Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

Och, ilu ludzi dają się ponieść złym plotkom o swoich sąsiadach i oszczerstwami! Wielu najmilszych, mających najlepsze intencje, a nawet najmądrzejszych ludzi dopuściło się wielkich okrucieństw, dając się zwieść złym plotkom, wierząc w oszczerstwa i frywolnie stając się narzędziem nieuczciwości i złośliwości. Dlaczego to jest? Bo zapomnieli o fundamencie wszelkich cnót, o sądzie Bożym (Mt 23,23). Opuszczenie kortu w naturalny sposób prowadzi do lekkomyślnych działań. Historia ludzkości bezsprzecznie świadczy, że okrucieństwa ludzi cnotliwych były działaniami lekkomyślnymi, czyli nie poprzedzonymi sprawiedliwością. Aby odwrócić naszą uwagę od takich działań, Ojcowie Święci 121 zachęcają nas, abyśmy zwrócili szczególną uwagę na słowa Boga: "Wzmógł się krzyk Sodomy i Gomory przeciwko Mnie, a ich grzechy stały się wielkie. Kiedy zstąpię, zobaczę, czy zgodnie z ich wołaniem, które dochodzi do Mnie, spełniły się". Zastanówmy się nad znaczeniem słów wypowiedzianych przez Pana, naszego Boga, wyryjmy te słowa w naszej pamięci i kierujmy się nimi w naszym postępowaniu, aby uniknąć małych i wielkich okrucieństw, często popełnianych wyłącznie z powodu nierozwagi. Miasta Sodoma i Gomora znajdowały się w najbardziej żyznej dolinie pod szczęśliwym niebem Palestyny. Pismo Święte porównuje tę dolinę pod względem urodzajności z Egiptem, a pod względem niezwykłej łaski natury – z rajem (Rdz 13,10). Obfitujący w dobra ziemskie mieszkańcy oddawali się pasji obżarstwa. Niepojęte jest dla nas, do jakiego stopnia rozwinął się obżarstwo wśród starożytnych, cieszących się niepojętą dla nas siłą ciała i zdrowiem. 122. „Nieprawością Sodomy była pycha, obfitość chleba i obfitość wina” (Ezech. 16:49). Z sytości zwykle powstaje stan cielesny, nierozerwalnie związany z mądrością cielesną, czyli sposobem myślenia człowieka, „będąc jak głupie bydło i stając się podobnym do nich” (Ps. 49:13). Integralną, główną i istotną cechą cielesnej mądrości jest pycha, która służy jako brama do wszystkich grzechów i wad. Pyszny jest obcy czci Bożej, obcy bojaźni Bożej, poszanowaniu Prawa Bożego i prawa cywilnego, obcy poszanowaniu bliźniego, jego dobrodziejstw, dobrobytu, samego życia, obcy samopoznaniu, obcy cnocie, wróg i złoczyńca wobec ludzi i siebie samego. Jest zdolny do wszelkiego bezprawia, jakby miał jakieś szczególne prawo do ich popełniania. Osoba dumna to osoba o skamieniałym sercu i demonicznym umyśle. Z sytości Sodomici rozwinęli stan cielesny; Duma stała się duszą stanu cielesnego. Z połączenia ślepej dumy i cielesnego stanu narodziło się ich charakterystyczne dziecko - nienasycona, niepohamowana deprawacja. Rozpusta ta nie zadowalała się naturalnym zaspokojeniem: pragnęła tego, co nienaturalne, i z wściekłością rzuciła się ku temu. „Ludzie, którzy są w Sodomie”, mówi Pismo, „są bardzo źli i grzeszni przed Bogiem” (Rdz 13:13). Uzdrowienie mocarzy nie spowodowało uzdrowienia ich grzechów. Sodomici nie opamiętali się i nie pokutowali za swoje grzeszne życie ani po dwunastu latach niewoli ludu i obcego króla (Rdz 14:4), ani po klęsce ich armii i niewoli znacznej liczby obywateli (Rdz 14:10–12). Niebiańska egzekucja została zwołana przez zatwardziałych grzeszników, którzy zostali nieodwołalnie porwani przez grzech. „Wzmogło się wołanie Sodomy i Gomory przeciwko Mnie” – mówi Bóg do swego umiłowanego proroka – „a ich grzechy były wielkie. Kiedy zejdę, zobaczę, czy zgodnie z ich wołaniem, które do Mnie dochodzi, spełniły się”. Bóg, objawiwszy się człowiekowi 124 w postaci człowieka, aby człowiek mógł słuchać Jego słów, posługuje się także mową ludzką, aby ta mowa mogła służyć jako budulec w jej zrozumiałości i przydatności dla wszystkich ludzi, nawet najprostszych. Wszechwiedzący, wszystkowidzący i wszechobecny Bóg mówi: „Kiedy zejdę, zobaczę”. Kiedy zejdę, zobaczę, czy te wielkie niegodziwości, o których doszły mnie pogłoski, rzeczywiście popełniane są w Sodomie i Gomorze. W tych słowach kryje się myśl: „Nie wierzę plotkom, zamierzam to zweryfikować na podstawie własnych badań, według własnego uznania”. Te słowa zawierają dla nas pouczenie, abyśmy nie wierzyli od razu słowom tych, którzy kogoś oczerniają i oczerniają, abyśmy nie spieszyli się z potępianiem bliźniego, karaniem i egzekucją, abyśmy nie spieszyli się do obowiązków surowości i okrucieństwa, do rzemiosła i godności oprawców, zanim sami nie zobaczymy, nie wiemy z całą pewnością, o co nasz bliźni jest oskarżony. Cechą charakterystyczną słabości umysłu, frywolności, charakterystycznej dla słabej, niewyniosłej duszy, jest pośpieszne zawierzanie się słowom oszczerców, złość się na oczernianego, rzucanie się na niego z zemstą i egzekucjami, nie wiedząc, czy oszczerstwo jest sprawiedliwe, czy nie. Często złośliwość bezbożnych jest początkiem złej plotki, a łatwowierność niepoważnych jest przyczyną rozprzestrzeniania się tej plotki. Złośliwość niegodziwych wymyśla oszczerstwa i przekazuje je niepoważnym i słabym umysłowo, aby zasiać w społeczeństwie ludzkim, a czasem nieistotny błąd, nieistotny grzech zamienia się w największy, dodając nieprawdę do prawdy, dekorując historię żrącym kpiną i złośliwymi założeniami. W ten sposób cnota jest przedstawiana społeczeństwu jako ludzki grzech, a brak, jak gałązka, jest przedstawiany jako przestępstwo, jak kłoda. Zło postępuje w ten sposób przede wszystkim po to, aby się zasłonić: zarzuca czarny płaszcz na działalność bliźniego, obłudnie daje się tej działalności uwieść, obłudnie ją potępia, aby swoje własne działanie przedstawić jako jaskrawe. Potrzebujemy trzeźwości, potrzebujemy ostrożności, potrzebujemy sądu nakazanego przez Boga, aby kłamstwo nie zostało uznane za prawdę, aby nieistniejące nie zyskało istnienia, aby to, co nieistotne, nie zamieniło się w ogromne, a wybaczalne w niewybaczalne. Złą plotkę należy zweryfikować na podstawie własnego osądu. Ucząc nas tego, Bóg przedstawia swoje boskie działanie jako model. „Wołanie Sodomy i Gomory” – mówi – „rozmnoży się ku Mnie, a ich grzechy będą wielkie. Kiedy zstąpię, zobaczę, czy zgodnie z ich wołaniem, które do Mnie dochodzi, spełniły się”. Jako wszechwiedzący znał dokładnie grzechy Sodomitów i Gomorytów, lecz bierze na siebie działanie charakterystyczne dla istot ograniczonych, abyśmy postępowali zgodnie ze swoimi ograniczeniami, nie rozkoszując się działaniem odpowiadającym nieograniczonej istocie, której słuchu i wzroku nie można pomylić, która nie podlega zwiedzeniu i zwiedzeniu. Usłyszawszy wołanie Sodomy, Bóg nie wyciąga od razu rąk, aby wykonać wyrok, ale poprzedza egzekucję najdokładniejszym zbadaniem sprawy, chociaż sprawa była Mu najdokładniej znana nawet bez badania. Zaniechanie sprawiedliwości, jedynej podstawy prawidłowego i naprawdę dobrego postępowania, było przyczyną wielkich okrucieństw. Ludzie oddani próżności, którzy nie poświęcili swojego życia pobożności, dobru ludzkości i podobaniu się Bogu, stale popadają w ten błąd. Nawet nie zauważają, że ich sposób działania jest fałszywy ze względu na fałszywość początku, z którego wypływa. Nie wiedzą o fałszywości tej zasady, gdyż nie znają i nie chcą znać Prawa Bożego. Kłamią, jakby mieli rację, dopuszczają się okrucieństw, myśląc, że dokonują wielkich dobrych uczynków lub przynajmniej uczynków sprawiedliwości. „Panujcie przed nimi drogę głupców” – mówi Pismo (Przyp. 12:15). Przykład takiego czynu i zachowania widzimy w postępowaniu i zachowaniu Pentefryda, dworzanina faraona, stosunkowo czystego i cnotliwego Józefa. Żona Pentefry’a zaraziła się zbrodniczą namiętnością do Józefa i nie otrzymując zaspokojenia, w poczuciu zemsty oczerniała przed mężem niewinnych i sprawiedliwych. Pentefryda, bez żadnego przesłuchania i śledztwa, uwięziła Józefa. Pentefreyowi wydawało się, że jego postępowanie było tak dokładne i prawidłowe, oczywiście z przyzwyczajenia do takiego postępowania, że nawet nie przyszło mu do głowy, aby to sprawdzić przez cały długi czas, podczas którego Józef przebywał w więzieniu, aż do momentu, gdy został z niego wyciągnięty przez Opatrzność Bożą. 125. Nic dziwnego, że poganin, który nie znał prawdziwego Boga, dopuścił się takiego błędu mającego związek z okrucieństwem: ulegali mu święci ludzie, gdy zapomnieli, że postępowanie wobec oskarżonych i ich ukaranie musi być poprzedzone orzeczeniem sądu. Zapominając o tym, równy apostołom cesarz Konstantyn skazał na śmierć swego cnotliwego, ukochanego syna Kryspusa, oczernianego przez jego macochę Faustę w tym samym przypadku, za który Józef został oczerniony przez Egipcjankę. Następnie prawda wyszła na jaw. Cesarz pogrążył się w głębokim smutku, płakał, szlochał, żałował swojego pochopnego czynu i po egzekucji niewinnej osoby został zmuszony do egzekucji winnego. Fausta zostaje pozbawiona życia. Nastąpiły dwa morderstwa, jedno sprawiedliwe, drugie niesprawiedliwe; przyczyną obu było porzucenie nakazanego przez Boga wyroku i pochopne, pochopne działanie na podstawie oszczerstwa 126. W Żywocie św. Jana Miłosiernego, Patriarchy Aleksandrii, czytamy następującą historię budującą, a zarazem straszną. Pewien mnich przez kilka dni spacerował po Aleksandrii, mając ze sobą młodą, bardzo piękną dziewczynę. Wielu, którzy to widzieli, było kuszonych, myśląc, że miał ją za grzech, i donieśli o tym patriarsze. Patriarcha natychmiast wydał rozkaz pojmania obu i poddając ich surowym karom cielesnym, uwięził ich 127. Gdy zapadła noc, mnich ukazał się we śnie patriarsze, pokazując plecy owrzodzone przez bezlitosne bicie. "Czy podoba Ci się to, Panie? - zapytał. - Czy Apostoł uczył Cię, abyś pasł owczarnię Chrystusową "nie z potrzeby, ale z woli i według Boga" (1 Piotra 5:2). Uwierz mi, popełniłeś błąd jako osoba." Powiedziawszy to, mnich go opuścił. Patriarcha obudził się i zaczął zastanawiać się nad wizją; Uświadomiwszy sobie swój grzech, usiadł na łóżku smutny i żałując swojego pochopnego i pochopnego czynu. O poranku każe przyprowadzić do siebie mnicha, aby go zobaczył i dowiedział się, czy ukazał mu się we śnie. Mnich przyszedł z wielkim trudem, ponieważ z powodu poważnych ran ledwo był w stanie się poruszać. Patriarcha, widząc go, stał się jakby martwy i nie mógł wypowiedzieć ani słowa. Gdy już opamiętał się, poprosił mnicha, aby zdjął ubranie i sprawdził, czy jest tak ranny, jak widziano go we śnie. Z trudem mnich pochylił się, żeby zdjąć ubranie. Kiedy go zdjął, okazało się, że jest to eunuch, którego nie poznali po wyglądzie, bo był młody. Patriarcha, widząc jego umęczone ciało, bardzo tego ubolewał i wzywając tych, którzy go oczerniali, ekskomunikował ich z Kościoła na trzy lata i prosił mnicha o przebaczenie, mówiąc do niego: "Bracie! przebacz mi, bo zrobiłem to w nieświadomości. Zgrzeszyłem przed Bogiem i przed tobą. Jednak nie powinieneś był tak otwarcie chodzić po mieście z dziewczyną, aby świeccy nie byli kuszeni: przecież nosisz wizerunek klasztorny." Wtedy mnich odpowiedział z wielką pokorą. "Uwierz mi, Panie, wyjawię Ci tę sprawę całą prawdą. Przedtem byłem w Gazie i udając się do grobu świętych męczenników Cyrusa i Jana, spotkałem wieczorem tę dziewczynę. Upadła mi do nóg i ze łzami w oczach błagała, abym pozwolił jej towarzyszyć. Odmówiłem jej i chciałem od niej uciec. Ona jednak, idąc za mną, powiedziała: „Zaklinam Cię na Boga Abrahama, który przyszedł zbawić grzeszników i który ma sądzić żywych i umarłych, nie opuszczaj mnie”. Słysząc to, powiedziałem jej: „Dlaczego mnie tak wyczarowujesz, dziewczyno?” Ona łkając odpowiedziała mi: "Jestem Żydówką. Chcę porzucić złą wiarę moich ojców i zostać chrześcijanką. Błagam Cię, ojcze, nie opuszczaj mnie, ale zbaw moją duszę, która pragnie wierzyć w Chrystusa". Słysząc to, przestraszyłem się sądu Bożego i zabierając ją ze sobą, nauczyłem ją świętej wiary. Przybywszy do grobu świętych męczenników, ochrzciłem ją w kościele i chodziłem z nią w prostocie serca z zamiarem umieszczenia jej w klasztorze”. Patriarcha, słysząc to, westchnął i powiedział: „Ilu ukrytych niewolników ma Bóg! Ale my, przeklęci, ich nie znamy. I przy wszystkich opowiedział wizję, którą miał w nocy. Wziął sto sztuk złota i dał mnichowi; ale mnich nie chciał przyjąć, mówiąc: „Jeśli mnich wierzy, że Bóg się o niego troszczy, to nie potrzebuje złota, ale jeśli kocha złoto, to nie wierzy w istnienie Boga”. Powiedziawszy to, mnich skłonił się patriarsze i wyszedł. Nauczony trudnymi doświadczeniami patriarcha wystrzegał się frywolnego potępiania bliźnich i tego samego uczył swoje słowne owce 128. Wśród chorób duchowych, jakie wywołał w nas upadek, zauważamy nie dostrzeganie naszych wad, chęć ich ukrycia, a jednocześnie pragnienie dostrzeżenia, ujawnienia i ukarania wad bliźniego 129 . Nie mając środków na wykrycie braków u bliźniego lub z powodu braku w nim tych braków, które sami chcielibyśmy widzieć, uciekamy się do wynalazków, zakrywając je, ozdabiając i wzmacniając błyskotliwymi, ostrymi słowami. Nasze niedociągnięcia wydają się nam usprawiedliwione i nieistotne; Staramy się pogłębiać brak bliźniego, przedstawiać go jako godnego wszelkiej nagany, wszelkiej kary. Ta choroba psychiczna rozwija się w najwyższym stopniu u tych, którzy nie zwracają na siebie uwagi; ale istnieje także w tych, którzy troszczą się o swoje zbawienie. Trzeba na siebie uważać, żeby nie dać się ponieść tej chorobie. Święty Dawid popadł w grzech ciężki i przez dłuższy czas, jak to często bywa z tymi, którzy wpadli w otchłań grzechu, nie mógł dojść do stanu świadomości i pokuty. Pan nakazał prorokowi Natanowi zdemaskować Dawida. Prorok przedstawił królowi swój grzech za pomocą przypowieści, w której przykryty został zarówno grzech, jak i grzesznik - prosił o sąd i karę dla grzesznika. Dawid natychmiast wydał wyrok, który znacznie przekraczał surowość prawa (2 Sam. 12:1-14). To jest własność naszej upadłej natury! Za własne grzechy szukamy pobłażliwości i miłosierdzia, za grzechy naszych bliźnich szukamy kar i egzekucji. Wymagana jest ostrożność i ostrożność; potrzebujemy ostrożności przed sobą. Nie osądzajcie na podstawie swojej opinii i zrozumienia, powstałego na podstawie oszczerstw, ze słuchu i ze słyszeń, na podstawie własnych powierzchownych obserwacji, ale naśladujcie Boga, który powiedział: "Rozmnożyło się wołanie Sodomy i Gomory przeciwko Mnie, a ich grzechy były wielkie. Kiedy przyjdę, zobaczę, że jeśli przyjdą do Mnie, będą wołać, spełnią się." Upewnij się w jak najbardziej precyzyjny sposób, a potem decyduj o potępieniu tylko wtedy, gdy wymaga tego prawo, które zabrania również samego potępiania bliźniego, gdy odbywa się to w sposób arbitralny, bez wymogu prawa. Zazdrość, nienawiść i oszczerstwa przedstawiły społeczeństwu ludzkiemu największych sprawiedliwych ludzi, samego Boga-Człowieka, w postaci największych złoczyńców. Boży sąd musi poprzedzać nie tylko wszystkie nasze działania wobec bliźniego, aby uniknąć potępienia i obwiniania niewinnych i sprawiedliwych ludzi lub podjęcia okrutnych środków za grzechy, które w ogóle nie powodują takich środków, musi poprzedzać wszystkie nasze działania w ogóle, zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne. Święci Ojcowie nazywają ten sąd rozumowaniem duchowym, tą główną cnotą, od której zależy poprawność, a zatem cała godność wszystkich innych cnót. Cnota może być zła, a zło może przybrać postać cnoty. Nasze naturalne dobro jest zmieszane ze złem i przez nie zniszczone; Z powodu naszych uszkodzeń nie możemy w żaden sposób ufać dobrym myślom, które się w nas pojawiają, ani dobrym, na pierwszy rzut oka, pragnieniom serca. Zarówno nasze ograniczenia, jak i stan upadku wymagają, aby nasze działania były poprzedzone namysłem. Św. Kasjan Rzymianin przekazuje nam następującą wspaniałą naukę św. Antoniego Wielkiego na temat rozumowania duchowego. Dawno, dawno temu święci starsi z okolicznych pustyń i klasztorów zebrali się u tego świętego Bożego i podczas długiej nocnej rozmowy zaczęli zastanawiać się, jaka cnota chroni mnicha od samooszukiwania się i sideł diabła. Niektórzy starsi wskazywali na post i czuwanie, ponieważ oczyszczają myśl i po uzyskaniu czystości mogą wygodniej zbliżyć się do Boga. Inni nazywali brakiem zachłanności i pogardą własności, ponieważ w tym przypadku myśl, po zerwaniu więzów różnych ziemskich trosk, wygodnie upodabnia się do Boga. Inni preferowali jałmużnę, opierając się na słowach Pana: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” i tak dalej. (Mateusza 25:34). Wysłuchawszy opinii wszystkich, Wielki Antoni odpowiedział: „Wszystko, co powiedziałeś, jest konieczne i pożyteczne dla tych, którzy szukają Boga, ale nie można dać tym cnotom zdecydowanej korzyści, ponieważ widzimy wielu, którzy spędzili życie w poście i czuwaniu, udając się na pustynię, zachowując najsurowszą niechciwość, rozdając cały swój majątek na jałmużnę i popadając w skrajne ubóstwo z powodu jałmużny, a potem żałośnie odpadli od cnót, wpełzając do grzesznego życia i wpadając w odstępstwo od wiary. Co było przyczyną ich zaburzenia psychicznego? Moim zdaniem nic więcej, jak tylko to, że nie mieli daru rozumowania. Rozumowanie uczy człowieka unikać we wszystkim bezmiaru i podążania drogą królewską. Nie pozwala wyrwać się z prawej strony przez niezmierzoną wstrzemięźliwość, ani też pozbawić go przez nadmierne pobłażanie ciału mówi: „Oko jest lampą dla ciała; jeśli twoje oko jest proste, całe twoje ciało będzie jasne; jeśli twoje oko jest złe, całe twoje ciało będzie ciemne” (Mat. 6:22–23). To prawda! Rozumowanie, biorąc pod uwagę wszystkie myśli i czyny człowieka, eliminuje każdą myśl i zamiar, który jest zły, niemiły Bogu i usuwa z nas złudzenia. Można to udowodnić na podstawie Pisma Świętego. Saul, pierwszy król Izraela, pozbawiony rozumu, był pogrążony w ciemnościach i nie mógł zrozumieć, że Bogu bardziej podoba się posłuszeństwo Jego przykazaniom, niż złożenie spontanicznej ofiary; rozgniewał Boga tym, co w jego mniemaniu miało się Mu podobać. Saul nie cierpiałby tego, gdyby zyskał światło rozumowania. Apostoł nazywa rozumowaniem słońce: „Niech słońce” – powiedział – „nie zachodzi nad waszym gniewem” (Efez. 4:26). Rozumowanie nazywa się karmieniem naszego życia, jak mówi Pismo: „ci, którzy nie mają kontroli, opadają jak liście” (Przysłów 11:14). Nazywa się to także w Piśmie Świętym radą, bez której nie powinniśmy nic robić. Najbardziej duchowego wina, które raduje serce, nie wolno pić bez rady: „Czyń wszystko za radą, pij wino za radą” (Przysłów 31:4). Poza tym: „Jak miasto jest burzone murami i nie jest ogrodzone, tak człowiek robi coś bez rady” (Prz 25,28). Rozumowanie łączy w sobie mądrość, rozum i zmysł duchowy, który odróżnia dobro od zła (Hbr. 5:14), bez którego buduje się nasz wewnętrzny dom, poniżej którego można gromadzić duchowe bogactwa (Prz. 24:3-4). To wyraźnie dowodzi, że bez daru rozumowania żadna cnota nie może się rozwinąć ani nie pozostać niezachwiana do końca. Matką i opiekunką wszystkich cnót jest rozum.” Z tym stanowiskiem i opinią wielkiego Antoniego zgodzili się także pozostali ojcowie 131. Rozumowanie duchowe nabywa się poprzez lekturę Pisma Świętego, głównie Nowego Testamentu, oraz lekturę Ojców Świętych, których pisma odpowiadają sposobowi życia prowadzonego przez chrześcijanina. Chrześcijanin żyjący pośrodku świata musi czytać ojców, którzy napisali instrukcje dla wszystkich chrześcijan w ogóle; chrześcijanin mieszkający w klasztorze cenobickim powinien być przepojony czytaniem ojcowskich wskazówek dla mnichów cenobickich; Chrześcijanin żyjący w samotności powinien być zanurzony w głębiny nauk świętych pustelników, którzy nieustannie pogrążyli się w kontemplacji siebie i przeszli od duchowej, pełnej łaski wizji siebie do duchowej, pełnej łaski wizji Boga. Konieczne jest, aby czytanie ułatwiało życie: „Bądźcie twórcami słowa, a nie tylko słuchaczami, oszukującymi samych siebie” (Jakuba 1:22). Konieczne jest, aby czytanie odpowiadało życiu, aby czytanie mogło być uprawiane jako czynność, aby nie budziło jedynie bezowocnych marzeń, prowadzących do stanu podniecenia i złudzeń. „Twoje prawo jest lampą dla moich stóp i światłem na moich ścieżkach” (Ps. 118,105), mówi Pismo Święte, nazywając w ogóle działalność „nogami”, „ścieżkami” prywatnych poczynań chrześcijanina i „lekkim” rozumowaniem duchowym. Studiując prawo Boże, podejmując własny wysiłek, aby je wypełnić, należy przez żarliwą i pokorną modlitwę prosić o pełne łaski oświecenie z góry. I tego właśnie uczy nas Pismo Święte: „Nie odrzucaj mnie od Twoich przykazań!” (Ps. 119:10) „Naucz mnie swojego usprawiedliwienia!” (Ps. 119:12) „Otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego prawa!” (Ps. 119:18) „Nie ukrywaj przede mną swoich przykazań” (Ps. 119:19). Zbawcza nauka Pisma Świętego i Ojców Świętych polega na tym, aby wszystkie nasze działania poprzedzić sądem miłym Bogu, poddać temu sądowi wszystkie nasze intencje, wszystkie myśli, wszystkie nasze najgłębsze dążenia i pragnienia, kierować naszym życiem wewnętrznym i zewnętrznym według słowa Bożego, zgodnie z zamysłem Bożym. Bez tego nasze zachowanie nie może być ani rozważne, ani cnotliwe, ani pobożne. Bez tego będziemy stale podatni na oszustwa z zewnątrz i samooszukiwanie się w nas samych. Niech bojaźń Boża uczy nas trzeźwości i ostrożności, a studiowanie Słowa Bożego i życie według Słowa Bożego niech dostarczy nam duchowego rozumowania, które jest bramą do pałacu cnót i skarbnicy duchowych błogosławieństw. Słowa Pana wypełnią się, na pewno wypełnią się nad nami: „Ktokolwiek sądzicie, i oni was osądzą, amen. Święty Demetriusz z Rostowa, metropolita. Kronika. Święty zapożycza wyjaśnienie tych słów Pisma Świętego od świętych Jana Chryzostoma, Grzegorza Dwoesłowa, Izydora z Pilusiota i Pimena Wielkiego Zobacz przemówienia Cycerona przeciwko Antoniuszowi „Dusza nie ukorzy się, jeśli nie zostanie pozbawiona chleba” – mówił św. Pimen Wielki. Alfabetyczny Paterikon Święty Abrahamie, Patriarsze i Proroku Święty Demetriusz. Kronika Kary cielesne były w powszechnym użyciu wśród starożytnych. Nie usunięto z nich najwyższych dostojników Cesarstwa Rzymskiego i patriarchów. Na przykład patriarcha Konstantynopola św. Flawiusz, papież św. Marcin i inni zostali poddani surowym karom cielesnym Życie Świętego Jana Miłosiernego. Chetii-Minei, 12 listopada Święty Izaak z Syrii. Słowo 89. O szkodliwości lekkomyślnej zazdrości Czcigodny Kasjan Rzymianin. Collatio secunda, de dyskrecja Wielebny Kasjan. Collatio secunda, de dyskrecja Może zainteresuje Cię: