Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

О, колко хора се увличат от зли слухове за своите съседи и клевети! Много от най-милите, най-добронамерените, дори най-умните хора са извършили големи жестокости, като са били измамени от зли слухове, повярвали са на клевета и лекомислено са се превърнали в инструмент на нечестност и злоба. защо е това Защото забравиха за основата на всички добродетели, за Божия съд (Матей 23:23). Напускането на съда естествено води до необмислени действия. Историята на човечеството неоспоримо свидетелства, че зверствата на добродетелните хора са били безразсъдни действия или, което е същото, действия, които не са били предшествани от справедливост. Светите отци 121, за да ни отклонят от подобни действия, ни приканват да обърнем специално внимание на думите на Бог: "Викът на Содом и Гомор се умножи против Мен и греховете им са големи. Когато сляза, ще видя дали според техния вик, който идва към Мен, те са изпълнени." Нека се замислим върху смисъла на думите, изречени от Господа, нашия Бог, нека запечатаме тези думи в паметта си и нека се ръководим от тях в поведението си, за да избегнем малки и големи злодеяния, често извършвани само поради неблагоразумие. Градовете Содом и Гомор бяха разположени в една най-плодородна долина под щастливото небе на Палестина. Свещеното писание сравнява тази долина по плодородие с Египет, а по необикновената благодат на природата – с рая (Бит. 13:10). Жителите, изобилстващи от земни блага, се отдали на страстта на лакомията. За нас е непонятна степента, до която е достигнало развитието на лакомията сред древните, които са се радвали на непонятна за нас телесна сила и здраве 122. „Беззаконието на Содом беше гордост, изобилие от хляб и изобилие от вино” (Езек. 16:49). От пресищането обикновено се формира плътско състояние, неотделимо от плътската мъдрост или начина на мислене на човек, „да бъдеш като безумен добитък и да станеш като него” (Пс. 49:13). Неразделният, основен, същностен характер на плътската мъдрост е гордостта, която служи като врата към всички грехове и пороци. Горделивият е чужд на благоговението пред Бога, чужд на страха от Бога, уважението към Божия закон и гражданския закон, чужд на уважението към ближния, към неговите ползи, благополучие, към самия живот, чужд на самопознанието, чужд на добродетелта, враг и злодей на хората и на себе си. Той е способен на всички беззакония, сякаш има някакво специално право да ги извърши. Гордият човек е човек с вкаменено сърце и демоничен ум. От пресищане содомитите развиха плътско състояние; Гордостта 123 стана душата на плътското състояние. От съчетанието на сляпа гордост и плътско състояние се ражда характерното им дете – ненаситен, необуздан разврат. Тази разпуснатост не се задоволяваше с естествено удовлетворение: тя желаеше неестественото и се втурваше към него с ярост. „Хората, които са в Содом“, казва Писанието, „са много зли и грешни пред Бога“ (Бит. 13:13). Техните грехове не бяха излекувани от изцелението на силните. Содомците не дойдоха на себе си и не се покаяха за греховния си живот нито след дванадесетгодишно робство на народа и чуждия цар (Бит. 14:4), нито след поражението на тяхната армия и пленяването на значителен брой граждани (Бит. 14:10-12). Небесната екзекуция беше призована от непокаяни грешници, безвъзвратно отнесени от греха. "Викът на Содом и Гомор се умножи към Мен", казва Бог на Своя възлюбен пророк, "и техните грехове са големи. Когато сляза, ще видя дали според техния вик, който идва към Мен, те са изпълнени." Бог, явявайки се на човека 124 във вид на човек, за да може човек да слуша думите Му, използва и човешката реч, за да може тази реч да послужи като назидание в своята разбираемост и адаптивност за всички хора, дори и за най-простите. Всезнаещият, всевиждащ и вездесъщ Бог казва: „Когато сляза, ще видя“. Когато сляза, ще видя дали в Содом и Гомор действително се вършат онези велики беззакония, за които са дошли слухове до Мене. В тези думи се крие мисълта: „Не вярвам на слуховете; възнамерявам да проверя със собствени изследвания, по мое собствено усмотрение.“ Тези думи съдържат указание към нас, за да не вярваме бързо на думите на онези, които злословят и клеветят някого, за да не бързаме да осъждаме ближния си, да наказваме и екзекутираме, за да не бързаме към задълженията на строгост и жестокост, към занаята и достойнството на палачите, преди сами да видим, да не знаем със сигурност в какво е обвинен нашият ближен. Характерно за слабоумието, лекомислието, характерно за слабата, невъзвишена душа е прибързано да се поверява на думите на клеветниците, да се ядосва на клеветника, да се втурва към него с отмъщение и екзекуции, без да знае за клеветата, независимо дали е справедлива или не. Често злобата на нечестивите е началото на зъл слух, а лековерността на лекомислените е причина за разпространението на този слух. Злобата на нечестивите измисля клевета и я предава на лекомислените и слабоумните за посев в човешкото общество, а понякога незначителната грешка, незначителният грях се превръща в най-голям, като добавя неистина към истината, украсява историята с язвителна насмешка и злонамерени предположения. Така добродетелта се представя на обществото като човешки грях, а недостатъкът, като клонка, се представя като престъпление, като дънер. Злото действа най-вече по този начин, за да се прикрие: хвърля черна пелерина върху дейността на своя ближен, лицемерно се съблазнява от тази дейност, лицемерно я осъжда, за да представи собствената си дейност като ярка. Нужна е трезвеност, нужна е предпазливост, нужна е богоустановена присъда, за да не се приеме лъжата за истина, за да не се даде битие на несъществуващото, за да не се превърне незначителното в огромно и простимото в непростимо. Един зъл слух трябва да бъде проверен чрез собствена преценка. Учейки ни на това, Бог представя Своето божествено действие като модел. "Викът на Содом и Гомор", казва той, "ще се умножи към Мен и греховете им ще бъдат големи. Когато сляза, ще видя дали според техния вик, който идва към Мен, те са изпълнени." Като всезнаещ, Той знаеше точно греховете на содомците и гоморите, но Той поема върху Себе Си действието, характерно за ограничените същества, така че ние да действаме в съответствие с нашите ограничения, без да се наслаждаваме на действието, съответстващо на неограничено същество, чийто слух и зрение не могат да бъдат сбъркани, което не подлежи на измама и измама. След като е чул вика на Содом, Бог не протяга веднага ръце за екзекуция, но предшества екзекуцията с най-прецизно проучване на случая, въпреки че случаят Му е бил известен по най-точния начин дори и без изследването. Изоставянето на справедливостта, единствената основа за правилни и наистина добри действия, беше причината за големи жестокости. Хората, отдадени на суета, които не са посветили живота си на благочестието, благото на човечеството и угаждането на Бога, постоянно изпадат в тази грешка. Те дори не забелязват, че начинът им на действие е фалшив поради фалшивостта на началото, от което произтича. Те не знаят за фалшивостта на този принцип, защото не познават и не искат да знаят Божия Закон. Те лъжат, сякаш са прави, вършат зверства, мислейки, че вършат големи добри дела или поне дела на справедливост. „Владей пътя на безумните пред тях“, се казва в Писанието (Притчи 12:15). Виждаме пример за такава постъпка и поведение в постъпката и поведението на Пентефрий, придворният на фараона, относително целомъдреният и добродетелен Йосиф. Жената на Пентефрий се заразила с престъпна страст към Йосиф и, без да получи удовлетворение, наклеветила невинните и праведните пред съпруга си от чувство за отмъщение. Пентефрий, без никакъв разпит или разследване, затвори Йосиф. На Пентефрей действията му изглеждаха толкова задълбочени и правилни, разбира се, поради навика на такъв начин на действие, че дори не му хрумна да го провери през цялото дълго време, през което Йосиф лежеше в затвора, докато не беше изведен от него чрез Божието провидение 125. Не е изненадващо, че езичник, който не познаваше истинския Бог, беше подложен на такава грешка, свързана с жестокост: светите хора бяха подложени към него, когато са забравили, че действията по отношение на обвиняемите и тяхното наказание трябва да се предхождат от съд. Забравяйки това, равноапостолният император Константин умъртви своя добродетелен, любим син Крисп, който беше наклеветен от мащехата си Фавста по същия повод, за който Йосиф беше наклеветен от египтянката. Впоследствие истината се разкри. Императорът се отдаде на дълбока тъга, плачеше, ридаеше, разкайваше се за необмислената си постъпка и се оказа принуден след екзекуцията на невинен човек да екзекутира виновен. Фауста е лишена от живот. Последваха две убийства, едното праведно, другото несправедливо; причината и за двете беше изоставянето на заповяданата от Бога присъда и прибързано, прибързано действие по клевета 126. В житието на свети Йоан Милостиви, патриарх Александрийски, четем следната поучителна и същевременно ужасна история. Един монах се разхождал няколко дни из Александрия, водейки със себе си млада, много красива девойка. Мнозина, които видяха това, се изкушиха, мислейки, че той я има за грях, и съобщиха това на патриарха. Патриархът незабавно заповядал да хванат и двамата и като ги подложили на тежки телесни наказания, ги затворили 127. Когато настъпила нощта, монахът се явил насън на патриарха, показвайки гърба си, разярен от безмилостния побой. "Това угодно ли ти е, Господи? - каза той. - Научен ли си от апостола да пасеш стадото Христово "не по нужда, а по воля и по Бога" (1 Петр. 5:2). Повярвай ми, ти си сгрешил като човек." Като каза това, монахът го остави. Патриархът се събуди и започна да размишлява върху видението; Осъзнал греха си, той седна на леглото си, тъжен и съжаляващ за необмислената и прибързана постъпка. На сутринта той заповядва да доведат монаха при него, за да го види и разбере дали му се е явил насън. Монахът дойде много трудно, тъй като едва се движеше от тежки рани. Патриархът, като го видя, стана като мъртъв и не можеше да каже нито дума. След като дойде на себе си, той помоли монаха да съблече дрехите си, за да се увери дали е толкова ранен, колкото се видя в съня. С мъка монахът се наведе да съблече дрехите си. Когато го свали, се разбра, че е евнух, което не разпознаха по вида му, защото беше млад. Патриархът, като видял измъченото му тяло, силно съжалявал за това и като призова онези, които го клеветили, ги отлъчил от Църквата за три години и помолил монаха за прошка, като му казал: "Братко, прости ми, защото го направих по незнание. Съгреших пред Бога и пред теб. Но не трябваше да ходиш така открито из града с момиче, за да не бъдат миряните изкушен: все пак ти носиш монашески образ“. Тогава монахът отговори с голямо смирение. "Повярвай ми, господарю, ще ти разкрия въпроса с цялата истина. Преди това бях в Газа и отивайки да се поклоня на гроба на светите мъченици Кир и Йоан, вечерта срещнах това момиче. Тя падна в краката ми и със сълзи ме молеше да й позволя да ме придружи. Отказах й и исках да се махна от нея. Но тя, следвайки ме, каза: „Заклевам те в Бога на Авраам, който дойде да спаси грешниците и който трябва да съди живи и мъртви, не ме оставяй. Като чух това, аз й казах: „Защо ме измисляш така, момиче?“ Тя, ридаейки, ми отговори: "Аз съм еврейка. Искам да напусна злата вяра на моите бащи и да стана християнка; моля те, отче, не ме оставяй, но спаси душата ми, която желае да повярва в Христа." Като чух това, аз се уплаших от Божия съд и като я взех със себе си, я научих на светата вяра. Като дойдох на гроба на светите мъченици, аз я кръстих в църквата и ходя с нея в простота на сърцето с намерението да я дам в женски манастир. Патриархът, като чу това, въздъхна и каза: “Колко скрити роби има Бог! Но ние, проклетите, не ги познаваме. И пред всички разказа видението, което имаше през нощта. Това психическо заболяване се развива в най-висока степен при тези, които не обръщат внимание на себе си; но той съществува и в тези, които обръщат внимание на своето спасение. Трябва да сте бдителни за себе си, за да избегнете това заболяване. Свети Давид паднал в тежък грях и дълго време, както често се случва с падналите в бездната на греха, не могъл да дойде в състояние на съзнание и покаяние. Господ заповяда на пророк Натан да изобличи Давид. Пророкът изобразил греха му на царя с притча, с която били покрити и грехът, и грешникът - той поискал съд и наказание за грешника. Веднага Давид произнесе присъда, която далеч надхвърляше строгостта на закона (2 Царе 12:1-14). Това е собственост на падналата ни природа! За собствения си грях търсим снизхождение и милост, за греховете на ближните търсим наказания и екзекуции. Необходими са предпазливост и предпазливост; имаме нужда от предпазливост от самите себе си. Не съдете по вашето мнение и разбиране, формирани от клевета, от слушане и слухове, от собствените си повърхностни наблюдения, но подражавайте на Бог, Който каза: "Викът на Содом и Гомор се умножи против Мен и греховете им са големи. Когато сляза, ще видя, че ако викат, идвайки при Мен, ще се сбъднат." Уверете се по най-прецизния начин и тогава само решавайте да осъждате, ако законът го изисква от вас, което забранява и самото осъждане на ближния ви, когато е извършено произволно, без изискването на закона. Завистта, омразата и клеветата представиха на човешкото общество най-великите праведници, самия Богочовек, в образа на най-големите злодеи. Благочестивият съд трябва да предхожда не само всички наши действия по отношение на ближния, за да избегнем осъждането и обвиняването на невинни и праведни хора или да предприемаме жестоки мерки срещу грехове, които изобщо не причиняват такива мерки, той трябва да предшества всички наши действия като цяло, както външни, така и вътрешни. Светите отци наричат ​​тази преценка духовно разсъждение, онази основна добродетел, от която зависи правилността, а следователно и цялото достойнство на всички останали добродетели. Добродетелта може да е грешна и злото може да бъде облечено в маската на добродетелта. Нашето естествено добро е смесено със злото и повредено от него; Поради нашето увреждане ние не можем по никакъв начин да се доверим на добрите мисли, които се появяват в нас, нито на добрите, на пръв поглед, сърдечни желания. Както нашите ограничения, така и нашето състояние на упадък изискват действията ни да бъдат предшествани от обмисляне. Св. Касиан Римлянин ни казва следното отлично учение на св. Антоний Велики за духовното разсъждение. Някога свети старци от околните пустини и манастири се събирали при този Божи светител и в дълъг нощен разговор започнали да обмислят каква добродетел предпазва монаха от самозалъгването и примките на дявола. Някои от старейшините посочиха поста и бдението, защото те пречистват мисълта и, придобивайки чистота, могат по-удобно да се приближат до Бога. Други наричат ​​непридобиване и презрение към собствеността, защото в този случай мисълта, разкъсала връзките на различни земни грижи, е удобно приравнена към Бога. Други отдадоха предпочитание на милостинята, въз основа на думите на Господ: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” и т.н. (Матей 25:34). 6:22–23). Това е вярно! Разсъдъкът, като се вземат предвид всички мисли и дела на човек, премахва всяка мисъл и намерение, което е зло, неугодно на Бога, и премахва заблудата от нас. Това може да се докаже от Божественото писание. Саул, първият цар на Израел, лишен от разсъждение, беше помрачен в мислите си и не можеше да разбере, че за Бога е по-угодно да се подчини на Неговата заповед, отколкото да направи спонтанна жертва; той разгневи Бог с това, което смяташе да Му угоди. Савел не би изстрадал това, ако беше придобил светлината на разума. Апостолът нарича разсъждението слънце: “Слънцето, казва той, да не залезе в гнева ви” (Еф. 4:26). Разсъждението се нарича хранене на нашия живот, както казва Писанието: „онези, които нямат контрол, падат като листа“ (Притчи 11:14). В Писанието се нарича съвет, без който не трябва да правим нищо. Най-духовното вино, което радва сърцето на човека, е забранено да се пие без съвет: „Правете всичко със съвет, пийте вино със съвет“ (Притчи 31:4). Също така: „Както градът е разрушен от стени и не е ограден, така и човек прави нещо без съвет” (Притчи 25:28). Разсъждението съчетава мъдрост, разум и духовен усет, който разграничава доброто от злото (Евреи 5:14), без които нашият вътрешен дом е изграден отдолу, под който може да се събере духовно богатство (Притчи 24:3-4). Това ясно доказва, че без дара на разсъждението нито една добродетел не може да се осъществи или да остане твърда докрай. Майката и пазителката на всички добродетели е разумът.” С тази позиция и с мнението на великия Антоний 131 са съгласни и другите отци. 118:105), казва Светото писание, наричайки дейността като цяло „крака“, „пътеки“ частните действия на християнина и „леки“ духовни разсъждения. Когато изучаваме Божия закон, със собствени усилия да изпълним Божия закон, човек трябва да измоли чрез пламенна и смирена молитва благодатно озарение отгоре. И на това ни учи Светото писание: „Не ме отхвърляй от Твоите заповеди!” (Пс. 119:10) „Научи ме на Твоето оправдание!“ (Пс. 119:12) „Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон!“ (Пс. 119:18) „Не крий от мен заповедите Си” (Пс. 119:19). Спасителното наставление на Свещеното Писание и на Светите Отци е да предшестваме всичките си действия с богоугоден съд, да подлагаме на този съд всичките си намерения, всички мисли, всичките си сърдечни стремежи и желания, да ръководим както вътрешния, така и външния си живот според словото Божие, според ума Божий. Без това нашето поведение не може да бъде нито благоразумно, нито добродетелно, нито благочестиво. Без това трябва постоянно да бъдем обект на измама отвън и на самозаблуда вътре в себе си. Нека страхът Божий ни наставлява на трезвост и предпазливост, а изучаването на Словото Божие и животът според Словото Божие ни дава духовно разсъждение, което е вратата към двореца на добродетелите и съкровищницата на духовните блага. Ще се изпълнят думите на Господа, непременно ще се изпълнят над нас: „Когото съдите с правосъдие, и те ще ви съдят; Амин. Свети Димитър Ростовски, митрополит. Хроника. Тълкуването на тези думи от Светото писание светецът заимства от светиите Йоан Златоуст, Григорий Двоеслов, Исидор Пилусиотски и Пимен Велики Вижте речите на Цицерон срещу Антоний „Душата няма да се смири, ако не се лиши от хляб“, е казал св. Пимен Велики. Азбучен патерикон Свети Авраам, патриарх и пророк Свети Димитър. Хроника Телесното наказание е било широко разпространено сред древните. От тях не са отстранени висшите сановници на Римската империя и патриарсите. Например патриархът на Константинопол Свети Флавиан, папа Свети Мартин и други са били подлагани на тежки телесни наказания Житие на свети Йоан Милостиви. Четии-Миней, 12 ноем Свети Исаак Сирийски. Дума 89-та. За вредата от безразсъдната ревност Преподобни Касиан Римлянин. Collatio secunda, de discretione Преподобни Касиан. Collatio secunda, de discretione Може да се интересувате от: