Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

Sfinții Părinți 121, pentru a ne distrage de la astfel de acțiuni, ne invită să acordăm o atenție deosebită cuvintelor lui Dumnezeu: „S-a înmulțit strigătul Sodomei și Gomorei împotriva Mea și păcatele lor au fost mari. Când Mă voi coborî, voi vedea dacă după strigătul lor vine la Mine se împlinesc”. Să luăm în considerare semnificația cuvintelor rostite de Domnul Dumnezeul nostru, să ne întipărim aceste cuvinte în memoria noastră și să ne călăuzim după ele în comportamentul nostru pentru a evita atrocitățile mici și mari, săvârșite adesea doar din cauza imprudenței. Orașele Sodoma și Gomora erau situate pe o vale cea mai fertilă sub cerul fericit al Palestinei. Scriptura compară această vale în ceea ce privește fertilitatea cu Egiptul și în ceea ce privește harul extraordinar al naturii - cu paradisul (Gen. 13:10). Locuitorii, abundenți de bunuri pământești, s-au dedat în pasiunea lăcomiei. Ne este de neînțeles măsura în care dezvoltarea lăcomiei a ajuns la cei din vechime, care se bucurau de puterea trupească și de o sănătate de neînțeles pentru noi 122. „Nelegiuirea Sodomei a fost mândria, abundența pâinii și abundența vinului” (Ezechiel 16:49). Din sațietate se formează, de obicei, o stare trupească, nedespărțită de înțelepciunea trupească, sau de modul de a gândi al unei persoane, „să fii ca vitele nebune și să devii asemenea lor” (Ps. 49:13). Caracterul integral, principal, esențial al înțelepciunii trupești este mândria, care servește drept ușă către toate păcatele și viciile. Cel mândru este străin de cinstirea lui Dumnezeu, străin de frica de Dumnezeu, de respectul pentru Legea lui Dumnezeu și de legea civilă, străin de respectul pentru aproapele, pentru beneficiile sale, bunăstarea, pentru viața însăși, străin de cunoașterea de sine, străin de virtute, dușman și ticălos pentru oameni și pentru sine. El este capabil de orice fărădelege, de parcă ar avea vreun drept special să le comită. O persoană mândră este o persoană cu o inimă pietrificată și o minte demonică. Din sațietate sodomiții au dezvoltat o stare carnală; Mândria 123 a devenit sufletul stării carnale. Din combinarea mândriei oarbe și a unei stări carnale s-a născut copilul lor caracteristic - depravare nesățioasă, nestăpânită. Această desfrânare nu s-a mulțumit cu satisfacția firească: a dorit nefirescul și s-a repezit spre ea cu furie. „Oamenii care sunt în Sodoma”, spune Scriptura, „sunt foarte răi și păcătoși înaintea lui Dumnezeu” (Geneza 13:13). Păcatele lor nu au fost vindecate prin vindecarea celor puternici. Sodomiții nu și-au venit în fire și nu s-au pocăit de viața lor păcătoasă nici după doisprezece ani de aservire a poporului și a regelui străin (Gen. 14:4), nici după înfrângerea armatei lor și captivitatea unui număr semnificativ de cetățeni (Gen. 14:10–12). Execuția cerească a fost chemată de păcătoșii nepocăiți, duși irevocabil de păcat. „S-a înmulțit strigătul Sodomei și Gomorei către Mine”, îi spune Dumnezeu iubitului Său profet, „și păcatele lor au fost mari. Când Mă voi coborî, voi vedea dacă se împlinesc după strigătul lor care vine la Mine.” Dumnezeu, arătându-se omului 124 în chip de om, pentru ca omul să poată asculta cuvintele Lui, foloseşte şi vorbirea omenească, pentru ca această vorbire să poată servi drept zidire în inteligibilitatea şi adaptabilitatea ei pentru toţi oamenii, chiar şi pentru cei mai simpli. Dumnezeul omniscient, atotvăzător și omniprezent spune: „Când voi coborî, voi vedea”. Când mă voi coborî, voi vedea dacă acele mari fărădelegi, despre care s-au răsărit zvonuri la Mine, se săvârșesc cu adevărat în Sodoma și Gomora. În aceste cuvinte se află gândul: „Nu cred zvonul; intenționez să verific cu propriile mele cercetări, cu propria mea discreție.” Aceste cuvinte cuprind o învățătură pentru noi, ca să nu credem repede cuvintele celor care defăimează și defăimează pe cineva, ca să nu ne grăbim să condamnăm pe aproapele nostru, să pedepsim și să executăm, ca să nu ne grăbim la îndatoririle de severitate și cruzime, la meșteșugul și demnitatea călăilor, înainte ca noi înșine să vedem cu certitudine ce nu este acuzat aproapele nostru. Este caracteristic slăbiciunii, frivolității, caracteristic unui suflet slab, neînălțat să se încredințeze în grabă cuvintelor calomniilor, să fie supărat pe cel defăimat, să se repezi asupra lui cu răzbunare și execuții, fără să știe de calomnie, dacă este corectă sau nu. Adesea răutatea celor răi este începutul unui zvon rău, iar credulitatea celor frivol este motivul răspândirii acestui zvon. Răutatea celor răi inventează calomnia și o transmite celor frivoli și slabi la minte pentru a se semăna în societatea umană, iar uneori o eroare neînsemnată, un păcat neînsemnat se transformă în cel mai mare prin adăugarea neadevărului la adevăr, împodobind povestea cu ridicol caustic și presupuneri răutăcioase. Astfel, virtutea este prezentată societății ca un păcat uman, iar o deficiență, ca o crenguță, este prezentată ca o crimă, ca un buștean. Răul acționează mai ales astfel pentru a se acoperi: aruncă o mantie neagră peste activitatea aproapelui său, se lasă ipocrit sedus de această activitate, o condamnă ipocrit pentru a-și prezenta propria activitate ca strălucitoare. Avem nevoie de sobrietate, avem nevoie de prudență, avem nevoie de o judecată rânduită de Dumnezeu, pentru ca minciuna să nu fie acceptată ca adevăr, pentru ca inexistentului să nu i se dea existență, pentru ca nesemnificativul să nu fie prefăcut în enorm și iertat în imperdonabil. Un zvon rău trebuie verificat prin propria judecată. Învățându-ne acest lucru, Dumnezeu prezintă acțiunea Sa divină ca un model. „Trigătul Sodomei și Gomorei”, spune el, „se va înmulți către Mine și păcatele lor vor fi mari. Când Mă voi coborî, voi vedea dacă se împlinesc după strigătul lor care vine la Mine.” Ca Atotștiutor, El cunoștea exact păcatele Sodomiților și Gomorriților, dar El ia asupra Sa acțiunea caracteristică ființelor limitate, astfel încât să acționăm în conformitate cu limitările noastre, fără a ne delecta cu acțiunea corespunzătoare unei ființe nelimitate, a cărei auz și vedere nu pot fi greșite, care nu este supusă înșelăciunii și înșelăciunii. După ce a auzit strigătul Sodomei, Dumnezeu nu își întinde imediat mâinile pentru a executa, ci precedă execuția cu cel mai precis studiu al cazului, deși cazul I-a fost cunoscut în cel mai precis mod chiar și fără studiu. Abandonarea dreptății, singura bază pentru acțiuni corecte și cu adevărat bune, a fost cauza marilor atrocități. Oamenii devotați deșertăciunii, care nu și-au dedicat viața evlaviei, beneficiului umanității și plăcerii lui Dumnezeu, cad constant în această eroare. Ei nici nu observă că modul lor de acțiune este fals din cauza falsității începutului din care decurge. Ei nu știu despre falsitatea acestui principiu, pentru că nu cunosc și nu vor să cunoască Legea lui Dumnezeu. Mint de parcă ar avea dreptate, comit atrocități, crezând că fac mari fapte bune sau, cel puțin, fapte de dreptate. „Stăpânește înaintea lor calea nebunilor”, spune Scriptura (Prov. 12:15). Vedem un exemplu de astfel de act și comportament în actul și comportamentul lui Pentephry, curteanul lui Faraon, relativ castul și virtuosul Iosif. Soția lui Pentefry s-a infectat cu o pasiune criminală pentru Joseph și, neprimind satisfacție, i-a calomniat pe cei nevinovați și neprihăniți în fața soțului ei, dintr-un sentiment de răzbunare. Pentephry, fără nicio întrebare sau investigație, l-a întemnițat pe Iosif. Lui Pentefrey acțiunea lui i s-a părut atât de temeinică și corectă, desigur, din obișnuința unei astfel de acțiuni, încât nici nu i-a trecut prin cap să o verifice în toată perioada în care Iosif a languit în închisoare, până când a fost scos din ea de Providența lui Dumnezeu 125. Nu este de mirare că un păgân care nu cunoștea adevăratul Dumnezeu a fost supus unei astfel de greșeli: a uitat că acțiunile privitoare la învinuit și pedeapsa acestora trebuie să fie precedate de o instanță. Uitând de aceasta, împăratul Constantin Egalul Apostolilor și-a ucis pe fiul său virtuos și iubit, Crispus, care fusese defăimat de mama sa vitregă Fausta cu aceeași ocazie pentru care Iosif a fost defăimat de egipteanca. Ulterior, adevărul a fost dezvăluit. Împăratul s-a răsfățat într-o tristețe profundă, a plâns, a plâns, s-a pocăit de actul său neplăcut și s-a văzut nevoit, după executarea unei persoane nevinovate, să-l execute pe unul vinovat. Fausta este lipsită de viață. Au urmat două crime, una dreaptă, alta nedreaptă; motivul pentru ambele a fost abandonarea judecății poruncite de către Dumnezeu și o acțiune neplăcută și grăbită asupra unei calomnii 126. În Viața Sfântului Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei, citim următoarea poveste edificatoare și în același timp cumplită. Un anume călugăr s-a plimbat câteva zile prin Alexandria, având cu el o fecioară tânără, foarte frumoasă. Mulți dintre cei care au văzut aceasta au fost ispitiți, crezând că o are pentru păcat și au raportat acest lucru patriarhului. Patriarhul a dat de îndată porunca de a-i prinde pe amândoi și, supunându-i la pedepse corporale aspre, i-a întemnițat 127. Când s-a lăsat noaptea, călugărul i-a apărut în vis patriarhului, arătându-și spatele, ulcerat de bătaia nemiloasă. „Îți place aceasta, doamne? – a spus el. – Ai fost învățat de către Apostol să păsești turma lui Hristos „nu din nevoie, ci din voință și după Dumnezeu” (1 Petru 5:2). Crede-mă, ai greșit ca persoană.” Acestea fiind spuse, călugărul l-a părăsit. Patriarhul s-a trezit și a început să reflecteze asupra viziunii; După ce și-a dat seama de păcatul său, s-a așezat pe patul lui, trist și regretând fapta sa pripită și pripită. Când vine dimineața, poruncește să fie adus la el pe călugăr pentru a-l vedea și a afla dacă i s-a arătat în vis. Călugărul a venit cu mare greutate, pentru că abia se mai putea mișca din răni grele. Patriarhul, văzându-l, a devenit parcă mort și nu a putut rosti nici măcar un cuvânt. Revenit în fire, l-a rugat pe călugăr să-și dezbrace hainele pentru a se asigura că era la fel de rănit precum se vedea în vis. Cu greu călugărul se aplecă să-și dezbrace hainele. Când l-a scos, s-a dezvăluit că era un eunuc, pe care nu l-au recunoscut din înfățișarea lui pentru că era tânăr. Patriarhul, văzându-i trupul chinuit, a regretat foarte mult acest lucru și, chemând pe cei care l-au defăimat, i-a excomunicat din Biserică timp de trei ani și i-a cerut iertare monahului, zicându-i: „Frate! iartă-mă pentru că am făcut-o în neștiință. Am păcătuit înaintea lui Dumnezeu și înaintea ta. Totuși, n-ar fi trebuit să fii așa de ispitit cu o fată în preajma orașului; la urma urmei, porți o imagine monahală.” Atunci călugărul a răspuns cu mare smerenie. „Crede-mă, doamne, ți-o voi dezvălui în tot adevărul. Înainte de aceasta, am fost în Gaza și, mergând să cinstesc mormântul sfinților mucenici Cir și Ioan, am întâlnit-o seara pe această fată. A căzut la picioarele mele și m-a rugat cu lacrimi să-i permit să mă însoțească. Am refuzat-o și am vrut să scap de ea. Dar ea, urmându-mă, a spus: „Vă conjur pe Dumnezeul lui Avraam, care a venit să mântuiască pe păcătoși și care trebuie să judece vii și morți, să nu mă părăsiți”. Auzind asta, i-am spus: „De ce mă invoci așa, fată?” Ea, plângând, mi-a răspuns: "Sunt evreu. Vreau să părăsesc credința rea ​​a părinților mei și să devin creștin; te rog, părinte, nu mă părăsi, ci mântuiește sufletul meu, care dorește să creadă în Hristos." Auzind acestea, m-am temut de judecata lui Dumnezeu și, luând-o cu mine, am învățat-o credința sfântă. Ajuns la mormântul sfinților mucenici, am botezat-o în biserică și am umblat cu ea cu simplitatea inimii, cu intenția de a o așeza într-o mănăstire de maici”. Patriarhul, auzind acestea, a oftat și a spus: „Câți sclavi ascunși are Dumnezeu! Dar noi, blestemații, nu-i cunoaștem.” Și în fața tuturor a povestit viziunea pe care a avut-o noaptea. A luat o sută de bucăți de aur și i-a dat călugărului; dar călugărul nu a vrut să ia unul, spunând: „Dacă un călugăr crede că Dumnezeu are grijă de el, atunci nu are nevoie de aur, dar dacă iubește aurul, atunci nu crede în existența lui Dumnezeu”. Acestea fiind spuse, călugărul s-a înclinat înaintea patriarhului și a plecat. După ce a învățat din experiență grea, patriarhul s-a ferit de condamnarea frivolă a vecinilor săi și și-a învățat oile verbale să facă la fel 128. Printre bolile noastre spirituale, produse în noi de cădere, observăm o lipsă de a ne vedea neajunsurile, o dorință de a le ascunde și, în același timp, o sete de a vedea pe aproapele nostru, dezvăluirea și pedepsirea 129. Lipsiți de mijloacele de a descoperi neajunsurile la aproapele nostru, sau din cauza inexistenței în el a acelor neajunsuri pe care am dori să le vedem, recurgem la invenții, acoperindu-le, împodobindu-le și întărindu-le cu cuvinte strălucitoare, tăioase. Neajunsul nostru ni se pare scuzabil și nesemnificativ; Ne străduim să sporim lipsa aproapelui nostru, să-l prezentăm ca fiind vrednic de orice cenzură, de orice pedeapsă. Nu judeca după părerea și înțelegerea ta, formată din defăimare, din auz și din auzite, din propria ta observație superficială, ci imită-l pe Dumnezeu, Care a spus: „S-a înmulțit strigătul Sodomei și Gomorei împotriva Mea și păcatele lor au fost mari. Când Mă voi coborî, voi vedea că dacă strigă, venind la Mine, se vor împlini”. Asigură-te în modul cel mai precis și apoi decide să condamni doar dacă legea ți-o cere, ceea ce interzice și chiar condamnarea aproapelui tău atunci când se realizează în mod arbitrar, fără cerința legii. Invidia, ura și calomnia i-au prezentat societății umane pe cei mai mari oameni drepți, însuși Dumnezeu-Omul, sub forma celor mai mari ticăloși. O judecată evlavioasă trebuie să preceadă nu numai toate acțiunile noastre cu privire la aproapele nostru, pentru a evita condamnarea și blamarea oamenilor nevinovați și drepți sau luarea unor măsuri crude împotriva păcatelor care nu provoacă deloc asemenea măsuri, ea trebuie să preceadă toate acțiunile noastre în general, atât exterioare, cât și interne. Sfinții părinți numesc această judecată raționament spiritual, acea virtute principală de care depinde corectitudinea și, prin urmare, întreaga demnitate a tuturor celorlalte virtuți. Virtutea poate fi greșită, iar răul poate fi îmbrăcat sub înfățișarea virtuții. Binele nostru natural este amestecat cu răul și deteriorat de acesta; Din cauza pagubelor noastre, nu ne putem încrede în niciun fel în gândurile bune care apar în noi sau în dorințele inimii bune, la prima vedere. Atât limitările noastre, cât și starea noastră de declin necesită ca acțiunile noastre să fie precedate de luare în considerare. După ce a ascultat părerile tuturor, Marele Antonie a răspuns: „Tot ce ai spus este atât necesar, cât și util pentru cei ce Îl caută pe Dumnezeu; dar este imposibil să dai acestor virtuți un avantaj decisiv, pentru că vedem pe mulți care și-au petrecut viața în post și priveghere, s-au retras în deșert, au păstrat cea mai strictă ne-lăcomie, și-au dat sărăcia și toate averile, pentru că apoi au ajuns în extremistă toată povara și bunurile lor. s-au depărtat lamentabil de virtute, târându-se într-o viață păcătoasă și în apostazie de la credință. Care a fost cauza tulburării lor mentale, în opinia mea, nimic mai mult decât că raționamentul învață să evite imensitatea în orice și să urmeze calea regală. al trupului este ca un ochi și o candelă, după învățătura Evangheliei, care spune: „Ochiul este o lampă pentru trup: dacă ochiul tău este simplu, tot trupul tău va fi lumină; dacă ochiul tău este rău, tot trupul tău se va întuneca” (Mat. Raționamentul combină înțelepciunea, rațiunea și un simț spiritual care deosebește binele de rău (Evr. 5:14), fără de care casa noastră interioară este construită dedesubt, sub care se poate aduna bogăția spirituală (Prov. 24:3–4). Aceasta dovedește clar că, fără darul raționamentului, nici o singură virtute nu poate avea loc sau rămâne fermă până la capăt. Mama și paznicul tuturor virtuților este raționamentul.” Și ceilalți părinți au fost de acord cu această poziție și cu opinia marelui Antonie 131. 118:105), spune Sfânta Scriptură, numind activitatea în general „picioare”, „cărări” acțiunile private ale unui creștin și raționament spiritual „ușor”. Când studiem Legea lui Dumnezeu, cu efortul propriu de a împlini Legea lui Dumnezeu, trebuie să ceară prin rugăciune ferventă și smerită iluminarea plină de har de Sus. Și așa ne învață Sfânta Scriptură: „Nu mă lepăda de la poruncile Tale!” (Ps. 119:10) „Învață-mă îndreptățirea Ta!” (Ps. 119:12) „Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale!” (Ps. 119:18) „Nu ascunde de la Mine poruncile Tale” (Ps. 119:19). „Sufletul nu se va smeri dacă nu este lipsit de pâine”, spunea Sfântul Pimen cel Mare. Patericon alfabetic Sfântul Avraam, Patriarh și Profet Sfântul Dimitrie. Cronica Pedeapsa corporală era folosită în general printre antici. Cei mai înalți demnitari ai Imperiului Roman și patriarhii nu au fost îndepărtați din ei. De exemplu, Patriarhul Constantinopolului Sfântul Flavian, Papa Sfântul Martin și alții au fost supuși unor pedepse corporale severe. Viața Sfântului Ioan cel Milostiv. Chetii-Minei, 12 noiembrie Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 89. Despre răul geloziei nesăbuite Venerabilul Cassian Romanul. Collatio secunda, de discretion reverend Cassian. Collatio secunda, de discretion Te-ar putea interesa: