Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

¡Oh, cuántas personas se dejan llevar por malos rumores sobre sus vecinos y calumnias! Muchas de las personas más amables, más bien intencionadas e incluso las más inteligentes han cometido grandes atrocidades, siendo engañadas por malos rumores, creyendo en calumnias y convirtiéndose frívolamente en un instrumento de deshonestidad y malicia. ¿Por qué es esto? Porque se olvidaron del fundamento de todas las virtudes, del juicio divino (Mateo 23:23). Abandonar el tribunal conduce naturalmente a acciones imprudentes. La historia de la humanidad atestigua indiscutiblemente que las atrocidades de las personas virtuosas fueron acciones imprudentes o, lo que es lo mismo, acciones que no fueron precedidas por la justicia. Los Santos Padres 121, para distraernos de tales acciones, nos invitan a prestar especial atención a las palabras de Dios: "El clamor de Sodoma y Gomorra se ha multiplicado contra Mí, y sus pecados han sido grandes. Cuando yo baje, veré si es según su clamor que viene a Mí, que se cumplen". Consideremos el significado de las palabras pronunciadas por el Señor nuestro Dios, grabemos estas palabras en nuestra memoria y dejémonos guiar por ellas en nuestro comportamiento para evitar pequeñas y grandes atrocidades, muchas veces cometidas únicamente por imprudencia. Las ciudades de Sodoma y Gomorra estaban ubicadas en un valle fértil bajo el cielo feliz de Palestina. Las Escrituras comparan este valle en términos de fertilidad con Egipto y en términos de la extraordinaria gracia de la naturaleza, con el paraíso (Gén. 13:10). Los habitantes, abundantes en bienes terrenales, se entregaban a la pasión de la glotonería. Nos resulta incomprensible hasta qué punto alcanzó el desarrollo de la gula entre los antiguos, que gozaban de una fuerza corporal y una salud incomprensibles para nosotros 122. “La iniquidad de Sodoma fue la soberbia, la abundancia de pan y la abundancia de vino” (Ezequiel 16,49). De la saciedad se suele formar un estado carnal, inseparable de la sabiduría carnal, o la forma de pensar de una persona, “siendo como ganado necio y llegando a ser como ellos” (Sal. 49:13). El carácter integral, principal y esencial de la sabiduría carnal es el orgullo, que sirve de puerta a todos los pecados y vicios. El orgulloso es ajeno a la reverencia de Dios, ajeno al temor de Dios, al respeto a la Ley de Dios y a la ley civil, ajeno al respeto al prójimo, a sus beneficios, a su bienestar, a la vida misma, ajeno al autoconocimiento, ajeno a la virtud, enemigo y villano de las personas y de sí mismo. Es capaz de cometer todos los delitos, como si tuviera algún derecho especial a cometerlos. Una persona orgullosa es una persona con un corazón petrificado y una mente demoníaca. De la saciedad los sodomitas desarrollaron un estado carnal; El orgullo 123 se convirtió en el alma del estado carnal. De la combinación de orgullo ciego y estado carnal nació su hijo característico: la depravación insaciable y desenfrenada. Este libertinaje no se contentaba con la satisfacción natural: deseaba lo antinatural y se precipitaba hacia ello con furia. “El pueblo que está en Sodoma”, dice la Escritura, “es muy malo y pecador ante Dios” (Gén. 13:13). Sus pecados no fueron sanados por la curación de los poderosos. Los sodomitas no recobraron el sentido y no se arrepintieron de su vida pecaminosa ni después de doce años de esclavitud al pueblo y al rey extranjero (Gén. 14:4), ni después de la derrota de su ejército y el cautiverio de un número significativo de ciudadanos (Gén. 14:10-12). La ejecución celestial fue solicitada por pecadores impenitentes, arrastrados irrevocablemente por el pecado. "El clamor de Sodoma y Gomorra se ha multiplicado hacia Mí", dice Dios a su amado profeta, "y sus pecados han sido grandes. Cuando yo baje, veré si es conforme a su clamor que viene a Mí, que se cumplen". Dios, habiéndose aparecido al hombre 124 en forma de hombre, para que el hombre pudiera escuchar sus palabras, también utiliza el habla humana, para que esta palabra sirva de edificación en su inteligibilidad y adaptabilidad a todas las personas, incluso a las más simples. El Dios omnisciente, omnividente y omnipresente dice: “Cuando baje, veré”. Cuando baje, veré si esas grandes iniquidades, sobre las cuales me han llegado rumores, realmente se cometen en Sodoma y Gomorra. En estas palabras reside el pensamiento: "No creo en el rumor; tengo la intención de verificarlo con mi propia investigación, mi propia discreción". Estas palabras contienen una instrucción para nosotros, para que no creamos rápidamente las palabras de quienes calumnian y calumnian a alguien, para que no nos apresuremos a condenar a nuestro prójimo, castigar y ejecutar, para que no nos apresuremos a cumplir con los deberes de severidad y crueldad, a la astucia y dignidad de los verdugos, antes de que nosotros mismos veamos, no sepamos con certeza de qué se acusa a nuestro prójimo. Es característico de la debilidad mental, de la frivolidad, propio de un alma débil y no exaltada, entregarse apresuradamente a las palabras de los calumniadores, enfadarse con el calumniado, precipitarse contra él con venganza y ejecuciones, sin saber si la calumnia es justa o no. A menudo, la malicia de los malvados es el comienzo de un rumor maligno, y la credulidad de los frívolos es la razón de la difusión de este rumor. La malicia de los malvados inventa la calumnia y la transmite a los frívolos y débiles mentales para sembrar en la sociedad humana, y a veces un error insignificante, un pecado insignificante se convierte en el mayor, añadiendo falsedad a la verdad, decorando la historia con burlas cáusticas y suposiciones maliciosas. Así, la virtud se presenta a la sociedad como un pecado humano, y una deficiencia, como una ramita, se presenta como un crimen, como un tronco. El mal actúa sobre todo de esta manera para cubrirse: arroja un manto negro sobre la actividad de su prójimo, se deja seducir hipócritamente por esta actividad, lo condena hipócritamente para presentar su propia actividad como brillante. Necesitamos sobriedad, necesitamos cautela, necesitamos un juicio ordenado por Dios, para que una mentira no sea aceptada como verdad, para que lo inexistente no adquiera existencia, para que lo insignificante no se convierta en enorme y lo perdonable en imperdonable. Un rumor maligno debe ser verificado por el propio juicio. Al enseñarnos esto, Dios presenta como modelo su acción divina. "El clamor de Sodoma y Gomorra", dice, "se multiplicará hacia Mí, y sus pecados serán grandes. Cuando yo baje, veré si es según su clamor que viene a Mí que se cumplen". Como Omnisciente, conocía exactamente los pecados de los sodomitas y gomorritas, pero asume la acción propia de los seres limitados, de modo que actuamos de acuerdo con nuestras limitaciones, sin deleitarnos con la acción correspondiente a un ser ilimitado, cuyo oído y vista no pueden equivocarse, que no está sujeto a engaños y engaños. Habiendo escuchado el clamor de Sodoma, Dios no extiende inmediatamente sus manos para ejecutar, sino que precede la ejecución con el estudio más preciso del caso, aunque el caso le era conocido de la manera más precisa incluso sin el estudio. El abandono de la justicia, única base para acciones correctas y verdaderamente buenas, fue causa de grandes atrocidades. En este error caen constantemente las personas devotas a la vanidad, que no han dedicado su vida a la piedad, al bien de la humanidad y al agrado de Dios. Ni siquiera se dan cuenta de que su forma de actuar es falsa debido a la falsedad del principio del que parte. No saben de la falsedad de este principio, porque no conocen ni quieren conocer la Ley de Dios. Mienten como si tuvieran razón, cometen atrocidades, pensando que están haciendo grandes obras de bien o, al menos, obras de justicia. “Domina el camino de los necios delante de ellos”, dice la Escritura (Proverbios 12:15). Vemos un ejemplo de tal acto y comportamiento en el acto y comportamiento de Pentefrio, el cortesano de Faraón, el relativamente casto y virtuoso José. La esposa de Pentefry se contagió de una pasión criminal por José y, al no recibir satisfacción, calumnió a los inocentes y justos ante su marido por un sentimiento de venganza. Pentefria, sin ningún cuestionamiento ni investigación, encarceló a José. A Pentefredo su acción le pareció tan minuciosa y correcta, por supuesto, por costumbre de tal proceder, que ni siquiera se le ocurrió controlarla durante todo el largo tiempo que José languideció en prisión, hasta que fue sacado de ella por la Providencia de Dios 125. No es de extrañar que un pagano que no conocía al Dios verdadero fuera sometido a tal error asociado a una atrocidad: a él fueron sometidos los hombres santos cuando olvidaron que las acciones relativas al acusado y su castigo debían ser precedido por un tribunal. En la Vida de San Juan Misericordioso, Patriarca de Alejandría, leemos la siguiente historia edificante y al mismo tiempo terrible. Cierto monje caminó por Alejandría durante varios días, llevando consigo a una doncella joven y muy hermosa. Muchos de los que vieron esto fueron tentados, pensando que la tenía por pecado, y se lo comunicaron al patriarca. El Patriarca dio inmediatamente la orden de apresarlos a ambos y, sometiéndolos a severos castigos corporales, los encarceló 127. Cuando cayó la noche, el monje se apareció en sueños al patriarca, mostrándole la espalda, ulcerada por los despiadados golpes. "¿Te agrada esto, Señor? - dijo. - ¿Te ha enseñado el Apóstol a pastorear el rebaño de Cristo "no por necesidad, sino por voluntad y según Dios" (1 Ped. 5,2)? Créeme, te has equivocado como persona". Dicho esto, el monje lo dejó. El Patriarca se despertó y empezó a reflexionar sobre la visión; Al darse cuenta de su pecado, se sentó en su cama, triste y arrepentido de su acto imprudente y apresurado. Cuando llega la mañana, ordena que le traigan al monje para verlo y saber si se le apareció en un sueño. El monje llegó con gran dificultad, porque apenas podía moverse debido a las graves heridas. El Patriarca, al verlo, quedó como muerto y no pudo pronunciar una sola palabra. Una vez recobrado el sentido, le pidió al monje que se quitara la ropa para asegurarse de que estaba tan herido como lo veía en el sueño. Con dificultad el monje se agachó para quitarse la ropa. Cuando se lo quitó, se reveló que era un eunuco, lo cual no reconocieron por su apariencia porque era joven. El Patriarca, al ver su cuerpo torturado, se arrepintió mucho y, llamando a quienes lo calumniaban, los excomulgó de la Iglesia por tres años y pidió perdón al monje, diciéndole: "¡Hermano! Perdóname porque lo hice por ignorancia. He pecado ante Dios y ante ti. Sin embargo, no deberías haber caminado tan abiertamente por la ciudad con una chica, para que los laicos no se sintieran tentados: después de todo, llevas una imagen monástica". Entonces el monje respondió con gran humildad. "Créeme, Señor, te revelaré el asunto con toda verdad. Antes de esto, estaba en Gaza y, yendo a venerar la tumba de los santos mártires Ciro y Juan, me encontré con esta chica por la noche. Cayó a mis pies y entre lágrimas me suplicó que le permitiera acompañarme. La rechacé y quise alejarme de ella. Pero ella, siguiéndome, dijo: “Te conjuro por el Dios de Abraham, que vino a salvar a los pecadores y que tiene que juzgar a los vivos y a los muertos, no me dejes”. Al oír esto, le dije: “¿Por qué me conjuras así, niña?” Ella, sollozando, me respondió: "Soy judía. Quiero dejar la mala fe de mis padres y convertirme en cristiana; te ruego, padre, que no me dejes, sino salva mi alma que desea creer en Cristo". Al oír esto, temí el juicio de Dios y, llevándola conmigo, le enseñé la santa fe. Habiendo llegado a la tumba de los santos mártires, la bauticé en la iglesia y camino con ella con sencillez de corazón con la intención de colocarla en un convento”. El Patriarca, al oír esto, suspiró y dijo: “¡Cuántos esclavos escondidos tiene Dios! Pero nosotros, los malditos, no los conocemos”. Y delante de todos contó la visión que tuvo de noche. Esta enfermedad mental se desarrolla en mayor grado en quienes no se prestan atención a sí mismos; pero también existe en aquellos que prestan atención a su salvación. Debes estar atento a ti mismo para no dejarte llevar por esta enfermedad. San David cayó en un pecado grave y durante un tiempo considerable, como suele ocurrir con quienes han caído en el abismo del pecado, no pudo llegar al estado de conciencia y arrepentimiento. El Señor le ordenó al profeta Natán que expusiera a David. El profeta describió su pecado al rey con una parábola, que cubrió tanto el pecado como el pecador: pidió juicio y castigo para el pecador. Inmediatamente David pronunció una sentencia que excedía con creces la severidad de la ley (2 Sam. 12:1-14). ¡Esta es propiedad de nuestra naturaleza caída! Por nuestro propio pecado buscamos clemencia y misericordia, por los pecados de nuestro prójimo buscamos penas y ejecuciones. Se requiere precaución y precaución; Necesitamos precaución por nuestra parte. No juzguéis por vuestra opinión y entendimiento, formados por calumnias, por oídos y rumores, por vuestra propia observación superficial, sino imitad a Dios, que dijo: "El clamor de Sodoma y Gomorra se ha multiplicado contra Mí, y sus pecados han sido grandes. Cuando yo baje, veré que si claman viniendo a Mí, se cumplirán". Asegúrate de la forma más precisa y luego sólo decide condenar si la ley te lo exige, lo que también prohíbe la condena misma de tu prójimo cuando se realiza de forma arbitraria, sin exigencia de la ley. La envidia, el odio y la calumnia presentaron a la sociedad humana a los más grandes justos, al Dios-Hombre mismo, en la forma de los más grandes villanos. Un juicio piadoso debe preceder no sólo a todas nuestras acciones con respecto a nuestro prójimo, para evitar condenar y culpar a personas inocentes y justas o tomar medidas crueles contra pecados que no causan tales medidas en absoluto, debe preceder a todas nuestras acciones en general, tanto externas como internas. Los santos padres llaman a este juicio razonamiento espiritual, esa virtud principal de la que depende la corrección y, por tanto, toda la dignidad de todas las demás virtudes. La virtud puede ser errónea y el mal puede disfrazarse de virtud. Nuestro bien natural está mezclado con el mal y dañado por él; Debido a nuestro daño, no podemos de ninguna manera confiar en los buenos pensamientos que aparecen en nosotros, o en los buenos, a primera vista, deseos del corazón. Tanto nuestras limitaciones como nuestro estado de decadencia requieren que nuestras acciones vayan precedidas de una consideración. Habiendo escuchado las opiniones de todos, el Gran Antonio respondió: “Todo lo que dijiste es necesario y útil para quienes buscan a Dios; pero es imposible dar a estas virtudes una ventaja decisiva porque vemos a muchos que pasaron su vida en ayuno y vigilia, se retiraron al desierto, mantuvieron la más estricta no codicia, entregaron todos sus bienes a la limosna y cayeron en la extrema pobreza a causa de la limosna, luego se alejaron miserablemente de la virtud, arrastrándose en una vida pecaminosa y en la apostasía de la fe. ¿Cuál fue la causa de su desorden mental? En mi opinión, nada más que el hecho de que no tenían el don de razonar. El razonamiento enseña a una persona a evitar la inmensidad en todo y a seguir el camino real. No permite que uno sea robado del lado derecho por la abstinencia inconmensurable, ni privado del lado por la excesiva indulgencia del cuerpo, que es como un ojo y una lámpara. dice: “El ojo es lámpara para el cuerpo: si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo será luz; si tu ojo es malo, todo tu cuerpo se oscurecerá” (Mat. 6:22–23). ¡Esto es cierto! El razonamiento, considerando todos los pensamientos y acciones de una persona, elimina todo pensamiento e intención malignos que desagradan a Dios y nos quita el engaño. Esto puede ser probado por la Divina Escritura. Saúl, el primer rey de Israel, falto de razonamiento, se oscureció en sus pensamientos y no podía entender que era más agradable a Dios obedecer su mandamiento que hacer un sacrificio espontáneo; enojó a Dios con lo que pensó que le agradaría. Saúl no habría sufrido esto si hubiera adquirido la luz del razonamiento. El Apóstol llama sol a la razón: “No se ponga el sol sobre vuestra ira” (Efesios 4:26). Razonar se llama alimentar nuestra vida, como dice la Escritura: “los que no tienen dominio caen como hojas” (Proverbios 11:14). En las Escrituras también se le llama consejo, sin el cual no deberíamos hacer nada. El vino más espiritual, que alegra el corazón de una persona, está prohibido beber sin consejo: “Haz todo con consejos; bebe vino con consejos” (Proverbios 31:4). También: “Así como una ciudad está destruida por muros y no está cercada, así el hombre hace algo sin consejo” (Proverbios 25:28). El razonamiento combina la sabiduría, la razón y un sentido espiritual que distingue el bien del mal (Heb. 5:14), sin el cual nuestro hogar interior se construye abajo, debajo del cual se pueden acumular riquezas espirituales (Prov. 24:3-4). Esto prueba claramente que sin el don de la razón ni una sola virtud puede realizarse ni mantenerse firme hasta el fin. La madre y guardiana de todas las virtudes es la razón”. Los demás padres también estuvieron de acuerdo con esta posición y con la opinión del gran Antonio 131. El razonamiento espiritual se adquiere mediante la lectura de las Sagradas Escrituras, principalmente el Nuevo Testamento, y de la lectura de los Santos Padres, cuyos escritos corresponden al tipo de vida que lleva un cristiano. Un cristiano que vive en medio del mundo debe leer a los padres que escribieron instrucciones para todos los cristianos en general; un cristiano que viva en un monasterio cenobítico debería estar imbuido de la lectura de las instrucciones paternas para los monjes cenobíticos; un cristiano que vive en soledad debe sumergirse en las profundidades de las enseñanzas de los santos ermitaños, quienes estaban constantemente en la autocontemplación y pasaban de una visión espiritual y llena de gracia de sí mismos a una visión espiritual y llena de gracia de Dios. Es necesario que la lectura se facilite con la vida: “Sed hacedores de la palabra, y no oidores, engañándoos a vosotros mismos” (Santiago 1,22). Es necesario que la lectura corresponda a la vida, para que la lectura pueda realizarse como una actividad, para que no suscite sólo ensoñaciones infructuosas, que conduzcan a un estado de excitación y autoengaño. “Lámpara es a mis pies tu ley, y lumbrera a mis caminos” (Sal. La instrucción salvadora de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres es preceder todas nuestras acciones con un juicio agradable a Dios, someter todas nuestras intenciones, todos los pensamientos, todas nuestras aspiraciones y deseos más sinceros a este juicio, dirigir nuestra vida interna y externa según la palabra de Dios, según la mente de Dios. Sin esto, nuestro comportamiento no puede ser ni prudente, ni virtuoso, ni piadoso. Sin esto, debemos estar constantemente sujetos al engaño externo y al autoengaño dentro de nosotros mismos. Que el temor de Dios nos instruya en la sobriedad y la cautela, y que el estudio de la Palabra de Dios y la vida según la Palabra de Dios nos proporcione el razonamiento espiritual, que es la puerta al palacio de las virtudes y al tesoro de las bendiciones espirituales. Se cumplirán, ciertamente se cumplirán sobre nosotros las palabras del Señor: “Quienes juzguéis con juicio, ellos os juzgarán; Amén. San Demetrio de Rostov, metropolitano. Crónica. El santo toma prestada la explicación de estas palabras de la Escritura de los santos Juan Crisóstomo, Gregorio el Dvoeslov, Isidoro de Pilusiot y Pimen el Grande. Ver los discursos de Cicerón contra Antonio