Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

Ach, kolik lidí je uneseno zlými pověstmi o svých sousedech a pomluvami! Mnozí z nejlaskavějších, s nejlepšími úmysly, dokonce i z nejchytřejších lidí se dopustili velkých zvěrstev, byli oklamáni zlými pověstmi, uvěřili pomluvám a lehkovážně se stali nástrojem nečestnosti a zlomyslnosti. proč tomu tak je? Protože zapomněli na základ všech ctností, na Boží soud (Matouš 23:23). Odchod od soudu přirozeně vede k neuváženému jednání. Dějiny lidstva nesporně dosvědčují, že zvěrstva ctnostných lidí byly nedbalé činy, nebo, co je totéž, činy, kterým nepředcházela spravedlnost. Svatí otcové 121, aby nás odvrátili od takových činů, nás vyzývají, abychom věnovali zvláštní pozornost Božím slovům: "Křik Sodomy a Gomory se proti mně rozmnožil a jejich hříchy byly velké. Až sestoupím, uvidím, zda jsou splněny podle jejich volání, které ke mně přichází." Uvažujme o významu slov, která pronesl Pán, náš Bůh, vtiskněme si tato slova do paměti a nechme se jimi vést ve svém chování, abychom se vyvarovali malých i velkých zvěrstev, páchaných často jen z nerozvážnosti. Města Sodoma a Gomora se nacházela v nejúrodnějším údolí pod šťastným nebem Palestiny. Písmo srovnává toto údolí z hlediska úrodnosti s Egyptem a z hlediska mimořádné milosti přírody - s rájem (Gn 13,10). Obyvatelé oplývající pozemskými statky se oddávali vášni obžerství. Je pro nás nepochopitelné, do jaké míry dosáhl rozvoj obžerství u starých lidí, kteří se těšili tělesné síle a zdraví pro nás nepochopitelné 122. „Nepravostí Sodomy byla pýcha, hojnost chleba a hojnost vína“ (Ez 16,49). Z nasycenosti se obvykle utváří tělesný stav, neoddělitelný od tělesné moudrosti nebo způsobu myšlení člověka, „být jako pošetilý dobytek a být jim podobný“ (Ž 49,13). Nedílnou, hlavní, podstatnou povahou tělesné moudrosti je pýcha, která slouží jako brána ke všem hříchům a neřestem. Pyšnému je cizí úcta k Bohu, cizí bázeň před Bohem, úcta k Božímu zákonu a občanskému zákonu, cizí je úcta k bližnímu, k jeho prospěchu, blahu, k životu samému, cizí je sebepoznání, cizí ctnosti, lidem i sobě samému nepřítel a darebák. Je schopen všech nezákonností, jako by měl nějaké zvláštní právo je páchat. Pyšný člověk je člověk se zkamenělým srdcem a démonickou myslí. Ze sytosti Sodomité vyvinuli tělesný stav; Pýcha 123 se stala duší tělesného stavu. Ze spojení slepé pýchy a tělesného stavu se zrodilo jejich charakteristické dítě – nenasytná, nespoutaná zvrhlost. Tato zhýralost se nespokojila s přirozeným uspokojením: toužila po nepřirozeném a hnala se k tomu zuřivě. „Lidé, kteří jsou v Sodomě,“ říká Písmo, „jsou před Bohem velmi zlí a hříšní“ (Gn 13:13). Jejich hříchy nebyly uzdraveny uzdravením mocných. Sodomité nepřišli k rozumu a nečinili pokání ze svého hříšného života ani po dvanácti letech zotročení lidu a cizího krále (Gn 14,4), ani po porážce svého vojska a zajetí značného počtu občanů (Gn 14,10–12). Nebeskou popravu požadovali nekajícní hříšníci neodvolatelně unesení hříchem. "Křik Sodomy a Gomory se ke Mně rozmnožil," říká Bůh svému milovanému prorokovi, "a jejich hříchy byly veliké. Až sestoupím, uvidím, zda jsou splněny podle jejich volání, které ke mně přichází." Bůh, který se zjevil člověku 124 v podobě člověka, aby člověk mohl naslouchat Jeho slovům, používá i lidskou řeč, aby tato řeč mohla sloužit jako poučení ve své srozumitelnosti a přizpůsobivosti všem lidem, i těm nejjednodušším. Vševědoucí, vševidoucí a všudypřítomný Bůh říká: „Až sestoupím, uvidím. Až sestoupím, uvidím, zda se v Sodomě a Gomoře skutečně páchají ty velké nepravosti, o nichž se ke Mně dostaly pověsti. V těchto slovech se skrývá myšlenka: „Nevěřím fámám, hodlám to ověřit vlastním výzkumem, vlastním uvážením.“ Tato slova nám obsahují pokyn, abychom rychle nevěřili slovům těch, kdo někoho pomlouvají a pomlouvají, abychom nespěchali odsoudit bližního, potrestat a popravit, abychom se nehrnuli k povinnostem přísnosti a krutosti, k řemeslu a důstojnosti katů, než sami uvidíme, nevíme s jistotou, z čeho je náš bližní obviněn. Charakteristické pro slabomyslnost, lehkovážnost, pro slabou, nepovznesenou duši je charakteristické, že se ukvapeně svěřuje slovům pomlouvačů, zlobí se na pomlouvaného, ​​vrhá se na něj s pomstou a popravami, aniž by o pomluvě věděla, zda je spravedlivá nebo ne. Často je zloba bezbožných počátkem zlé pověsti a důvěřivost lehkomyslných je důvodem šíření této pověsti. Zloba bezbožných vymýšlí pomluvy a přenáší je na lehkovážné a slabomyslné, aby je zaseli do lidské společnosti, a někdy bezvýznamná chyba, bezvýznamný hřích se promění v největší tím, že přidá k pravdě nepravdu, ozdobí příběh sžíravým výsměchem a zlomyslnými domněnkami. Ctnost je tedy společnosti prezentována jako lidský hřích a nedostatek jako proutek je prezentován jako zločin, jako poleno. Zlo tak jedná především proto, aby se zakrylo: přehazuje černý plášť na činnost svého bližního, nechá se touto činností pokrytecky svádět, pokrytecky ji odsuzuje, aby svou vlastní činnost prezentoval jako světlou. Potřebujeme střízlivost, potřebujeme opatrnost, potřebujeme Bohem stanovený soud, aby lež nebyla přijímána jako pravda, aby neexistujícímu nebyla dána existence, aby se bezvýznamné neměnilo v obrovské a odpustitelné v neodpustitelné. Zlá fáma musí být ověřena vlastním úsudkem. Tím, že nás to Bůh učí, představuje své božské jednání jako vzor. "Křik Sodomy a Gomory," říká, "se ke Mně rozmnoží a jejich hříchy budou veliké. Až sestoupím, uvidím, zda jsou dokonáni podle jejich volání, které ke mně přichází." Jako vševědoucí znal přesně hříchy Sodomitů a Gomoranů, ale bere na sebe jednání charakteristické pro omezené bytosti, takže jednáme v souladu se svými omezeními, aniž bychom se těšili jednáním odpovídajícím neomezené bytosti, jejíž sluch a zrak nelze zaměnit a která nepodléhá klamu a klamu. Když Bůh uslyšel křik Sodomy, nevztahuje hned ruce k popravě, ale předchází popravě nejpřesnější prostudování případu, i když mu byl případ nejpřesněji znám i bez studie. Opuštění spravedlnosti, jediného základu pro správné a skutečně dobré jednání, bylo příčinou velkých zvěrstev. People devoted to vanity, who have not dedicated their lives to piety, the benefit of humanity, and pleasing God, constantly fall into this error. Ani si nevšimnou, že jejich způsob jednání je falešný kvůli nepravdivosti počátku, ze kterého plyne. Nevědí o nepravdivosti tohoto principu, protože neznají a nechtějí znát Boží zákon. Lžou, jako by měli pravdu, páchají zvěrstva a myslí si, že konají velké dobré skutky nebo alespoň skutky spravedlnosti. „Udržuj před nimi cestu bláznů,“ říká Písmo (Přísloví 12:15). Příklad takového jednání a chování vidíme v jednání a chování Pentefry, faraonova dvořana, poměrně cudného a ctnostného Josefa. Pentefry's wife became infected with a criminal passion for Joseph and, not receiving satisfaction, slandered the innocent and righteous before her husband out of a sense of vengeance. Pentephry, without any questioning or investigation, imprisoned Joseph. Pentefreyovi se jeho čin zdál být tak důkladný a správný, samozřejmě ze zvyku takového jednání, že ho ani nenapadlo zkontrolovat to po celou tu dlouhou dobu, kdy Joseph strádal ve vězení, dokud ho z něj nevyvedla Prozřetelnost Boží 125. Není divu, že pohan, který neznal pravého Boha, byl vystaven takovému zvěrstvu, když byli vystaveni lidem, kteří byli spojeni s lidmi. accused and their punishment must be preceded by a court. Apoštolům rovný císař Konstantin na to zapomněl a usmrtil svého ctnostného, ​​milovaného syna Crispa, kterého pomluvila jeho nevlastní matka Fausta při stejné příležitosti, za kterou byl Josef pomluven Egypťankou. Následně vyšla najevo pravda. Císař se oddával hlubokému smutku, plakal, vzlykal, litoval svého unáhleného činu a po popravě nevinné osoby byl nucen popravit viníka. Fausta je zbaven života. Následovaly dvě vraždy, jedna spravedlivá, druhá nespravedlivá; důvodem obojího bylo opuštění přikázaného soudu Bohem a ukvapené, ukvapené jednání na pomluvu 126. V Životě svatého Jana Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchy, čteme následující poučný a zároveň strašlivý příběh. Jistý mnich chodil několik dní po Alexandrii a měl s sebou mladou, velmi krásnou dívku. Mnozí, kteří to viděli, byli v pokušení, protože si mysleli, že ji má za hřích, a oznámili to patriarchovi. Patriarcha okamžitě vydal rozkaz je oba zajmout a pod přísným tělesným trestem je uvěznil 127. Když padla noc, zjevil se mnich ve snu patriarchovi a ukázal mu záda, vředovitá nemilosrdným bitím. "Líbí se ti to, pane? - řekl. - Učil tě apoštol pást Kristovo stádo "ne z potřeby, ale z vůle a podle Boha" (1. Petr 5:2). Věř mi, jako člověk jsi udělal chybu." Když to řekl, mnich ho opustil. Patriarcha se probudil a začal uvažovat o vizi; Když si uvědomil svůj hřích, posadil se na postel, smutný a litoval svého unáhleného a ukvapeného činu. Když přijde ráno, nařídí, aby k němu přivedli mnicha, aby ho viděl a zjistil, zda se mu zjevil ve snu. Padla mi k nohám a se slzami mě prosila, abych jí dovolil, aby mě doprovodila. Odmítl jsem ji a chtěl od ní pryč. Ona však za mnou řekla: „Zapřísahám tě při Bohu Abrahamově, který přišel zachránit hříšníky a který má soudit živé i mrtvé, neopouštěj mě. Když jsem to slyšel, řekl jsem jí: "Proč mě takhle čaruješ, děvče?" Vzlykajíc mi odpověděla: "Jsem Židovka. Chci opustit zlou víru svých otců a stát se křesťanem; prosím tě, otče, neopouštěj mě, ale zachraň mou duši, která touží věřit v Krista." Když jsem to slyšel, bál jsem se Božího soudu a vzal jsem ji s sebou a naučil jsem ji svaté víře. Když jsem přišel k hrobu svatých mučedníků, pokřtil jsem ji v kostele a chodím s ní v prostotě srdce s úmyslem umístit ji do kláštera.“ Patriarcha, který to slyšel, si povzdechl a řekl: „Kolik skrytých otroků má Bůh! Ale my, ti zatracení, je neznáme." A přede všemi řekl vidění, které měl v noci. Vzal sto zlatých a dal je mnichovi; ale mnich si žádné vzít nechtěl a řekl: „Pokud mnich věří, že se o něj Bůh stará, pak zlato nepotřebuje, ale pokud zlato miluje, pak nevěří v existenci Boha. Po těchto slovech se mnich uklonil patriarchovi a odešel. Poučený z obtížných zkušeností se patriarcha obával lehkomyslného odsuzování svých bližních a učil své verbální ovečky, aby dělaly totéž 128. Mezi našimi duchovními nemocemi, které v nás způsobil pád, zaznamenáváme neschopnost vidět své nedostatky, touhu je skrývat a zároveň žízeň vidět, odhalovat a trestat nedostatky našeho bližního 129. Nedostatek prostředků k odhalení nedostatků v našem bližním, nebo kvůli neexistenci těch nedostatků, které bychom rádi viděli v něm, se uchylujeme k vynálezům, zakrýváme je, zdobíme a posilujeme brilantními, ostrými slovy. Náš nedostatek se nám zdá omluvitelný a bezvýznamný; Snažíme se zvětšovat nedostatek našeho bližního, prezentovat ho jako hodného veškerého pokárání, všech trestů. Tato duševní nemoc je vyvinuta v nejvyšší míře u těch, kteří si nevšímají; ale existuje i v těch, kteří dbají na svou spásu. Musíte být na sebe opatrní, abyste se nenechali unést touto nemocí. Svatý David upadl do těžkého hříchu a po značnou dobu, jak se to často stává těm, kdo upadli do propasti hříchu, nemohl přijít do stavu vědomí a pokání. Hospodin přikázal proroku Nátanovi, aby odhalil Davida. Prorok králi zobrazil svůj hřích podobenstvím, kterým byl zakryt hřích i hříšník – žádal pro hříšníka soud a trest. David okamžitě vyslovil rozsudek, který daleko překračoval přísnost zákona (2 Sam 12:1-14). To je vlastnost naší padlé přirozenosti! Za svůj vlastní hřích hledáme shovívavost a milosrdenství, za hříchy našich bližních žádáme tresty a popravy. Je třeba opatrnosti a opatrnosti; potřebujeme od sebe opatrnosti. Nesuďte podle svého mínění a porozumění, vytvořeného z pomluv, z doslechu a doslechu, ze svého vlastního povrchního pozorování, ale napodobujte Boha, který řekl: "Křik Sodomy a Gomory se proti mně rozmnožil a jejich hříchy byly veliké. Až sestoupím, uvidím, že když budou křičet a přicházet ke mně, budou dokonány." Přesvědčte se co nejpřesněji a pak se k odsouzení rozhodněte pouze tehdy, vyžaduje-li to od vás zákon, který také zakazuje samotné odsouzení vašeho bližního, je-li prováděno svévolně, bez požadavku zákona. Závist, nenávist a pomluvy představovaly lidské společnosti ty největší spravedlivé, samotného Bohočlověka, v podobě největších darebáků. Duchovní uvažování se získává čtením Písma svatého, zejména Nového zákona, a čtením svatých otců, jejichž spisy odpovídají typu života, který vede křesťan. Křesťan žijící uprostřed světa musí číst otce, kteří psali pokyny pro všechny křesťany obecně; křesťan žijící v cenobitském klášteře by měl být prodchnut čtením otcovských pokynů pro cenobitské mnichy; křesťan žijící v samotě by měl být ponořen do hlubin učení svatých poustevníků, kteří byli neustále v sebekontemplaci a přecházeli od duchovní, milostí naplněné vize sebe sama k duchovní, milostí naplněné vizi Boha. Je nutné, aby čtení bylo usnadněno životem: „Buďte tvůrci slova, a ne jen posluchači, klamouce sami sebe“ (Jakub 1:22). Je nutné, aby četba odpovídala žití, aby četba mohla být provozována jako činnost, aby nevzbuzovala jen neplodné snění, vedoucí ke stavu vzrušení a sebeklamu. „Tvůj zákon je lampou mým nohám a světlem mým stezkám“ (Ž. Záchranným pokynem Písma svatého a svatých otců je předcházet všem svým činům Bohu příjemný soud, podrobit tomuto soudu všechny své úmysly, všechny myšlenky, všechny naše srdečné touhy a touhy, řídit svůj vnitřní i vnější život podle slova Božího, podle smýšlení Božího. Bez toho nemůže být naše chování ani prozíravé, ani ctnostné, ani zbožné. Bez toho musíme neustále podléhat klamu zvenčí a sebeklamu v nás samých. Kéž nás bázeň Boží poučí o střízlivosti a opatrnosti a studium Božího slova a život podle Božího slova ať nám poskytne duchovní uvažování, které je bránou do paláce ctností a pokladnicí duchovních požehnání. Slova Páně se naplní, jistě se vyplní i nad námi: „Koho soudíte soudem, toho budou soudit vás, amen. Svatý Demetrius z Rostova, metropolita. Kronika. Světec si vypůjčuje vysvětlení těchto slov Písma od svatých Jana Zlatoústého, Řehoře Dvoeslova, Isidora z Pilusiotu a Pimena Velikého. Viz Ciceronovy projevy proti Antoniovi