Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

Oh, combien de personnes sont emportées par de mauvaises rumeurs sur leurs voisins et des calomnies ! Beaucoup des gens les plus gentils, les plus bien intentionnés, même les plus intelligents, ont commis de grandes atrocités, étant trompés par de mauvaises rumeurs, croyant aux calomnies et devenant frivolement un instrument de malhonnêteté et de méchanceté. Pourquoi est-ce ? Parce qu’ils ont oublié le fondement de toutes les vertus, le jugement divin (Matthieu 23 :23). Quitter le tribunal conduit naturellement à des actions imprudentes. L’histoire de l’humanité témoigne incontestablement que les atrocités commises par des personnes vertueuses étaient des actes imprudents ou, ce qui revient au même, des actes qui n’étaient pas précédés par la justice. Les Saints Pères 121, pour nous détourner de telles actions, nous invitent à prêter une attention particulière aux paroles de Dieu : "Le cri de Sodome et Gomorrhe s'est multiplié contre moi, et leurs péchés ont été grands. Quand je descendrai, je verrai si c'est selon leur cri qui vient à moi qu'ils s'accomplissent." Considérons le sens des paroles prononcées par le Seigneur notre Dieu, imprimons ces paroles dans notre mémoire et laissons-nous guider par elles dans notre comportement afin d'éviter les petites et les grandes atrocités, souvent commises uniquement par imprudence. Les villes de Sodome et Gomorrhe étaient situées dans une vallée des plus fertiles sous le ciel heureux de Palestine. L'Écriture compare cette vallée en termes de fertilité avec l'Égypte, et en termes de grâce extraordinaire de la nature - avec le paradis (Genèse 13 : 10). Les habitants, regorgeant de biens terrestres, s'adonnaient à la passion de la gourmandise. Nous ne comprenons pas à quel point le développement de la gourmandise a atteint parmi les anciens, qui jouissaient d'une force physique et d'une santé incompréhensibles pour nous 122. « L'iniquité de Sodome était l'orgueil, l'abondance du pain et l'abondance du vin » (Ézéchiel 16 : 49). De la satiété se forme généralement un état charnel, inséparable de la sagesse charnelle, ou de la façon de penser d'une personne, « d'être comme du bétail insensé et de devenir comme eux » (Ps. 49 : 13). Le caractère intégral, principal et essentiel de la sagesse charnelle est l’orgueil, qui sert de porte à tous les péchés et vices. L'orgueilleux est étranger au respect de Dieu, étranger à la crainte de Dieu, au respect de la Loi de Dieu et de la loi civile, étranger au respect du prochain, de ses bienfaits, de son bien-être, de la vie elle-même, étranger à la connaissance de soi, étranger à la vertu, ennemi et méchant des gens et de lui-même. Il est capable de toutes les infractions, comme s'il avait un droit spécial de les commettre. Une personne fière est une personne au cœur pétrifié et à l’esprit démoniaque. De la satiété, les Sodomites développèrent un état charnel ; La fierté 123 est devenue l'âme de l'état charnel. De la combinaison d’une fierté aveugle et d’un état charnel est né leur enfant caractéristique – une dépravation insatiable et débridée. Cette débauche ne se contentait pas des satisfactions naturelles : elle désirait le contre nature et s'y précipitait avec fureur. « Les gens qui sont à Sodome », dit l'Écriture, « sont très méchants et pécheurs devant Dieu » (Genèse 13 : 13). Leurs péchés n’ont pas été guéris par la guérison des puissants. Les Sodomites ne sont pas revenus à la raison et ne se sont repentis de leur vie pécheresse ni après douze ans d'esclavage par le peuple et le roi étranger (Gen. 14 : 4), ni après la défaite de leur armée et la captivité d'un nombre important de citoyens (Gen. 14 : 10-12). L'exécution céleste a été invoquée par des pécheurs impénitents irrévocablement emportés par le péché. "Le cri de Sodome et de Gomorrhe s'est multiplié vers Moi", dit Dieu à Son prophète bien-aimé, "et leurs péchés ont été grands. Quand je descendrai, je verrai si c'est selon leur cri qui vient à Moi qu'ils s'accomplissent." Dieu, étant apparu à l'homme 124 sous la forme d'un homme, pour que l'homme puisse écouter ses paroles, utilise aussi la parole humaine, pour que cette parole puisse servir d'édification dans son intelligibilité et son adaptabilité pour tous les hommes, même les plus simples. Le Dieu omniscient, voyant tout et omniprésent dit : « Quand je descendrai, je verrai. » Quand je descendrai, je verrai si ces grandes iniquités, dont les bruits me sont parvenus, sont réellement commises à Sodome et à Gomorrhe. Dans ces mots réside la pensée : « Je ne crois pas à la rumeur ; j’ai l’intention de vérifier par mes propres recherches, ma propre discrétion. » Ces paroles contiennent une instruction pour nous, afin que nous ne croyions pas rapidement les paroles de ceux qui calomnient et calomnient quelqu'un, afin que nous ne nous précipitions pas à condamner notre prochain, à le punir et à l'exécuter, afin que nous ne nous précipitions pas aux devoirs de sévérité et de cruauté, au métier et à la dignité des bourreaux, avant de voir nous-mêmes, ne savons pas avec certitude de quoi notre prochain est accusé. C'est une caractéristique de la faiblesse d'esprit, de la frivolité, caractéristique d'une âme faible et non exaltée, de se confier à la hâte aux paroles des calomniateurs, de se mettre en colère contre la personne calomniée, de se précipiter sur lui avec vengeance et exécutions, sans savoir si la calomnie est juste ou non. Souvent, la méchanceté des méchants est le début d'une mauvaise rumeur, et la crédulité des frivoles est la raison de la propagation de cette rumeur. La méchanceté des méchants invente la calomnie et la transmet aux frivoles et aux faibles d'esprit pour semer dans la société humaine, et parfois une erreur insignifiante, un péché insignifiant se transforme en le plus grand en ajoutant le mensonge à la vérité, en décorant l'histoire de ridicule caustique et d'hypothèses malveillantes. Ainsi, la vertu est présentée à la société comme un péché humain, et une déficience, comme une brindille, comme un crime, comme une bûche. Le mal agit ainsi avant tout pour se couvrir : il jette un manteau noir sur l'activité de son prochain, se laisse hypocritement séduire par cette activité, le condamne hypocritement pour présenter sa propre activité comme brillante. L'abandon de la justice, seule base pour des actions correctes et véritablement bonnes, a été la cause de grandes atrocités. Les gens dévoués à la vanité, qui n’ont pas consacré leur vie à la piété, au bien de l’humanité et à plaire à Dieu, tombent constamment dans cette erreur. Ils ne s’aperçoivent même pas que leur manière d’agir est fausse à cause de la fausseté du principe d’où elle découle. Ils ne connaissent pas la fausseté de ce principe, parce qu’ils ne connaissent pas et ne veulent pas connaître la Loi de Dieu. Ils mentent comme s’ils avaient raison, ils commettent des atrocités, pensant qu’ils accomplissent de grandes bonnes actions ou, du moins, des actes de justice. « Gouvernez la voie aux insensés devant eux », dit l'Écriture (Prov. 12 : 15). Nous voyons un exemple d’un tel acte et d’un tel comportement dans l’acte et le comportement de Pentéphrie, le courtisan de Pharaon, Joseph, relativement chaste et vertueux. La femme de Pentefry fut infectée par une passion criminelle pour Joseph et, sans obtenir satisfaction, calomnia les innocents et les justes devant son mari par vengeance. Pentéphrie, sans aucun interrogatoire ni enquête, a emprisonné Joseph. À Pentefroi, son action semblait si complète et correcte, bien sûr, par habitude d'une telle ligne de conduite, qu'il ne lui vint même pas à l'esprit de la contrôler pendant toute la longue période pendant laquelle Joseph languissait en prison, jusqu'à ce qu'il en soit tiré par la Providence de Dieu 125. Il n'est pas surprenant qu'un païen qui ne connaissait pas le vrai Dieu ait été soumis à une telle erreur associée à une atrocité : des hommes saints y ont été soumis lorsqu'ils ont oublié que les actions concernant les accusés et leur punition doivent être précédée d'un tribunal. Oubliant cela, l'empereur Constantin, l'égal des apôtres, mit à mort son fils vertueux et bien-aimé, Crispus, qui avait été calomnié par sa belle-mère Fausta à la même occasion pour laquelle Joseph avait été calomnié par la femme égyptienne. Par la suite, la vérité a été révélée. L'empereur se laissa aller à une profonde tristesse, pleura, sanglota, se repentit de son acte téméraire et se trouva contraint, après l'exécution d'un innocent, d'exécuter un coupable. Fausta est privée de la vie. Deux meurtres suivirent, l'un juste, l'autre injuste ; la raison pour les deux était l’abandon du jugement ordonné par Dieu et une action irréfléchie et précipitée contre une calomnie 126. Dans la Vie de saint Jean le Miséricordieux, patriarche d’Alexandrie, nous lisons l’histoire suivante, à la fois édifiante et terrible. Un certain moine se promena dans Alexandrie pendant plusieurs jours, accompagné d'une jeune et très belle jeune fille. Beaucoup de ceux qui virent cela furent tentés, pensant qu'il l'avait pour péché, et le rapportèrent au patriarche. Le patriarche donna immédiatement l'ordre de les saisir tous deux et, les soumettant à de sévères châtiments corporels, les emprisonna 127. À la tombée de la nuit, le moine apparut en rêve au patriarche, montrant son dos, ulcéré par les coups impitoyables. "Est-ce que cela te plaît, Seigneur ? - dit-il. - L'Apôtre t'a-t-il enseigné à paître le troupeau du Christ "non par nécessité, mais par volonté et selon Dieu" (1 Pierre 5 : 2). Croyez-moi, vous avez commis une erreur en tant que personne. " Cela dit, le moine le quitta. Le patriarche s'est réveillé et a commencé à réfléchir à la vision ; Ayant réalisé son péché, il s'assit sur son lit, triste et regrettant son acte téméraire et précipité. Le matin venu, il ordonne qu'on lui amène le moine afin de le voir et de savoir s'il lui est apparu en rêve. Le moine est venu avec beaucoup de difficulté, car il était à peine capable de bouger à cause de graves blessures. Le patriarche, le voyant, devint comme mort et ne put prononcer un seul mot. Ayant repris ses esprits, il demanda au moine d'enlever ses vêtements pour s'assurer s'il était aussi blessé qu'on le voyait dans le rêve. Avec difficulté, le moine se pencha pour se déshabiller. Lorsqu'il l'enleva, il fut révélé qu'il s'agissait d'un eunuque, ce qu'ils ne reconnurent pas à son apparence car il était jeune. Le patriarche, voyant son corps torturé, le regretta beaucoup et, faisant appel à ceux qui l'avaient calomnié, les excommunia de l'Église pendant trois ans et demanda pardon au moine en lui disant : "Frère ! pardonne-moi parce que je l'ai fait dans l'ignorance. J'ai péché devant Dieu et devant toi. Cependant, tu n'aurais pas dû te promener si ouvertement dans la ville avec une fille, pour que les laïcs ne soient pas tentés : après tout, tu portes une image monastique." Alors le moine répondit avec une grande humilité. "Crois-moi, Seigneur, je vais te révéler l'affaire en toute vérité. Avant cela, j'étais à Gaza et, allant vénérer le tombeau des saints martyrs Cyrus et Jean, j'ai rencontré cette jeune fille le soir. Elle tomba à mes pieds et, en larmes, me supplia de lui permettre de m'accompagner. Je l'ai refusée et j'ai voulu m'éloigner d'elle. Mais elle, me suivant, dit : « Je vous en supplie, par le Dieu d'Abraham, venu sauver les pécheurs et qui doit juger les vivants et les morts, ne me quitte pas. » En entendant cela, je lui ai dit : « Pourquoi me conjures-tu comme ça, ma fille ? Elle, en sanglotant, m'a répondu : "Je suis juive. Je veux abandonner la mauvaise foi de mes pères et devenir chrétienne ; je t'en supplie, mon père, ne me quitte pas, mais sauve mon âme qui désire croire au Christ." En entendant cela, j'ai eu peur du jugement de Dieu et, l'emmenant avec moi, je lui ai enseigné la sainte foi. Arrivé au tombeau des saints martyrs, je l'ai baptisée dans l'église et j'ai marché avec elle dans la simplicité du cœur avec l'intention de la placer dans un couvent. Le patriarche, entendant cela, soupira et dit : « Combien d'esclaves cachés Dieu a-t-il ! Mais nous, les damnés, nous ne les connaissons pas. Et devant tout le monde, il raconta la vision qu'il avait eue la nuit. Il prit cent pièces d'or et les donna au moine ; mais le moine ne voulait pas en prendre, disant : « Si un moine croit que Dieu prend soin de lui, alors il n'a pas besoin d'or, mais s'il aime l'or, alors il ne croit pas à l'existence de Dieu. Cela dit, le moine s'inclina devant le patriarche et partit. Ayant appris d'une expérience difficile, le patriarche se méfiait des condamnations frivoles de ses voisins et enseignait à ses brebis verbales à faire de même 128. Parmi nos maladies spirituelles, produites en nous par la chute, nous remarquons un manque de vision de nos défauts, un désir de les cacher, et en même temps une soif de voir, de révéler et de punir les défauts de notre prochain 129 . Faute de moyens pour découvrir les défauts de notre prochain, ou en raison de l'inexistence chez lui des défauts que nous aimerions voir, nous recourons à des inventions, les couvrant, les décorant et les renforçant de mots brillants et tranchants. Notre manquement nous paraît excusable et insignifiant ; Nous nous efforçons d'augmenter le manque de notre prochain, de le présenter comme digne de toute censure, de toute punition. Cette maladie mentale se développe au plus haut degré chez ceux qui ne font pas attention à eux-mêmes ; mais il existe aussi chez ceux qui prêtent attention à leur salut. Il faut être vigilant sur soi pour ne pas se laisser emporter par cette maladie. Saint David est tombé dans un grave péché et pendant un temps considérable, comme cela arrive souvent avec ceux qui sont tombés dans l'abîme du péché, il n'a pas pu parvenir à un état de conscience et de repentance. Le Seigneur a ordonné au prophète Nathan de dénoncer David. Le prophète a décrit son péché au roi avec une parabole qui couvrait à la fois le péché et le pécheur - il a demandé le jugement et le châtiment pour le pécheur. Immédiatement, David prononça une sentence qui dépassait de loin la sévérité de la loi (2 Sam. 12 : 1-14). C'est la propriété de notre nature déchue ! Pour nos propres péchés, nous recherchons la clémence et la miséricorde, pour les péchés de nos voisins, nous recherchons des sanctions et des exécutions. La prudence et la prudence sont de mise ; nous avons besoin de prudence de notre part. Ne jugez pas d'après votre opinion et votre compréhension, formées de calomnies, d'ouïes et de ouï-dire, de votre propre observation superficielle, mais imitez Dieu, qui a dit : " Les cris de Sodome et Gomorrhe se sont multipliés contre moi, et leurs péchés ont été grands. Quand je descendrai, je verrai que s'ils crient en venant à moi, ils seront accomplis. " Assurez-vous de la manière la plus précise possible et décidez ensuite de ne condamner que si la loi vous l'exige, ce qui interdit également la condamnation même de votre prochain lorsqu'elle est effectuée arbitrairement, sans l'exigence de la loi. L'envie, la haine et la calomnie ont présenté à la société humaine le plus grand juste, l'Homme-Dieu lui-même, sous la forme des plus grands méchants. Un jugement pieux doit précéder non seulement toutes nos actions envers notre prochain, afin d'éviter de condamner et de blâmer des personnes innocentes et justes ou de prendre des mesures cruelles contre des péchés qui ne provoquent pas du tout de telles mesures, il doit précéder toutes nos actions en général, tant externes qu'internes. Les saints Pères appellent ce jugement raisonnement spirituel, cette vertu principale dont dépend la justesse, et donc toute la dignité de toutes les autres vertus. La vertu peut être mauvaise, et le mal peut revêtir l’apparence de la vertu. Notre bien naturel est mêlé au mal et endommagé par lui ; En raison de nos dommages, nous ne pouvons en aucun cas faire confiance aux bonnes pensées qui apparaissent en nous, ni aux bons désirs du cœur, à première vue. Nos limites et notre état de déclin exigent que nos actions soient précédées d’une réflexion. Saint Cassien le Romain nous raconte l’excellent enseignement suivant de Saint Antoine le Grand sur le raisonnement spirituel. Il était une fois des saints anciens des déserts et des monastères environnants qui se rassemblèrent avec ce saint de Dieu et, au cours d'une longue conversation nocturne, commencèrent à réfléchir à quelle vertu préserve le moine de l'illusion et des pièges du diable. Certains anciens ont souligné le jeûne et la veillée, car ils affinent la pensée et, ayant acquis la pureté, peuvent plus facilement s'approcher de Dieu. D'autres ont appelé la non-acquisition et le mépris de la propriété, car dans ce cas la pensée, ayant rompu les liens des divers soucis terrestres, est commodément assimilée à Dieu. D'autres donnaient la préférence à l'aumône, basée sur les paroles du Seigneur : « Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde », etc. (Matthieu 25 :34). Après avoir écouté les opinions de chacun, le Grand Antoine répondit : « Tout ce que vous avez dit est à la fois nécessaire et utile à ceux qui cherchent Dieu ; mais il est impossible de donner à ces vertus un avantage décisif pour la raison que nous voyons beaucoup de ceux qui ont passé leur vie dans le jeûne et la veillée, se sont retirés dans le désert, ont maintenu la plus stricte non-convoitise, ont donné tous leurs biens à l'aumône et sont tombés dans l'extrême pauvreté à cause de l'aumône, puis se sont misérablement éloignés de la vertu, se sont glissés dans une vie pécheresse et dans apostasie de la foi. Quelle était la cause de leur trouble mental ? À mon avis, rien de plus que le fait qu'ils n'avaient pas le don de raisonner. Le raisonnement enseigne à l'homme d'éviter l'immensité en tout et de suivre la voie royale. Il ne permet pas d'être privé du côté droit par une abstinence incommensurable, ni d'être privé du côté par une indulgence excessive du corps. dit : « L’œil est une lampe pour le corps : si ton œil est simple, tout ton corps sera lumière ; si ton œil est mauvais, tout ton corps sera dans les ténèbres » (Matt. 6 : 22-23). C'est vrai! Le raisonnement, en considérant toutes les pensées et les actes d’une personne, élimine toute pensée et intention mauvaise, déplaisante à Dieu, et éloigne de nous l’illusion. Cela peut être prouvé par les Écritures divines. Saül, le premier roi d'Israël, manquant de raison, était obscurci dans ses pensées et ne pouvait pas comprendre qu'il était plus agréable à Dieu d'obéir à son commandement que de faire un sacrifice spontané ; il a mis Dieu en colère avec ce qu'il pensait lui plaire. Saül n’aurait pas souffert de cela s’il avait acquis la lumière du raisonnement. L'Apôtre appelle le raisonnement le soleil : « Que le soleil, dit-il, ne se couche pas sur votre colère » (Eph. 4 :26). Raisonner s’appelle nourrir notre vie, comme le dit l’Écriture : « ceux qui n’ont aucun contrôle tombent comme des feuilles » (Proverbes 11 :14). On l'appelle aussi dans les Écritures des conseils, sans lesquels nous ne devrions rien faire. Le vin le plus spirituel, qui réjouit le cœur de l’homme, est interdit de le boire sans conseil : « Faites tout avec conseil, buvez du vin avec conseil » (Proverbes 31 : 4). Aussi : « De même qu'une ville est détruite par des murs et n'est pas clôturée, ainsi un homme fait quelque chose sans conseil » (Prov. 25 :28). Le raisonnement spirituel s'acquiert par la lecture des Saintes Écritures, principalement du Nouveau Testament, et par la lecture des Saints Pères, dont les écrits correspondent au type de vie mené par un chrétien. Un chrétien vivant au milieu du monde doit lire les pères qui ont écrit des instructions pour tous les chrétiens en général ; un chrétien vivant dans un monastère cénobitique doit être imprégné de la lecture des instructions paternelles destinées aux moines cénobites ; un chrétien vivant dans la solitude doit être immergé dans les profondeurs des enseignements des saints ermites, qui étaient constamment en contemplation de soi et sont passés d'une vision spirituelle et pleine de grâce d'eux-mêmes à une vision spirituelle et pleine de grâce de Dieu. Il est nécessaire que la lecture soit facilitée par la vie : « Soyez des créateurs de paroles, et non seulement des auditeurs, en vous trompant vous-mêmes » (Jacques 1 : 22). Il est nécessaire que lire corresponde à vivre, pour que la lecture puisse être réalisée comme une activité, pour qu'elle ne suscite pas seulement des rêveries stériles, conduisant à un état d'excitation et d'auto-illusion. « Ta loi est une lampe à mes pieds et une lumière sur mes sentiers » (Ps. 118 : 105), dit la Sainte Écriture, appelant l'activité en général « jambes », « chemins » les actions privées d'un chrétien et « léger » le raisonnement spirituel. Lorsqu’on étudie la loi de Dieu, avec ses propres efforts pour accomplir la loi de Dieu, on doit demander, par une prière fervente et humble, une illumination pleine de grâce d’En-Haut. Et c’est ce que nous enseigne la Sainte Écriture : « Ne me rejette pas loin de tes commandements ! » (Ps. 119 : 10) « Enseigne-moi ta justification ! » (Ps. 119 :12) « Ouvre mes yeux et je comprendrai les merveilles de ta loi ! » (Ps. 119 :18) « Ne me cache pas tes commandements » (Ps. 119 :19). L'instruction salvifique des Saintes Écritures et des Saints Pères est de faire précéder toutes nos actions d'un jugement agréable à Dieu, de soumettre toutes nos intentions, toutes nos pensées, toutes nos aspirations et nos désirs les plus sincères à ce jugement, de diriger notre vie intérieure et extérieure selon la parole de Dieu, selon la pensée de Dieu. Sans cela, notre comportement ne peut être ni prudent, ni vertueux, ni pieux. Sans cela, nous devons constamment être sujets à la tromperie de l’extérieur et à l’illusion de nous-mêmes. Que la crainte de Dieu nous instruise dans la sobriété et la prudence, et que l'étude de la Parole de Dieu et la vie selon la Parole de Dieu nous fournissent le raisonnement spirituel, qui est la porte du palais des vertus et du trésor des bénédictions spirituelles. Les paroles du Seigneur s’accompliront, s’accompliront certainement sur nous : « Celui que vous jugerez avec jugement, il vous jugera ; Amen. Saint Démétrius de Rostov, métropolite. Chronique. Le saint emprunte l'explication de ces paroles de l'Écriture aux saints Jean Chrysostome, Grégoire le Dvoeslov, Isidore de Pilusiot et Pimen le Grand. Voir les discours de Cicéron contre Antoine « L'âme ne s'humiliera pas si elle n'est pas privée de pain », disait saint Pimène le Grand. Patericon alphabétique Saint Abraham, patriarche et prophète Saint Démétrius. Chronique Les châtiments corporels étaient d’usage général chez les anciens. Les plus hauts dignitaires de l’Empire romain et les patriarches n’en furent pas éloignés. Par exemple, le patriarche de Constantinople saint Flavien, le pape saint Martin et d'autres ont été soumis à de graves châtiments corporels. Vie de saint Jean le Miséricordieux. Chetii-Minei, 12 novembre Saint Isaac de Syrie. Mot 89ème. À propos des méfaits de la jalousie inconsidérée Vénérable Cassien le Romain. Collatio seconde, de discrétion Révérend Cassien. Collatio seconde, de discrétion Vous pourriez être intéressé par :