Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

Oh, wie viele Menschen lassen sich von bösen Gerüchten über ihre Nachbarn und Verleumdungen mitreißen! Viele der freundlichsten, wohlmeinendsten und sogar klügsten Menschen haben große Gräueltaten begangen, indem sie sich von bösen Gerüchten täuschen ließen, Verleumdungen glaubten und leichtfertig zu einem Instrument der Unehrlichkeit und Böswilligkeit wurden. Warum ist das so? Weil sie die Grundlage aller Tugenden, das göttliche Gericht, vergessen haben (Matthäus 23,23). Das Verlassen des Gerichts führt natürlich zu rücksichtslosem Handeln. Die Geschichte der Menschheit bezeugt unbestreitbar, dass die Gräueltaten tugendhafter Menschen rücksichtslose Handlungen waren oder, was dasselbe ist, Handlungen, denen keine Gerechtigkeit vorausging. Um uns von solchen Taten abzulenken, laden die Heiligen Väter 121 uns ein, den Worten Gottes besondere Aufmerksamkeit zu schenken: „Der Schrei von Sodom und Gomorra gegen mich hat sich vervielfacht, und ihre Sünden waren groß. Wenn ich herabsteige, werde ich sehen, ob sie gemäß ihrem Schrei, der zu mir kommt, vollendet werden.“ Betrachten wir die Bedeutung der Worte des Herrn, unseres Gottes, prägen wir uns diese Worte in unser Gedächtnis ein und lassen wir uns in unserem Verhalten von ihnen leiten, um kleine und große Gräueltaten zu vermeiden, die oft nur aus Unvorsichtigkeit begangen werden. Die Städte Sodom und Gomorra lagen in einem äußerst fruchtbaren Tal unter dem glücklichen Himmel Palästinas. Die Heilige Schrift vergleicht dieses Tal hinsichtlich der Fruchtbarkeit mit Ägypten und hinsichtlich der außergewöhnlichen Anmut der Natur mit dem Paradies (Gen 13,10). Die an irdischen Gütern reichen Einwohner frönten der Leidenschaft der Völlerei. Es ist uns unverständlich, wie weit die Entwicklung der Völlerei bei den Alten, die sich einer für uns unverständlichen körperlichen Stärke und Gesundheit erfreuten, reichte 122. „Die Missetat Sodoms war Hochmut, die Fülle an Brot und die Fülle an Wein“ (Hes 16,49). Aus der Sättigung entsteht normalerweise ein fleischlicher Zustand, der untrennbar mit der fleischlichen Weisheit oder der Denkweise eines Menschen verbunden ist, „wie törichtes Vieh zu sein und ihnen gleich zu werden“ (Psalm 49,13). Der integrale, wichtigste und wesentliche Charakter der fleischlichen Weisheit ist Stolz, der als Tür zu allen Sünden und Lastern dient. Dem Stolzen ist die Ehrfurcht vor Gott fremd, die Furcht vor Gott, die Achtung vor dem Gesetz Gottes und dem bürgerlichen Gesetz fremd, die Achtung vor dem Nächsten, vor seinen Wohltaten, seinem Wohlergehen, vor dem Leben selbst fremd, der Selbsterkenntnis fremd, der Tugend fremd, ein Feind und Bösewicht für die Menschen und für sich selbst. Er ist zu jeder Gesetzlosigkeit fähig, als hätte er ein besonderes Recht, sie zu begehen. Ein stolzer Mensch ist ein Mensch mit einem versteinerten Herzen und einem dämonischen Geist. Aus der Sättigung entwickelten die Sodomiten einen fleischlichen Zustand; Stolz 123 wurde zur Seele des fleischlichen Staates. Aus der Kombination von blindem Stolz und fleischlicher Gesinnung wurde ihr charakteristisches Kind geboren – unersättliche, ungezügelte Verderbtheit. Diese Ausschweifung begnügte sich nicht mit der natürlichen Befriedigung: Sie begehrte das Unnatürliche und stürzte sich mit Zorn darauf. „Die Menschen in Sodom“, heißt es in der Heiligen Schrift, „sind sehr böse und Sünder vor Gott“ (1. Mose 13,13). Ihre Sünden wurden nicht durch die Heilung der Mächtigen geheilt. Die Sodomiten kamen nicht zur Besinnung und bereuten ihr sündiges Leben weder nach zwölf Jahren der Versklavung durch das Volk und den fremden König (Gen 14,4) noch nach der Niederlage ihres Heeres und der Gefangenschaft einer beträchtlichen Anzahl von Bürgern (Gen 14,10–12). Die himmlische Hinrichtung wurde von reuelosen Sündern gefordert, die unwiderruflich von der Sünde mitgerissen wurden. „Der Schrei von Sodom und Gomorra hat sich zu Mir vervielfacht“, sagt Gott zu Seinem geliebten Propheten, „und ihre Sünden waren groß. Wenn Ich herabkomme, werde Ich sehen, ob sie gemäß ihrem Schrei, der zu Mir kommt, vollendet werden.“ Gott, der dem Menschen 124 in der Gestalt eines Menschen erschienen ist, damit der Mensch seinen Worten zuhören konnte, bedient sich auch der menschlichen Sprache, damit diese Sprache in ihrer Verständlichkeit und Anpassungsfähigkeit für alle Menschen, auch für die einfachsten, als Erbauung dienen kann. Der allwissende, allsehende und allgegenwärtige Gott sagt: „Wenn ich herabkomme, werde ich sehen.“ Wenn Ich herabkomme, werde Ich sehen, ob in Sodom und Gomorra tatsächlich diese großen Ungerechtigkeiten begangen werden, über die Mir Gerüchte zu Ohren gekommen sind. In diesen Worten liegt der Gedanke: „Ich glaube dem Gerücht nicht; ich beabsichtige, es durch meine eigenen Nachforschungen und mein eigenes Ermessen zu überprüfen.“ Diese Worte enthalten eine Anweisung an uns, damit wir den Worten derer, die jemanden verleumden und verleumden, nicht so schnell glauben, damit wir uns nicht beeilen, unseren Nächsten zu verurteilen, zu bestrafen und hinzurichten, damit wir nicht zu den Pflichten der Strenge und Grausamkeit, zur List und Würde der Henker eilen, bevor wir es selbst sehen, wissen wir nicht mit Sicherheit, was unserem Nächsten vorgeworfen wird. Es ist charakteristisch für Schwachsinn, Frivolität, charakteristisch für eine schwache, nicht erhöhte Seele, sich hastig den Worten von Verleumdern anzuvertrauen, wütend auf die verleumdete Person zu sein, sich mit Rache und Hinrichtungen auf sie zu stürzen, ohne zu wissen, ob die Verleumdung gerecht ist oder nicht. Oft ist die Bosheit der Bösen der Anfang eines bösen Gerüchts, und die Leichtgläubigkeit der Leichtfertigen ist der Grund für die Verbreitung dieses Gerüchts. Die Bosheit der Bösen erfindet Verleumdungen und gibt sie an die Leichtsinnigen und Schwachsinnigen weiter, um sie in der menschlichen Gesellschaft zu säen, und manchmal verwandelt sich ein unbedeutender Fehler, eine unbedeutende Sünde in die größte, indem sie der Wahrheit Unwahrheit hinzufügt und die Geschichte mit bissigem Spott und böswilligen Annahmen schmückt. So wird Tugend der Gesellschaft als menschliche Sünde dargestellt, und ein Mangel wird wie ein Zweig als Verbrechen dargestellt, wie ein Baumstamm. Das Böse handelt vor allem auf diese Weise, um sich zu verhüllen: Es wirft einen schwarzen Mantel über die Tätigkeit seines Nächsten, lässt sich von dieser Tätigkeit heuchlerisch verführen, verurteilt es heuchlerisch, um seine eigene Tätigkeit als hell darzustellen. Wir brauchen Nüchternheit, wir brauchen Vorsicht, wir brauchen ein von Gott verordnetes Urteil, damit eine Lüge nicht als Wahrheit akzeptiert wird, damit dem Nichtseienden keine Existenz geschenkt wird, damit das Unbedeutende nicht ins Riesige und das Verzeihliche in das Unverzeihliche verwandelt wird. Ein böses Gerücht muss durch das eigene Urteil bestätigt werden. Indem Gott uns dies lehrt, präsentiert er sein göttliches Handeln als Vorbild. „Der Schrei von Sodom und Gomorra“, sagt er, „wird sich zu Mir vervielfachen, und ihre Sünden werden groß sein. Wenn Ich herabkomme, werde Ich sehen, ob sie gemäß ihrem Schrei, der zu Mir kommt, vollendet werden.“ Als Allwissender kannte Er die Sünden der Sodomiten und Gomorriter genau, aber Er nimmt die für begrenzte Wesen charakteristische Handlung auf sich, so dass wir in Übereinstimmung mit unseren Grenzen handeln, ohne uns an der Handlung zu erfreuen, die einem unbegrenzten Wesen entspricht, dessen Gehör und Sehvermögen nicht verwechselt werden können, das keiner Täuschung und Täuschung unterliegt. Nachdem er den Schrei Sodoms gehört hat, streckt Gott seine Hände nicht sofort zur Hinrichtung aus, sondern geht der Hinrichtung mit der genauesten Untersuchung des Falles voraus, obwohl Ihm der Fall auch ohne die Untersuchung auf die genaueste Weise bekannt war. Ein Beispiel für eine solche Handlung und ein solches Verhalten sehen wir in der Tat und dem Verhalten von Pentephry, dem Höfling des Pharao, dem relativ keuschen und tugendhaften Joseph. Pentefrys Frau wurde von einer kriminellen Leidenschaft für Joseph angesteckt und verleumdete aus Rachegefühlen die Unschuldigen und Gerechten vor ihrem Mann, da sie keine Befriedigung erhielt. Pentephry sperrte Joseph ein, ohne ihn zu befragen oder zu untersuchen. Für Pentefrey schien sein Handeln natürlich aus Gewohnheit so gründlich und richtig, dass er nicht einmal auf die Idee kam, es während der gesamten langen Zeit, in der Joseph im Gefängnis schmachtete, zu überprüfen, bis er durch die Vorsehung Gottes herausgeholt wurde Der Bestrafung muss ein Gericht vorausgehen. Der den Aposteln gleichgestellte Kaiser Konstantin vergaß dies und tötete seinen tugendhaften, geliebten Sohn Crispus, der von seiner Stiefmutter Fausta bei derselben Gelegenheit verleumdet worden war, bei der Joseph von der Ägypterin verleumdet worden war. Anschließend wurde die Wahrheit enthüllt. Der Kaiser schwelgte in tiefer Trauer, weinte, schluchzte, bereute seine überstürzte Tat und sah sich nach der Hinrichtung eines Unschuldigen gezwungen, einen Schuldigen hinzurichten. Fausta wird des Lebens beraubt. Es folgten zwei Morde, einer gerechtfertigt, der andere ungerecht; Der Grund für beides war der Verzicht auf das gebotene Gericht Gottes und ein überstürztes, übereiltes Vorgehen aufgrund einer Verleumdung 126. Im Leben des Heiligen Johannes des Barmherzigen, Patriarch von Alexandria, lesen wir die folgende erbauliche und zugleich schreckliche Geschichte. Ein gewisser Mönch wanderte mehrere Tage lang durch Alexandria und hatte eine junge, sehr schöne Jungfrau bei sich. Viele, die dies sahen, gerieten in Versuchung, weil sie dachten, er hätte sie zur Sünde gemacht, und berichteten dies dem Patriarchen. Der Patriarch gab sofort den Befehl, beide festzunehmen und sie unter schwerer körperlicher Züchtigung einzusperren. 127 Als die Nacht hereinbrach, erschien dem Patriarchen der Mönch im Traum und zeigte ihm seinen von den gnadenlosen Schlägen geschwürten Rücken. „Gefällt dir das, Herr? – sagte er. – Wurde dir vom Apostel beigebracht, die Herde Christi „nicht aus Not, sondern aus Willen und nach Gottes Willen“ zu hüten (1. Petr. 5,2). Glauben Sie mir, Sie haben als Person einen Fehler gemacht.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verließ ihn der Mönch. Der Patriarch wachte auf und begann über die Vision nachzudenken. Nachdem er seine Sünde erkannt hatte, saß er traurig auf seinem Bett und bereute seine überstürzte und übereilte Tat. Als der Morgen kommt, befiehlt er, den Mönch zu ihm zu bringen, um ihn zu sehen und herauszufinden, ob er ihm im Traum erschienen sei. Der Mönch kam mit großen Schwierigkeiten, da er sich aufgrund seiner schweren Wunden kaum bewegen konnte. Als der Patriarch ihn sah, wurde er wie tot und konnte kein einziges Wort sagen. Als er zur Besinnung kam, bat er den Mönch, seine Kleidung auszuziehen, um sicherzustellen, dass er so verwundet war, wie er im Traum gesehen wurde. Mit Mühe bückte sich der Mönch, um seine Kleidung auszuziehen. Als er es abnahm, stellte sich heraus, dass er ein Eunuch war, was sie an seinem Aussehen nicht erkannten, weil er jung war. Als der Patriarch seinen gequälten Körper sah, bedauerte er dies sehr und appellierte an diejenigen, die ihn verleumdeten, exkommunizierte sie für drei Jahre aus der Kirche und bat den Mönch um Vergebung, indem er zu ihm sagte: „Bruder! Vergib mir, weil ich es in Unwissenheit getan habe. Ich habe vor Gott und vor dir gesündigt. Du hättest jedoch nicht so offen mit einem Mädchen durch die Stadt gehen sollen, damit die Laien nicht in Versuchung geraten würden: Schließlich trägst du ein klösterliches Bild.“ Dann antwortete der Mönch mit großer Demut. „Glaube mir, Herr, ich werde dir die Sache in aller Wahrheit offenbaren. Zuvor war ich in Gaza und als ich das Grab der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes verehren wollte, traf ich am Abend dieses Mädchen. Sie fiel mir zu Füßen und flehte mich unter Tränen an, mich begleiten zu dürfen. Ich lehnte sie ab und wollte von ihr weg. Aber sie folgte mir und sagte: „Ich beschwöre dich bei dem Gott Abrahams, der gekommen ist, um Sünder zu retten und der die Lebenden und die Toten richten muss, verlass mich nicht.“ Als ich das hörte, sagte ich zu ihr: „Warum beschwörst du mich so, Mädchen?“ Sie schluchzte und antwortete mir: „Ich bin Jude. Ich möchte den bösen Glauben meiner Väter aufgeben und Christ werden. Ich bitte dich, Vater, verlass mich nicht, sondern rette meine Seele, die an Christus glauben möchte.“ Als ich das hörte, fürchtete ich das Urteil Gottes und lehrte sie, indem ich sie mitnahm, den heiligen Glauben. Als ich zum Grab der heiligen Märtyrer kam, taufte ich sie in der Kirche und begleite sie in schlichtem Herzen mit der Absicht, sie in einem Nonnenkloster unterzubringen.“ Als der Patriarch dies hörte, seufzte er und sagte: „Wie viele verborgene Sklaven hat Gott! Aber wir, die Verdammten, kennen sie nicht.“ Und vor allen erzählte er die Vision, die er nachts hatte. Er nahm hundert Goldstücke und gab sie dem Mönch; Aber der Mönch wollte keins nehmen und sagte: „Wenn ein Mönch glaubt, dass Gott für ihn sorgt, dann braucht er kein Gold, aber wenn er Gold liebt, dann glaubt er nicht an die Existenz Gottes.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verneigte sich der Mönch vor dem Patriarchen und ging. Da der Patriarch aus schwierigen Erfahrungen gelernt hatte, hütete er sich davor, seine Nachbarn leichtfertig zu verurteilen, und lehrte seine verbalen Schafe, dasselbe zu tun. 128 Unter unseren spirituellen Krankheiten, die der Sündenfall in uns hervorgerufen hat, bemerken wir, dass wir unsere Mängel nicht erkennen, den Wunsch, sie zu verbergen, und gleichzeitig den Durst, die Mängel unseres Nächsten zu sehen, aufzudecken und zu bestrafen. 129 Da uns die Mittel fehlen, um die Mängel unseres Nächsten zu entdecken, oder weil bei ihm die Mängel, die wir gerne sehen würden, nicht vorhanden sind, greifen wir auf Erfindungen zurück und überdecken, schmücken und verstärken sie mit brillanten, scharfen Worten. Unser Mangel erscheint uns entschuldbar und unbedeutend; Wir streben danach, die Mangelhaftigkeit unseres Nächsten zu vergrößern und ihn als tadel- und strafenwürdig darzustellen. Diese Geisteskrankheit entwickelt sich in höchstem Maße bei denen, die nicht auf sich selbst achten; aber er existiert auch in denen, die auf ihr Heil achten. Sie müssen auf sich selbst achten, um nicht von dieser Krankheit mitgerissen zu werden. Der heilige David fiel in eine schwere Sünde und konnte lange Zeit nicht zu einem Zustand des Bewusstseins und der Reue gelangen, wie es oft bei denen der Fall ist, die in den Abgrund der Sünde gefallen sind. Der Herr befahl dem Propheten Nathan, David zu entlarven. Der Prophet schilderte dem König seine Sünde in einem Gleichnis, mit dem sowohl die Sünde als auch der Sünder abgedeckt wurden – er bat um Gericht und Strafe für den Sünder. Sofort verkündete David ein Urteil, das weit über die Härte des Gesetzes hinausging (2. Sam. 12,1-14). Das ist die Eigenschaft unserer gefallenen Natur! Für unsere eigene Sünde fordern wir Nachsicht und Gnade, für die Sünden unserer Nächsten fordern wir Strafen und Hinrichtungen. Vorsicht und Vorsicht sind geboten; wir brauchen Vorsicht von uns selbst. Urteilen Sie nicht nach Ihrer Meinung und Ihrem Verständnis, das aus Verleumdungen, aus Hören und Hörensagen, aus Ihrer eigenen oberflächlichen Beobachtung entstanden ist, sondern ahmen Sie Gott nach, der sagte: „Der Schrei von Sodom und Gomorra hat sich gegen mich vervielfacht, und ihre Sünden waren groß. Wenn ich herabsteige, werde ich sehen, dass, wenn sie zu mir schreien, sie erfüllt werden.“ Vergewissern Sie sich auf die genaueste Art und Weise und entscheiden Sie sich dann nur dann für eine Verurteilung, wenn das Gesetz dies von Ihnen verlangt, was auch die Verurteilung Ihres Nächsten selbst verbietet, wenn sie willkürlich und ohne gesetzliche Verpflichtung erfolgt. Neid, Hass und Verleumdung präsentierten der menschlichen Gesellschaft die größten Gerechten, den Gottmenschen selbst, in Form der größten Bösewichte. Ein göttliches Urteil muss nicht nur allen unseren Handlungen gegenüber unserem Nächsten vorangehen. Um zu vermeiden, unschuldige und gerechte Menschen zu verurteilen und zu beschuldigen oder grausame Maßnahmen gegen Sünden zu ergreifen, die überhaupt keine solchen Maßnahmen nach sich ziehen, muss es allen unseren Handlungen im Allgemeinen vorausgehen, sowohl äußerlich als auch innerlich. Die heiligen Väter nennen dieses Urteil spirituelles Denken, jene Haupttugend, von der die Richtigkeit und damit die gesamte Würde aller anderen Tugenden abhängt. Tugend kann falsch sein, und das Böse kann unter dem Deckmantel der Tugend gekleidet werden. Unser natürliches Gutes wird mit dem Bösen vermischt und dadurch geschädigt; Aufgrund unseres Schadens können wir den guten Gedanken, die in uns auftauchen, oder den auf den ersten Blick guten Herzenswünschen in keiner Weise vertrauen. Sowohl unsere Einschränkungen als auch unser Verfall erfordern, dass unseren Handlungen Überlegungen vorausgehen müssen. Nachdem er sich die Meinungen aller angehört hatte, antwortete der große Antonius: „Alles, was Sie gesagt haben, ist sowohl notwendig als auch nützlich für diejenigen, die Gott suchen; aber es ist unmöglich, diesen Tugenden einen entscheidenden Vorteil zu geben, weil wir viele sehen, die ihr Leben in Fasten und Wachen verbrachten, sich in die Wüste zurückzogen, die strengste Nichtbegehrlichkeit bewahrten, ihren gesamten Besitz an Almosen verschenkten und wegen Almosen in extreme Armut gerieten, dann kläglich von der Tugend abfielen und in ein sündiges Leben verkrochen Was war meiner Meinung nach die Ursache ihrer geistigen Störung? Die Vernunft lehrte einen Menschen nicht, sich durch übermäßige Enthaltsamkeit von der rechten Seite berauben zu lassen. Für die Seele ist sie wie ein Auge und eine Lampe Evangelium, in dem es heißt: „Das Auge ist eine Lampe für den Körper: Wenn dein Auge einfach ist, wird dein ganzer Körper Licht sein; Wenn dein Auge böse ist, wird dein ganzer Körper dunkel sein“ (Matth. 6:22–23). Das ist wahr! Das Denken, das alle Gedanken und Taten eines Menschen berücksichtigt, eliminiert jeden Gedanken und jede Absicht, die böse ist, Gott missfällt, und entfernt die Täuschung von uns. Dies kann durch die Göttliche Schrift bewiesen werden. Saul, dem ersten König Israels, fehlte es an Verstand, er war in Gedanken verfinstert und konnte nicht verstehen, dass es Gott wohlgefälliger war, seinem Gebot zu gehorchen, als ein spontanes Opfer zu bringen; Er verärgerte Gott mit dem, was ihm seiner Meinung nach gefallen würde. Saul hätte dies nicht ertragen müssen, wenn er den Verstand erlangt hätte. Der Apostel nennt das Denken die Sonne: „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen“ (Eph 4,26). Denken heißt, unser Leben ernähren, wie die Heilige Schrift sagt: „Wer keine Kontrolle hat, fällt wie Blätter“ (Sprüche 11,14). In der Bibel wird es auch Rat genannt, ohne den wir nichts tun sollten. Der geistlichste Wein, der das Herz eines Menschen erfreut, darf nicht ohne Rat getrunken werden: „Tue alles mit Rat; trinke Wein mit Rat“ (Sprüche 31,4). Außerdem: „Wie eine Stadt durch Mauern zerstört und nicht umzäunt ist, so tut ein Mensch etwas ohne Rat“ (Spr. 25,28). Das Denken vereint Weisheit, Vernunft und einen spirituellen Sinn, der Gut vom Böse unterscheidet (Hebräer 5,14), ohne den unser inneres Zuhause unten aufgebaut ist und unterhalb dessen spiritueller Reichtum gesammelt werden kann (Spr. 24,3–4). Dies beweist deutlich, dass ohne die Gabe des Denkens keine einzige Tugend entstehen oder bis zum Ende standhaft bleiben kann. Die Mutter und Hüterin aller Tugenden ist die Vernunft.“ Auch die anderen Väter stimmten dieser Position und der Meinung des großen Antonius zu 131. „Die Seele wird sich nicht demütigen, wenn ihr das Brot nicht vorenthalten wird“, sagte der heilige Pimen der Große. Alphabetisches Patericon Heiliger Abraham, Patriarch und Prophet Heiliger Demetrius. Chronik Körperliche Züchtigung war in der Antike weit verbreitet. Die höchsten Würdenträger des Römischen Reiches und Patriarchen wurden nicht aus ihnen entfernt. So wurden beispielsweise der Patriarch von Konstantinopel, der heilige Flavian, der Papst, der heilige Martin und andere, schweren körperlichen Züchtigungen ausgesetzt Leben des Heiligen Johannes des Barmherzigen. Chetii-Minei, 12. November Heiliger Isaak von Syrien. Wort 89. Über den Schaden rücksichtsloser Eifersucht Ehrwürdiger Cassian der Römer. Collatio secunda, de diskretionär Reverend Cassian. Collatio secunda, de diskretionär Sie könnten interessiert sein an: