Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

Ω, πόσοι άνθρωποι παρασύρονται από κακές φήμες για τους γείτονές τους και συκοφαντίες! Πολλοί από τους πιο ευγενικούς, τους πιο καλοπροαίρετους, ακόμα και τους πιο έξυπνους ανθρώπους έχουν διαπράξει μεγάλες φρικαλεότητες, εξαπατημένοι από κακές φήμες, πιστεύοντας συκοφαντίες και επιπόλαια γίνονται όργανο ανεντιμότητας και κακίας. Γιατί είναι αυτό; Γιατί ξέχασαν το θεμέλιο όλων των αρετών, τη θεϊκή κρίση (Ματθαίος 23:23). Η αποχώρηση από το δικαστήριο οδηγεί φυσικά σε απερίσκεπτες ενέργειες. Η ιστορία της ανθρωπότητας μαρτυρεί αδιαμφισβήτητα ότι οι θηριωδίες των ενάρετων ανθρώπων ήταν απερίσκεπτες ενέργειες ή, το ίδιο, πράξεις που δεν είχαν προηγηθεί δικαιοσύνη. Οι Άγιοι Πατέρες 121, για να μας αποσπάσουν από τέτοιες ενέργειες, μας καλούν να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στα λόγια του Θεού: «Η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων πολλαπλασιάστηκε εναντίον μου, και οι αμαρτίες τους ήταν μεγάλες. Όταν κατέβω, θα δω αν είναι σύμφωνα με την κραυγή τους που θα έρθει σε μένα ότι ολοκληρώθηκαν». Ας αναλογιστούμε το νόημα των λόγων που είπε ο Κύριος ο Θεός μας, ας αποτυπώσουμε αυτά τα λόγια στη μνήμη μας και ας καθοδηγούμαστε από αυτά στη συμπεριφορά μας για να αποφύγουμε μικρές και μεγάλες φρικαλεότητες, που συχνά διαπράττονται αποκλειστικά από απροσεξία. Οι πόλεις Σόδομα και Γόμορρα βρίσκονταν σε μια πιο εύφορη κοιλάδα κάτω από τον χαρούμενο ουρανό της Παλαιστίνης. Η Γραφή συγκρίνει αυτή την κοιλάδα από την άποψη της γονιμότητας με την Αίγυπτο, και από την άποψη της εξαιρετικής χάρης της φύσης - με τον παράδεισο (Γεν. 13:10). Οι κάτοικοι, αφθονώντας σε επίγεια αγαθά, επιδόθηκαν στο πάθος της λαιμαργίας. Είναι ακατανόητο για εμάς το βαθμό στον οποίο έφτασε η ανάπτυξη της λαιμαργίας στους αρχαίους, που απολάμβαναν σωματική δύναμη και ακατανόητη για εμάς υγεία 122. «Η ανομία των Σοδόμων ήταν υπερηφάνεια, αφθονία ψωμιού και αφθονία κρασιού» (Ιεζ. 16:49). Από τον κορεσμό, σχηματίζεται συνήθως μια σαρκική κατάσταση, αδιαχώριστη από τη σαρκική σοφία ή τον τρόπο σκέψης ενός ατόμου, «να είσαι σαν ανόητα βοοειδή και να γίνεις σαν αυτά» (Ψαλμ. 49:13). Ο αναπόσπαστος, κύριος, ουσιαστικός χαρακτήρας της σαρκικής σοφίας είναι η υπερηφάνεια, η οποία χρησιμεύει ως η πόρτα σε όλες τις αμαρτίες και τις κακίες. Ο υπερήφανος είναι ξένος στην ευλάβεια του Θεού, ξένος στον φόβο του Θεού, στον σεβασμό του Νόμου του Θεού και του αστικού νόμου, του σεβασμού του πλησίον, των ωφελημάτων του, της ευημερίας του, της ίδιας της ζωής, ξένος στην αυτογνωσία, ξένος στην αρετή, εχθρός και κακός στους ανθρώπους και στον εαυτό του. Είναι ικανός για κάθε ανομία, σαν να έχει κάποιο ειδικό δικαίωμα να τις διαπράξει. Περήφανος είναι ένας άνθρωπος με πετρωμένη καρδιά και δαιμονικό μυαλό. Από τον κορεσμό οι Σοδομίτες ανέπτυξαν μια σαρκική κατάσταση. Το Pride 123 έγινε η ψυχή της σαρκικής κατάστασης. Από τον συνδυασμό τυφλής υπερηφάνειας και σαρκικής κατάστασης γεννήθηκε το χαρακτηριστικό τους παιδί - ακόρεστη, αχαλίνωτη φθορά. Αυτή η ακολασία δεν αρκέστηκε στη φυσική ικανοποίηση: επιθυμούσε το αφύσικο και όρμησε προς το μέρος του με μανία. «Οι άνθρωποι που είναι στα Σόδομα», λέει η Γραφή, «είναι πολύ κακοί και αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού» (Γέν. 13:13). Οι αμαρτίες τους δεν γιατρεύτηκαν με τη θεραπεία των ισχυρών. Οι Σοδομίτες δεν συνήλθαν και δεν μετάνιωσαν για την αμαρτωλή ζωή τους ούτε μετά από δώδεκα χρόνια υποδούλωσης στο λαό και στον ξένο βασιλιά (Γεν. 14:4), ούτε μετά την ήττα του στρατού τους και την αιχμαλωσία σημαντικού αριθμού πολιτών (Γεν. 14:10–12). Η ουράνια εκτέλεση ζητήθηκε από αμετανόητους αμαρτωλούς που παρασύρθηκαν αμετάκλητα από την αμαρτία. «Η κραυγή των Σοδόμων και των Γόμορρων έχει πολλαπλασιαστεί προς εμένα», λέει ο Θεός στον αγαπημένο Του προφήτη, «και οι αμαρτίες τους ήταν μεγάλες. Όταν κατέβω, θα δω αν ολοκληρώθηκαν σύμφωνα με την κραυγή τους που έρχεται σε μένα». Ο Θεός, αφού εμφανίστηκε στον άνθρωπο 124 με τη μορφή ανθρώπου, για να μπορέσει ο άνθρωπος να ακούσει τα λόγια Του, χρησιμοποιεί και τον ανθρώπινο λόγο, ώστε αυτός ο λόγος να χρησιμεύσει ως οικοδόμημα στην κατανοητότητα και την προσαρμοστικότητά του για όλους τους ανθρώπους, ακόμη και τους πιο απλούς. Ο παντογνώστης, τα πάντα βλέπει και ο πανταχού παρών Θεός λέει: «Όταν κατέβω, θα δω». Όταν κατέβω, θα δω εάν εκείνες οι μεγάλες ανομίες, για τις οποίες ακούγονται φήμες, διαπράττονται πράγματι στα Σόδομα και στα Γόμορρα. Σε αυτά τα λόγια βρίσκεται η σκέψη: «Δεν πιστεύω στη φήμη· σκοπεύω να το επαληθεύσω με τη δική μου έρευνα, τη δική μου διακριτική ευχέρεια». Αυτά τα λόγια περιέχουν μια οδηγία προς εμάς, ώστε να μην πιστεύουμε γρήγορα τα λόγια όσων συκοφαντούν και συκοφαντούν κάποιον, για να μη βιαζόμαστε να καταδικάσουμε τον πλησίον μας, να τιμωρήσουμε και να εκτελέσουμε, για να μη βιαζόμαστε στα καθήκοντα της αυστηρότητας και της σκληρότητας, στην τέχνη και την αξιοπρέπεια των εκτελεστών, πριν μάθουμε με βεβαιότητα τι δεν κάνουμε. Είναι χαρακτηριστικό της αδύναμης σκέψης, της επιπολαιότητας, της αδύναμης, ανυψωμένης ψυχής να εμπιστεύεται βιαστικά τα λόγια των συκοφαντών, να θυμώνει με τον συκοφαντούμενο, να ορμάει εναντίον του με εκδίκηση και εκτελέσεις, χωρίς να ξέρει για τη συκοφαντία, αν είναι δίκαιη ή όχι. Συχνά η κακία του κακού είναι η αρχή μιας κακής φήμης και η ευκολοπιστία των επιπόλαιων είναι η αιτία για τη διάδοση αυτής της φήμης. Η κακία του κακού επινοεί τη συκοφαντία και τη μεταδίδει στους επιπόλαιους και αδύναμους για σπορά στην ανθρώπινη κοινωνία, και μερικές φορές ένα ασήμαντο λάθος, μια ασήμαντη αμαρτία μετατρέπεται στο μεγαλύτερο προσθέτοντας αναληθή στην αλήθεια, διακοσμώντας την ιστορία με καυστική γελοιοποίηση και κακόβουλες υποθέσεις. Έτσι, η αρετή παρουσιάζεται στην κοινωνία ως ανθρώπινη αμαρτία και η έλλειψη, σαν κλαδάκι, παρουσιάζεται ως έγκλημα, σαν κούτσουρο. Το κακό δρα κυρίως έτσι για να καλύψει τον εαυτό του: ρίχνει μαύρο μανδύα στη δραστηριότητα του γείτονά του, παρασύρεται υποκριτικά από αυτή τη δραστηριότητα, υποκριτικά το καταδικάζει για να παρουσιάσει τη δική του δραστηριότητα ως φωτεινή. Χρειαζόμαστε νηφαλιότητα, χρειάζεται προσοχή, χρειαζόμαστε κρίση που ορίζει ο Θεός, για να μην γίνει αποδεκτό το ψέμα ως αλήθεια, για να μην δοθεί ύπαρξη στο ανύπαρκτο, για να μην μετατραπεί το ασήμαντο σε τεράστιο και το συγχωρέσιμο σε ασυγχώρητο. Μια κακή φήμη πρέπει να επαληθευτεί από τη δική του κρίση. Διδάσκοντας μας αυτό, ο Θεός παρουσιάζει τη θεϊκή Του δράση ως πρότυπο. «Η κραυγή των Σοδόμων και των Γόμορρων», λέει, «θα πολλαπλασιαστεί προς εμένα, και οι αμαρτίες τους θα είναι μεγάλες. Όταν θα κατέβω, θα δω αν είναι σύμφωνα με την κραυγή τους που έρχεται σε μένα ότι ολοκληρώθηκαν». Ως παντογνώστης, γνώριζε ακριβώς τις αμαρτίες των Σοδομιτών και Γομοριτών, αλλά παίρνει πάνω Του τη δράση που χαρακτηρίζει περιορισμένα όντα, ώστε να ενεργούμε σύμφωνα με τα όριά μας, χωρίς να ευχαριστηθούμε με την πράξη που αντιστοιχεί σε ένα απεριόριστο ον, του οποίου η ακοή και η όραση δεν μπορούν να λανθασθούν, που δεν υπόκειται σε εξαπάτηση και εξαπάτηση. Έχοντας ακούσει την κραυγή των Σοδόμων, ο Θεός δεν απλώνει αμέσως τα χέρια του για να εκτελέσει, αλλά προηγείται της εκτέλεσης με την πιο ακριβή μελέτη της υπόθεσης, αν και η υπόθεση Του ήταν γνωστή με τον πιο ακριβή τρόπο ακόμη και χωρίς τη μελέτη. Η εγκατάλειψη της δικαιοσύνης, η μόνη βάση για σωστές και αληθινά καλές πράξεις, ήταν η αιτία μεγάλων φρικαλεοτήτων. Άνθρωποι αφοσιωμένοι στη ματαιοδοξία, που δεν έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στην ευσέβεια, στην ωφέλεια της ανθρωπότητας και στην ευαρέσκεια του Θεού, πέφτουν συνεχώς σε αυτό το λάθος. Δεν παρατηρούν καν ότι ο τρόπος δράσης τους είναι ψευδής λόγω της ψεύτικης αρχής από την οποία απορρέει. Δεν γνωρίζουν για το ψεύτικο αυτής της αρχής, γιατί δεν γνωρίζουν και δεν θέλουν να γνωρίσουν τον Νόμο του Θεού. Κάνουν ψέματα σαν να έχουν δίκιο, κάνουν θηριωδίες, νομίζοντας ότι κάνουν μεγάλες καλές πράξεις ή, τουλάχιστον, πράξεις δικαιοσύνης. «Κυβερνήστε την οδό των ανόητων μπροστά τους», λέει η Γραφή (Παρ. 12:15). Ένα παράδειγμα τέτοιας πράξης και συμπεριφοράς βλέπουμε στην πράξη και τη συμπεριφορά του Πεντεφρίου, του αυλικού του Φαραώ, του σχετικά αγνού και ενάρετου Ιωσήφ. Η γυναίκα του Πεντεφρί μολύνθηκε από ένα εγκληματικό πάθος για τον Ιωσήφ και, μη λαμβάνοντας ικανοποίηση, συκοφάντησε τους αθώους και δίκαιους ενώπιον του συζύγου της από αίσθηση εκδίκησης. Η Πεντηφρία, χωρίς καμία ανάκριση ή έρευνα, φυλάκισε τον Ιωσήφ. Στον Πεντεφρέι η πράξη του φάνηκε τόσο εμπεριστατωμένη και σωστή, φυσικά, από συνήθεια μιας τέτοιας πορείας, που δεν του πέρασε καν από το μυαλό να την ελέγξει καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου που ο Ιωσήφ μαραζωνόταν στη φυλακή, έως ότου βγήκε από αυτήν από την Πρόνοια του Θεού 125. Δεν είναι περίεργο που ένας ειδωλολάτρης που δεν γνώριζε τον αληθινό Θεό υποβλήθηκε σε ένα τέτοιο λάθος. ότι οι ενέργειες σχετικά με τους κατηγορούμενους και η τιμωρία τους πρέπει να προηγούνται από δικαστήριο. Ξεχνώντας αυτό, ο Ισαποστόλων Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος σκότωσε τον ενάρετο, αγαπημένο γιο του, Κρίσπο, που είχε συκοφαντηθεί από τη θετή του μητέρα Φαύστα την ίδια περίσταση για την οποία ο Ιωσήφ συκοφαντήθηκε από την Αιγύπτια. Στη συνέχεια, η αλήθεια αποκαλύφθηκε. Ο αυτοκράτορας επιδόθηκε σε βαθιά θλίψη, έκλαψε, έκλαψε με λυγμούς, μετάνιωσε για την αισχρή πράξη του και βρέθηκε αναγκασμένος, μετά την εκτέλεση ενός αθώου, να εκτελέσει έναν ένοχο. Η Φαύστα στερείται τη ζωή. Ακολούθησαν δύο φόνοι, ο ένας δίκαιος, ο άλλος άδικος. ο λόγος και για τα δύο ήταν η εγκατάλειψη της επιταγμένης κρίσης από τον Θεό και μια βιαστική, βιαστική ενέργεια για μια συκοφαντία 126. Στον Βίο του Αγίου Ιωάννου του Ελεήμονος, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, διαβάζουμε την ακόλουθη εποικοδομητική και συνάμα τρομερή ιστορία. Κάποιος μοναχός περπατούσε στην Αλεξάνδρεια για αρκετές μέρες, έχοντας μαζί του μια νεαρή, πολύ όμορφη κοπέλα. Πολλοί που το είδαν αυτό μπήκαν στον πειρασμό, νομίζοντας ότι την είχε για αμαρτία, και το ανέφεραν στον πατριάρχη. Ο Πατριάρχης έδωσε αμέσως εντολή να συλληφθούν και οι δύο και, υποβάλλοντάς τους σε αυστηρή σωματική τιμωρία, τους φυλάκισε 127. Όταν νύχτωσε, ο μοναχός εμφανίστηκε σε όνειρο στον πατριάρχη, δείχνοντας την πλάτη του, πληγωμένη από τον ανελέητο ξυλοδαρμό. "Σε ευχαριστεί αυτό, Κύριε; - είπε. - Έχεις διδαχτεί από τον Απόστολο να ποιμάνεις το ποίμνιο του Χριστού "όχι από ανάγκη, αλλά με θέληση και σύμφωνα με τον Θεό" (Α' Πέτ. 5:2). Πιστέψτε με, κάνατε λάθος ως άτομο." Αφού τα είπε αυτά, ο μοναχός τον άφησε. Ο Πατριάρχης ξύπνησε και άρχισε να σκέφτεται το όραμα. Έχοντας συνειδητοποιήσει την αμαρτία του, κάθισε στο κρεβάτι του, λυπημένος και μετανιωμένος για το εξάνθημα και τη βιαστική του πράξη. Όταν έρθει το πρωί, διατάζει να του φέρουν τον μοναχό για να τον δει και να μάθει αν του εμφανίστηκε σε όνειρο. Ο μοναχός ήρθε με μεγάλη δυσκολία, γιατί μετά βίας μπορούσε να κουνηθεί από βαριές πληγές. Ο Πατριάρχης, βλέποντάς τον, έγινε σαν νεκρός και δεν μπορούσε να πει ούτε μια λέξη. Αφού συνήλθε, ζήτησε από τον μοναχό να βγάλει τα ρούχα του για να βεβαιωθεί αν ήταν τόσο πληγωμένος όσο φαινόταν στο όνειρο. Με δυσκολία ο μοναχός έσκυψε να βγάλει τα ρούχα του. Όταν το έβγαλε, αποκαλύφθηκε ότι ήταν ευνούχος, κάτι που δεν αναγνώρισαν από την εμφάνισή του επειδή ήταν μικρός. Ο Πατριάρχης, βλέποντας το βασανισμένο σώμα του, μετάνιωσε πολύ γι' αυτό και, επικαλούμενος όσους τον συκοφάντησαν, τους αφόρισε από την Εκκλησία για τρία χρόνια και ζήτησε συγχώρεση από τον μοναχό, λέγοντάς του: «Αδελφέ, συγχώρεσέ με γιατί το έκανα από άγνοια. Αμάρτησα ενώπιον του Θεού και μπροστά σου. σε πειρασμό: στο κάτω κάτω, φοράς μοναστηριακή εικόνα». Τότε ο μοναχός απάντησε με μεγάλη ταπείνωση. «Πιστέψτε με, Κύριε, θα σας αποκαλύψω το θέμα με κάθε αλήθεια. Πριν από αυτό, ήμουν στη Γάζα και, πηγαίνοντας να προσκυνήσω τον τάφο των αγίων μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη, συνάντησα αυτό το κορίτσι το βράδυ. Έπεσε στα πόδια μου και με δάκρυα με παρακάλεσε να της επιτρέψω να με συνοδεύσει. Την αρνήθηκα και ήθελα να φύγω μακριά της. Αλλά εκείνη, ακολουθώντας με, είπε: «Σε ορκίζομαι στο Θεό του Αβραάμ, που ήρθε να σώσει τους αμαρτωλούς και που πρέπει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, μη με αφήσεις». Ακούγοντας αυτό, της είπα: «Γιατί με κοροϊδεύεις έτσι, κορίτσι μου;» Αυτή, κλαίγοντας, μου απάντησε: «Είμαι Εβραία, θέλω να αφήσω την κακή πίστη των πατέρων μου και να γίνω χριστιανή, σε παρακαλώ, πατέρα, μη με αφήνεις, αλλά σώσε την ψυχή μου που θέλει να πιστέψει στον Χριστό». Ακούγοντας αυτό, φοβήθηκα την κρίση του Θεού και, παίρνοντας την μαζί μου, της δίδαξα την αγία πίστη. Έχοντας έρθει στον τάφο των αγίων μαρτύρων, τη βάπτισα στην εκκλησία και περπατούσα μαζί της με απλότητα καρδιάς με σκοπό να την βάλω σε γυναικείο μοναστήρι». Ο Πατριάρχης, ακούγοντας αυτό, αναστέναξε και είπε: «Πόσους κρυφούς δούλους έχει ο Θεός! Αλλά εμείς, οι καταραμένοι, δεν τους ξέρουμε». Και μπροστά σε όλους είπε το όραμα που είχε τη νύχτα. Πήρε εκατό χρυσάφι και τα έδωσε στον καλόγερο. αλλά ο μοναχός δεν ήθελε να πάρει ένα, λέγοντας: «Αν ένας μοναχός πιστεύει ότι ο Θεός τον νοιάζεται, τότε δεν χρειάζεται χρυσό, αλλά αν αγαπά τον χρυσό, τότε δεν πιστεύει στην ύπαρξη του Θεού». Αφού τα είπε αυτά, ο μοναχός προσκύνησε τον πατριάρχη και έφυγε. Έχοντας μάθει από τη δύσκολη εμπειρία, ο πατριάρχης ήταν επιφυλακτικός με την επιπόλαιη καταδίκη των γειτόνων του και δίδαξε το λεκτικό πρόβατό του να κάνει το ίδιο 128. Ανάμεσα στις πνευματικές μας ασθένειες, που προκλήθηκαν μέσα μας από την πτώση, παρατηρούμε την αποτυχία να δούμε τα ελαττώματά μας, την επιθυμία να τα κρύψουμε και ταυτόχρονα τη δίψα να δούμε, να αποκαλύψουμε και να τιμωρήσουμε τον πλησίον μας. Ελλείψει των μέσων να ανακαλύψουμε τις ελλείψεις του διπλανού μας ή λόγω της ανυπαρξίας σε αυτόν εκείνων των ελλείψεων που θα θέλαμε να δούμε, καταφεύγουμε σε εφευρέσεις, καλύπτοντας, στολίζοντας και ενισχύοντάς τις με λαμπρά, αιχμηρά λόγια. Το ελάττωμά μας μας φαίνεται συγγνώμη και ασήμαντο. Προσπαθούμε να αυξήσουμε την έλλειψη του πλησίον μας, να τον παρουσιάσουμε ως άξιο κάθε μομφής, κάθε τιμωρίας. Αυτή η ψυχική ασθένεια αναπτύσσεται στον υψηλότερο βαθμό σε όσους δεν προσέχουν τον εαυτό τους. αλλά υπάρχει και σε αυτούς που προσέχουν τη σωτηρία τους. Πρέπει να είστε προσεκτικοί με τον εαυτό σας για να αποφύγετε να παρασυρθείτε από αυτή την ασθένεια. Ο Άγιος Δαυίδ έπεσε σε βαρύ αμάρτημα και για αρκετό καιρό, όπως συμβαίνει συχνά με όσους έπεσαν στην άβυσσο της αμαρτίας, δεν μπορούσε να έρθει σε κατάσταση συνείδησης και μετάνοιας. Ο Κύριος διέταξε τον προφήτη Νάθαν να ξεσκεπάσει τον Δαβίδ. Ο προφήτης απεικόνισε την αμαρτία του στον βασιλιά με μια παραβολή, με την οποία καλύπτονταν τόσο η αμαρτία όσο και ο αμαρτωλός - ζήτησε κρίση και τιμωρία για τον αμαρτωλό. Αμέσως ο Δαβίδ εξήγγειλε μια ποινή που ξεπερνούσε κατά πολύ την αυστηρότητα του νόμου (2 Σαμ. 12:1-14). Αυτή είναι η περιουσία της πεσμένης φύσης μας! Για τη δική μας αμαρτία ζητάμε επιείκεια και έλεος, για τις αμαρτίες των γειτόνων μας ζητάμε ποινές και εκτελέσεις. Απαιτείται προσοχή και προσοχή. χρειαζόμαστε προσοχή από τον εαυτό μας. Μην κρίνετε από τη γνώμη και την κατανόησή σας, που σχηματίστηκε από συκοφαντίες, από ακούσματα και φήμες, από τη δική σας επιφανειακή παρατήρηση, αλλά μιμηθείτε τον Θεό που είπε: «Η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων έχει πολλαπλασιαστεί εναντίον μου, και οι αμαρτίες τους ήταν μεγάλες. Όταν κατέβω, θα δω ότι αν κλάψουν, έρθουν σε μένα, θα εκπληρωθούν». Φροντίστε με τον πιο ακριβή τρόπο και μετά αποφασίστε να καταδικάσετε μόνο εάν το απαιτεί ο νόμος από εσάς, που απαγορεύει επίσης την ίδια την καταδίκη του διπλανού σας όταν γίνεται αυθαίρετα, χωρίς την επιταγή του νόμου. Ο φθόνος, το μίσος και η συκοφαντία παρουσίασαν στην ανθρώπινη κοινωνία τους μεγαλύτερους δίκαιους ανθρώπους, τον ίδιο τον Θεάνθρωπο, με τη μορφή των μεγαλύτερων κακών. Η θεοσεβής κρίση πρέπει να προηγείται όχι μόνο όλων των πράξεών μας για τον πλησίον μας, για να αποφύγουμε την καταδίκη και την κατηγορία αθώων και δίκαιων ανθρώπων ή τη λήψη σκληρών μέτρων κατά των αμαρτιών που δεν προκαλούν καθόλου τέτοια μέτρα, αλλά πρέπει να προηγείται όλων των πράξεών μας γενικά, εξωτερικών και εσωτερικών. Οι άγιοι πατέρες ονομάζουν αυτή την κρίση πνευματικό συλλογισμό, εκείνη την κύρια αρετή από την οποία εξαρτάται η ορθότητα, άρα και ολόκληρη η αξιοπρέπεια όλων των άλλων αρετών. Η αρετή μπορεί να είναι λάθος, και το κακό μπορεί να ντυθεί με το πρόσχημα της αρετής. Το φυσικό μας καλό αναμειγνύεται με το κακό και καταστρέφεται από αυτό. Λόγω της ζημιάς μας, δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να εμπιστευτούμε τις καλές σκέψεις που εμφανίζονται μέσα μας, ή τις καλές, εκ πρώτης όψεως, επιθυμίες της καρδιάς. Τόσο οι περιορισμοί μας όσο και η κατάσταση της παρακμής μας απαιτούν να προηγούνται οι ενέργειές μας. Ο άγιος Κασσιανός ο Ρωμαίος μας λέει την εξής εξαιρετική διδασκαλία του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου για τον πνευματικό συλλογισμό. Μια φορά κι έναν καιρό, άγιοι γέροντες από τις γύρω ερήμους και τα μοναστήρια μαζεύτηκαν με αυτόν τον άγιο του Θεού και σε μια μακρά νυχτερινή συνομιλία άρχισαν να σκέφτονται ποια αρετή προστατεύει τον μοναχό από την αυταπάτη και τις παγίδες του διαβόλου. Μερικοί από τους πρεσβύτερους υπέδειξαν τη νηστεία και την αγρυπνία, γιατί εξευγενίζουν τη σκέψη και, έχοντας αποκτήσει αγνότητα, μπορούν να πλησιάσουν πιο βολικά τον Θεό. Άλλοι ονόμασαν μη κτήση και περιφρόνηση της ιδιοκτησίας, γιατί στην περίπτωση αυτή η σκέψη, έχοντας σπάσει τους δεσμούς των διαφόρων επίγειων φροντίδων, εξομοιώνεται βολικά με τον Θεό. Άλλοι προτίμησαν την ελεημοσύνη, με βάση τα λόγια του Κυρίου: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 25:34). Αφού άκουσε τις απόψεις όλων, ο Μέγας Αντώνιος απάντησε: «Όλα όσα είπες είναι απαραίτητα και χρήσιμα για εκείνους που αναζητούν τον Θεό· αλλά είναι αδύνατο να δώσουμε σε αυτές τις αρετές αποφασιστικό πλεονέκτημα γιατί βλέπουμε πολλούς που πέρασαν τη ζωή τους σε νηστεία και αγρυπνία, αποσύρθηκαν στην έρημο, διατήρησαν την πιο αυστηρή μη φιλαρέσκεια, έδωσαν την ακραία περιουσία τους. έπεσαν μακριά από την αρετή, σέρνοντας σε μια αμαρτωλή ζωή και στην αποστασία από την πίστη. Κατά τη γνώμη μου, τίποτα περισσότερο από το ότι δεν είχαν το χάρισμα του συλλογισμού, δεν διδάσκει σε ένα άτομο την απεραντοσύνη και δεν επιτρέπει σε κάποιον να στερηθεί από τη δεξιά πλευρά. Η τέρψη του σώματος είναι για την ψυχή σαν μάτι και λυχνάρι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, που λέει: «Το μάτι είναι λυχνάρι για το σώμα: αν το μάτι σου είναι απλό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι φως. αν το μάτι σου είναι κακό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι σκοτεινό» (Ματθ. Η συλλογιστική συνδυάζει τη σοφία, τη λογική και μια πνευματική αίσθηση που διακρίνει το καλό από το κακό (Εβρ. 5:14), χωρίς την οποία το εσωτερικό μας σπίτι είναι χτισμένο κάτω, κάτω από το οποίο μπορεί να συγκεντρωθεί ο πνευματικός πλούτος (Παρ. 24:3–4). Αυτό αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι χωρίς το χάρισμα του συλλογισμού, ούτε μια αρετή δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί ή να παραμείνει σταθερή μέχρι το τέλος. Μητέρα και θεματοφύλακας όλων των αρετών είναι η λογική». Με τη θέση αυτή και τη γνώμη του μεγάλου Αντωνίου συμφώνησαν και οι άλλοι πατέρες 131. 118:105), λέει η Αγία Γραφή, αποκαλώντας τη δραστηριότητα γενικά «πόδια», «μονοπάτια» τις ιδιωτικές πράξεις ενός Χριστιανού και «ελαφριά» πνευματική λογική. Όταν κάποιος μελετά το νόμο του Θεού, με τη δική του προσπάθεια να εκπληρώσει το νόμο του Θεού, πρέπει να ζητήσει μέσω ένθερμης και ταπεινής προσευχής για φωτισμό γεμάτο χάρη από ψηλά. Και αυτό μας διδάσκει η Αγία Γραφή: «Μη με απομακρύνεις από τις εντολές Σου!». (Ψαλμ. 119:10) «Δίδαξέ με τη δικαίωσή σου!» (Ψαλμ. 119:12) «Άνοιξε τα μάτια μου και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου!» (Ψαλμ. 119:18) «Μη μου κρύβεις τις εντολές σου» (Ψαλμ. 119:19). Η σωτήρια οδηγία των Αγίων Γραφών και των Αγίων Πατέρων είναι να προηγούνται όλων των πράξεών μας με θεάρεστη κρίση, να υποβάλουμε όλες τις προθέσεις μας, όλες τις σκέψεις, όλες τις εγκάρδιες φιλοδοξίες και επιθυμίες μας σε αυτή την κρίση, να κατευθύνουμε τόσο την εσωτερική όσο και την εξωτερική μας ζωή σύμφωνα με το λόγο του Θεού, σύμφωνα με το νου του Θεού. Χωρίς αυτό, η συμπεριφορά μας δεν μπορεί να είναι ούτε συνετή, ούτε ενάρετη, ούτε ευσεβής. Χωρίς αυτό, πρέπει συνεχώς να υπόκεινται στην απάτη από έξω και στην αυταπάτη μέσα μας. Είθε ο φόβος του Θεού να μας διδάξει σε νηφαλιότητα και προσοχή, και η μελέτη του Λόγου του Θεού και η ζωή σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού ας μας παρέχει πνευματικό συλλογισμό, που είναι η πόρτα στο παλάτι των αρετών και το θησαυροφυλάκιο των πνευματικών ευλογιών. Τα λόγια του Κυρίου θα εκπληρωθούν, σίγουρα θα εκπληρωθούν πάνω μας: «Όποιον κρίνετε με κρίση, θα σας κρίνουν· Αμήν. Άγιος Δημήτριος Ροστόφ, μητροπολίτης. Χρονικό. Ο άγιος δανείζεται την εξήγηση αυτών των λόγων της Γραφής από τους Αγίους Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Γρηγόριο τον Ντβοέσλοφ, τον Ισίδωρο τον Πηλουσιώτη και τον Πίμην τον Μέγα. Δείτε τις ομιλίες του Κικέρωνα κατά του Αντώνιου «Η ψυχή δεν θα ταπεινωθεί αν δεν στερηθεί το ψωμί», είπε ο Άγιος Πίμεν ο Μέγας. Αλφαβητικό Πατερικόν Άγιος Αβραάμ, Πατριάρχης και Προφήτης Άγιος Δημήτριος. Χρονικό Η σωματική τιμωρία χρησιμοποιήθηκε γενικά στους αρχαίους. Οι ανώτατοι αξιωματούχοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και οι πατριάρχες δεν απομακρύνθηκαν από αυτούς. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Άγιος Φλαβιανός, ο Πάπας Άγιος Μαρτίνος και άλλοι υποβλήθηκαν σε αυστηρή σωματική τιμωρία Βίος Αγίου Ιωάννου του Ελεήμονος. Chetii-Minei, 12 Νοεμβρίου Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 89η. Σχετικά με το κακό της απερίσκεπτης ζήλιας Σεβασμιώτατος Κασσιανός ο Ρωμαίος. Collatio secunda, de discretione Αιδεσιμώτατος Κασσιανός. Collatio secunda, de discretione Μπορεί να σας ενδιαφέρει: