte atë gjatë gjithë kohës së gjatë gjatë së cilës Jozefi vuajti në burg, derisa u nxor prej tij nga Providenca e Perëndisë 125. Nuk është për t'u habitur që një pagan që nuk e njihte Zotin e vërtetë, iu nënshtrua një gabimi të tillë: se veprimet në lidhje me të akuzuarin dhe dënimin e tyre duhet t'i paraprijë gjykata. Duke e harruar këtë, Perandori Kostandin i Barabartë me Apostujt vrau djalin e tij të virtytshëm dhe të dashur, Krispin, i cili ishte shpifur nga njerka e tij Fausta, në të njëjtin rast për të cilin Jozefi u shpif nga gruaja egjiptiane. Më pas, e vërteta u zbulua. Perandori u zhyt në trishtim të thellë, qau, qau, u pendua për veprimin e tij të nxituar dhe e gjeti veten të detyruar, pas ekzekutimit të një personi të pafajshëm, të ekzekutonte një fajtor. Fausta privohet nga jeta. Pasuan dy vrasje, njëra e drejtë, tjetra e padrejtë; Arsyeja për të dyja ishte braktisja e gjykimit të urdhëruar nga Zoti dhe një veprim i nxituar, i nxituar për një shpifje 126. Në Jetën e Shën Gjonit të Mëshirshmit, Patriarkut të Aleksandrisë, lexojmë historinë e mëposhtme ndërtuese dhe në të njëjtën kohë të tmerrshme. Një murg shëtiti rreth Aleksandrisë për disa ditë, duke pasur me vete një vajzë të re, shumë të bukur. Shumë nga ata që e panë këtë u tunduan, duke menduar se ai e kishte për mëkat dhe ia treguan këtë patriarkut. Patriarku dha menjëherë urdhrin për t'i kapur të dy dhe, duke i dënuar me ndëshkime të rënda trupore, i burgosi ​​127. Kur ra nata, murgu iu shfaq në ëndërr patriarkut, duke i treguar shpinën, i plagosur nga rrahjet e pamëshirshme. "A të pëlqen kjo, zotëri? - tha ai. - A je mësuar nga Apostulli të kullotësh kopenë e Krishtit "jo nga nevoja, por me vullnet dhe sipas Perëndisë" (1 Pjet. 5:2). Më beso, ke bërë një gabim si person." Pasi tha këtë, murgu e la atë. Patriarku u zgjua dhe filloi të reflektojë mbi vizionin; Pasi e kuptoi mëkatin e tij, u ul në shtratin e tij, i pikëlluar dhe i penduar për veprimin e nxituar dhe të nxituar. Kur vjen mëngjesi, ai urdhëron t'i sjellin murgun për ta parë dhe për të zbuluar nëse i është shfaqur në ëndërr. Murgu erdhi me shumë vështirësi, sepse mezi lëvizte nga plagët e rënda. Patriarku, duke e parë, u bë si i vdekur dhe nuk mundi të thoshte asnjë fjalë të vetme. Pasi erdhi në vete, ai i kërkoi murgut të hiqte rrobat e tij për t'u siguruar nëse ishte aq i plagosur sa u pa në ëndërr. Me vështirësi murgu u përkul për të hequr rrobat. Kur e hoqi, u zbulua se ishte eunuk, të cilin nuk e njihnin nga pamja e jashtme, sepse ishte i ri. Patriarku, duke parë trupin e tij të torturuar, u pendua shumë për këtë dhe, duke thirrur ata që e shpifnin, i shkishëroi nga Kisha për tre vjet dhe i kërkoi falje murgut, duke i thënë: "Vëlla, më fal sepse e bëra në padije. Kam mëkatuar para Zotit dhe para teje. Megjithatë, qyteti nuk do të duhej të ishe kështu i hapur rreth qytetit. i tunduar: në fund të fundit, ju keni veshur një imazh monastik." Atëherë murgu u përgjigj me shumë përulësi. “Më beso, zot, do të të zbuloj me të vërtetë këtë çështje. Para kësaj, isha në Gaza dhe, duke shkuar për të nderuar varrin e martirëve të shenjtë Kir dhe Gjon, takova këtë vajzë në mbrëmje. Ajo ra në këmbët e mia dhe me lot më lutej që ta lejoja të më shoqëronte. Unë e refuzova dhe doja të largohesha prej saj. Por ajo, duke më ndjekur, tha: "Ju betohem për Perëndinë e Abrahamit, që erdhi të shpëtojë mëkatarët dhe që duhet të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, mos më lini". Duke e dëgjuar këtë, i thashë: "Pse po më mashtron kështu, vajzë?" Ajo, duke qarë, m'u përgjigj: "Unë jam çifute, dua të lë besimin e keq të etërve të mi dhe të bëhem i krishterë; të lutem, o baba, mos më lër, por shpëto shpirtin tim që dëshiron të besojë në Krishtin". Duke dëgjuar këtë, unë i frikësova gjykimit të Zotit dhe, duke e marrë me vete, i mësova besimin e shenjtë. Pasi arrita te varri i dëshmorëve të shenjtë, e pagëzova në kishë dhe eci me të me thjeshtësi zemre me qëllim që ta vendosja në një manastir”. Patriarku, duke e dëgjuar këtë, psherëtiu dhe tha: “Sa skllevër të fshehur ka Zoti! Por ne, të mallkuarit, nuk i njohim ata.” Dhe para të gjithëve ai tregoi vegimin që kishte natën. Mori njëqind copa ari dhe ia dha murgut; por murgu nuk donte të merrte një, duke thënë: "Nëse një murg beson se Zoti kujdeset për të, atëherë ai nuk ka nevojë për flori, por nëse ai e do arin, atëherë ai nuk beson në ekzistencën e Zotit". Pasi tha këtë, murgu u përkul para patriarkut dhe u largua. Pasi kishte mësuar nga përvoja e vështirë, patriarku ishte i kujdesshëm ndaj dënimit joserioz të fqinjëve të tij dhe i mësoi delet e tij verbale të bënin të njëjtën gjë. Në mungesë të mjeteve për të zbuluar të metat tek fqinji, ose për shkak të mosekzistencës tek ai të atyre mangësive që do të donim të shihnim, ne u drejtohemi shpikjeve, duke i mbuluar, zbukuruar dhe përforcuar me fjalë të shkëlqyera e të mprehta. Mangësia jonë na duket e justifikueshme dhe e parëndësishme; Ne përpiqemi të rrisim mungesën e fqinjit tonë, ta paraqesim atë si të denjë për çdo censurë, çdo ndëshkim. Kjo sëmundje mendore zhvillohet në shkallën më të lartë tek ata që nuk i kushtojnë vëmendje vetes; por ai ekziston edhe tek ata që i kushtojnë vëmendje shpëtimit të tyre. Duhet të jeni vigjilentë ndaj vetes për të mos u rrëmbyer nga kjo sëmundje. Shën Davidi ra në një mëkat të rëndë dhe për një kohë të konsiderueshme, siç ndodh shpesh me ata që kanë rënë në humnerën e mëkatit, ai nuk mundi të vinte në një gjendje të vetëdijes dhe pendimit. Zoti e urdhëroi profetin Nathan të ekspozonte Davidin. Profeti ia përshkroi mbretit mëkatin e tij me një shëmbëlltyrë, me të cilën mbuloheshin mëkati dhe mëkatari - ai kërkoi gjykim dhe dënim për mëkatarin. Menjëherë Davidi shqiptoi një dënim që e tejkalonte ashpërsinë e ligjit (2 Sam. 12:1-14). Kjo është pronë e natyrës sonë të rënë! Për mëkatin tonë ne kërkojmë butësi dhe mëshirë, për mëkatet e fqinjëve tanë kërkojmë dënime dhe ekzekutime. Kërkohet kujdes dhe kujdes; ne kemi nevojë për kujdes nga vetja. Një gjykim hyjnor duhet t'i paraprijë jo vetëm të gjitha veprimeve tona në lidhje me fqinjin tonë, për të shmangur dënimin dhe fajësimin e njerëzve të pafajshëm dhe të drejtë ose marrjen e masave mizore ndaj mëkateve që nuk shkaktojnë fare masa të tilla, ai duhet t'u paraprijë të gjitha veprimeve tona në përgjithësi, të jashtme dhe të brendshme. Etërit e shenjtë këtë gjykim e quajnë arsyetim shpirtëror, atë virtyt kryesor nga i cili varet korrektësia, dhe si rrjedhim gjithë dinjiteti i të gjitha virtyteve të tjera. Virtyti mund të jetë i gabuar dhe e keqja mund të vishet me maskën e virtytit. E mira jonë natyrore është e përzier me të keqen dhe e dëmtuar prej saj; Për shkak të dëmtimit tonë, ne nuk mund t'u besojmë në asnjë mënyrë mendimeve të mira që shfaqen tek ne, ose dëshirave të mira, në shikim të parë, të zemrës. Si kufizimet tona ashtu edhe gjendja jonë e rënies kërkojnë që veprimet tona duhet të paraprihen nga konsiderata. Shën Kasiani Romak na tregon mësimet e shkëlqyera të mëposhtme të Shën Antonit të Madh mbi arsyetimin shpirtëror. Njëherë e një kohë, pleqtë e shenjtë nga shkretëtirat dhe manastiret përreth u mblodhën me këtë shenjtor të Zotit dhe, në një bisedë të gjatë nate, filluan të mendojnë se çfarë virtyti e ruan murgun nga vetë-mashtrimi dhe nga kurthet e djallit. Disa nga pleqtë theksuan agjërimin dhe vigjiljen, sepse ato përsosin mendimin dhe, pasi kanë fituar pastërtinë, mund t'i afrohen më me lehtësi Zotit. Të tjerë e quanin mospërvetësim dhe përbuzje të pronës, sepse në këtë rast mendimi, pasi ka thyer lidhjet e shqetësimeve të ndryshme tokësore, asimilohet lehtësisht me Zotin. Të tjerë i jepnin përparësi lëmoshës, bazuar në fjalët e Zotit: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgojeni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” e kështu me radhë. (Mateu 25:34). Pasi dëgjoi mendimet e të gjithëve, Antoni i Madh u përgjigj: "Gjithçka që thatë është e nevojshme dhe e dobishme për ata që kërkojnë Zotin; por është e pamundur t'u japësh këtyre virtyteve një avantazh vendimtar për arsyen se ne shohim shumë që kaluan jetën e tyre në agjërim dhe vigjilje, u tërhoqën në shkretëtirë, ruajtën moslakmimin më të rreptë, dolën në mënyrë të palakmueshme për të dhuruar më pas të gjitha pasuritë e tyre. u larguan nga virtyti, duke u zvarritur në një jetë mëkatare dhe në braktisje të besimit. Për shpirtin është si një sy dhe një llambë, sipas mësimit të Ungjillit, i cili thotë: “Syri është një llambë për trupin: nëse syri yt është i thjeshtë, i gjithë trupi yt do të jetë dritë; nëse syri yt është i lig, i gjithë trupi yt do të jetë i errët” (Mat. Arsyetimi kombinon urtësinë, arsyen dhe ndjenjën shpirtërore që dallon të mirën nga e keqja (Hebr. 5:14), pa të cilën shtëpia jonë e brendshme është e ndërtuar poshtë, poshtë së cilës mund të mblidhet pasuria shpirtërore (Prov. 24:3–4). Kjo dëshmon qartë se pa dhuratën e arsyetimit, asnjë virtyt i vetëm nuk mund të ndodhë ose të qëndrojë i palëkundur deri në fund. Nëna dhe kujdestari i të gjitha virtyteve është arsyetimi.” Me këtë qëndrim dhe mendimin e të madhit Antoni 131 u pajtuan edhe baballarët e tjerë. Arsyetimi shpirtëror fitohet duke lexuar Shkrimet e Shenjta, kryesisht Dhiatën e Re dhe leximin e Etërve të Shenjtë, shkrimet e të cilëve korrespondojnë me llojin e jetës së një të krishteri. Një i krishterë që jeton në mes të botës duhet të lexojë etërit që kanë shkruar udhëzime për të gjithë të krishterët në përgjithësi; një i krishterë që jeton në një manastir cenobit duhet të jetë i mbushur me leximin e udhëzimeve atërore për murgjit cenobit; një i krishterë që jeton në vetmi duhet të jetë i zhytur në thellësitë e mësimeve të eremitëve të shenjtë, të cilët ishin vazhdimisht në soditje për veten dhe kaluan nga një vizion shpirtëror, i mbushur me hir për veten e tyre, në një vizion shpirtëror, të mbushur me hir të Perëndisë. Është e nevojshme që leximi të lehtësohet duke jetuar: “Bëhuni krijues të fjalës dhe jo vetëm dëgjues, duke mashtruar veten tuaj” (Jakobi 1:22). Është e nevojshme që leximi të korrespondojë me të jetuarit, në mënyrë që leximi të kryhet si një veprimtari, në mënyrë që të mos zgjojë vetëm ëndërrim të pafrytshëm, duke çuar në një gjendje eksitimi dhe vetë-mashtrimi. “Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia” (Psal. 118:105), thotë Shkrimi i Shenjtë, duke e quajtur veprimtarinë në përgjithësi "këmbë", "shtigje" veprimet private të një të krishteri dhe arsyetim shpirtëror "të lehtë". Kur studion ligjin e Perëndisë, me përpjekjet e veta për të përmbushur ligjin e Perëndisë, njeriu duhet të kërkojë nëpërmjet lutjes së zjarrtë dhe të përulur për ndriçim të mbushur me hir nga lart. Dhe këtë na mëson Shkrimi i Shenjtë: "Mos më largo nga urdhërimet e tua!" (Psal. 119:10) "Më mëso justifikimin tënd!" (Psal. 119:12) «Hap sytë e mi dhe do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd!» (Psal. 119:18) "Mos m'i fshih urdhërimet e tua" (Psal. 119:19). “Shpirti nuk do të përulet nëse nuk i privohet buka”, tha Shën Pimeni i Madh. Paterikon alfabetik Shën Abrahami, Patriarku dhe Profeti Shën Dhimitri. Kronikë Ndëshkimi trupor ishte në përdorim të përgjithshëm tek të lashtët. Dinjitorët më të lartë të Perandorisë Romake dhe patriarkët nuk u hoqën prej tyre. Për shembull, Patriarku i Kostandinopojës, Shën Flaviani, Papa Shën Martini dhe të tjerë, iu nënshtruan ndëshkimeve të rënda trupore. Jeta e Shën Gjonit të Mëshirshmit. Chetii-Minei, 12 nëntor Shën Isaku i Sirisë. Fjala 89. Për dëmin e xhelozisë së pamatur I nderuari Kasian Romak. Collatio secunda, de discretione Revendi Kasian. Collatio secunda, de discretione Ju mund të jeni të interesuar në: