Поучение на слова: «Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются» (Быт. 18:20–21)

أوه، كم من الناس تنجرفهم الشائعات الشريرة عن جيرانهم والافتراء! لقد ارتكب العديد من الأشخاص الطيبين وذوي النوايا الحسنة وحتى الأذكى فظائع كبيرة، حيث انخدعوا بالشائعات الشريرة، واعتقدوا الافتراء، وأصبحوا بشكل تافه أداة لخيانة الأمانة والخبث. لماذا هذا؟ لأنهم نسوا أساس كل الفضائل، الدينونة الإلهية (متى 23: 23). ومن الطبيعي أن يؤدي الخروج من المحكمة إلى التصرفات المتهورة. إن تاريخ البشرية يشهد بما لا يقبل الجدل أن الفظائع التي ارتكبها الأبرار كانت أفعالاً طائشة، أو هي نفسها أفعال لم يسبقها عدل. الآباء القديسون 121، لكي يصرفوا انتباهنا عن مثل هذه الأفعال، يدعونا إلى الانتباه بشكل خاص إلى كلمات الله: "لقد كثر صراخ سدوم وعمورة عليّ، وخطاياهم عظمت. وعندما أنزل سأرى هل على حسب صراخهم القادم إليّ يتمّون". دعونا نفكر في معنى الكلمات التي قالها الرب إلهنا، ولنطبع هذه الكلمات في ذاكرتنا، ولنسترشد بها في سلوكنا لتجنب الفظائع الصغيرة والكبيرة، التي غالبًا ما تُرتكب فقط بسبب الحماقة. وكانت مدينتا سدوم وعمورة تقعان في وادي أخصب تحت سماء فلسطين السعيدة. يقارن الكتاب المقدس هذا الوادي من حيث الخصوبة بمصر، ومن حيث نعمة الطبيعة غير العادية - بالجنة (تكوين 13: 10). السكان، الذين يزخرون بالخيرات الأرضية، انغمسوا في شغف الشراهة. ولا نفهمنا المدى الذي وصل إليه تطور الشراهة عند القدماء، الذين تمتعوا بقوة جسدية وصحة غير مفهومة لنا 122. ""إثم سدوم الكبرياء وكثرة الخبز وكثرة الخمر"" (حزقيال 16: 49). ومن الشبع تتكون عادة حالة جسدية لا تنفصل عن الحكمة الجسدية، أو طريقة تفكير الإنسان، "يكون مثل البهائم الجاهلة ويصير مثلها" (مز 49: 13). السمة المتكاملة والرئيسية والأساسية للحكمة الجسدية هي الكبرياء، الذي هو بمثابة الباب لجميع الخطايا والرذائل. المتكبر غريب عن تقديس الله، غريب عن مخافة الله، واحترام شريعة الله والقانون المدني، غريب عن احترام الجار، من أجل فوائده، ورفاهيته، للحياة نفسها، غريب عن معرفة الذات، غريب عن الفضيلة، عدو وشرير للناس ونفسه. إنه قادر على ارتكاب أي مخالفات، كما لو كان له حق خاص في ارتكابها. الشخص الفخور هو شخص ذو قلب متحجر وعقل شيطاني. ومن الشبع، طور أهل لوط حالة جسدية؛ أصبح الكبرياء 123 هو روح الحالة الجسدية. من مزيج الكبرياء الأعمى والحالة الجسدية، ولد طفلهم المميز - الفساد النهم الجامح. لم يكتف هذا الفجور بالرضا الطبيعي: لقد اشتهى ​​ما هو غير طبيعي واندفع نحوه بغضب. "الشعب الذي في سدوم،" يقول الكتاب، "أشرار جداً وخطاة أمام الله" (تكوين 13: 13). ولم تُشفى خطاياهم بشفاء الأقوياء. لم يعود السدوميون إلى رشدهم ولم يتوبوا عن حياتهم الخاطئة سواء بعد اثنتي عشرة سنة من العبودية للشعب والملك الغريب (تكوين 14: 4)، أو بعد هزيمة جيشهم وسبي عدد كبير من المواطنين (تكوين 14: 10-12). لقد تم تنفيذ الإعدام السماوي من قبل الخطاة غير التائبين الذين حملتهم الخطيئة بشكل لا رجعة فيه. يقول الله لنبيه الحبيب: "لقد كثر صراخ سدوم وعمورة نحوي، وعظمت خطاياهم. وعندما أنزل أرى هل يكون على حسب صراخهم القادم إلي أنهم يتممون". لقد ظهر الله للإنسان 124 في صورة إنسان، حتى يتمكن الإنسان من الاستماع إلى كلامه، ويستخدم أيضًا الكلام البشري، حتى يكون هذا الكلام بمثابة بنيان في وضوحه وقابليته للتكيف لجميع الناس، حتى أبسطهم. يقول الله كلي المعرفة، الذي يرى كل شيء، وكلي الوجود: "عندما أنزل سأرى". عندما أنزل، سأرى ما إذا كانت تلك الآثام العظيمة، التي وصلتني عنها شائعات، تُرتكب بالفعل في سدوم وعمورة. في هذه الكلمات تكمن الفكرة: "أنا لا أصدق الشائعات؛ أنوي التحقق من ذلك من خلال بحثي الخاص، وتقديري الخاص". تحتوي هذه الكلمات على تعليمات لنا، حتى لا نصدق سريعًا كلام أولئك الذين يفترون ويفترون على شخص ما، حتى لا نتسرع في إدانة قريبنا ومعاقبته وإعدامه، حتى لا نتسرع في واجبات الشدة والقسوة، إلى حيلة وكرامة الجلادين، قبل أن نرى أنفسنا، لا نعرف على وجه اليقين ما هو المتهم به جارنا. من سمات ضعف العقل والعبث، من سمات النفس الضعيفة غير المتعالية أن تستسلم على عجل لكلمات القاذفين، وتغضب على الشخص المفترى عليه، وتندفع إليه بالانتقام والإعدام، دون أن تعرف ما إذا كان القذف عادلاً أم لا. في كثير من الأحيان يكون خبث الأشرار هو بداية إشاعة شريرة، وسذاجة العبثين هي سبب انتشار هذه الإشاعة. حقد الأشرار يخترع الافتراء ويمرره إلى التافهين وضعاف العقول ليزرعوه في المجتمع البشري، وأحيانًا خطأ تافه، تتحول خطيئة تافهة إلى أعظم بإضافة الكذب إلى الحقيقة، وتزيين القصة بالسخرية اللاذعة والافتراضات الخبيثة. وهكذا تُقدَّم الفضيلة للمجتمع على أنها خطيئة إنسانية، والنقص كالغصن يُقدَّم كجريمة كالجذوع. يتصرف الشر بهذه الطريقة في المقام الأول من أجل تغطية نفسه: فهو يلقي عباءة سوداء على نشاط جاره، ويغويه هذا النشاط نفاقًا، ويدينه نفاقًا من أجل تقديم نشاطه على أنه مشرق. نحن بحاجة إلى الرصانة، نحتاج إلى الحذر، نحتاج إلى حكم الله، حتى لا يُقبل الكذب كحقيقة، وحتى لا يُعطى غير الموجود وجودًا، وحتى لا يتحول التافه إلى عظيم والمغفر إلى لا يغتفر. يجب التحقق من الإشاعة الشريرة بحكم الشخص نفسه. بتعليمنا هذا يقدم الله عمله الإلهي كنموذج. يقول: "يكثر صراخ سدوم وعمورة نحوي، وتعظم خطاياهم. وعندما أنزل أرى هل يكون على حسب صراخهم القادم إليّ أنهم يتممون". بصفته كلي المعرفة، كان يعرف بالضبط خطايا السدوميين والعموريين، لكنه يأخذ على عاتقه العمل الذي يميز الكائنات المحدودة، حتى أننا نتصرف وفقًا لمحدودياتنا، دون أن نسعد أنفسنا بالعمل المطابق لكائن غير محدود، لا يمكن أن نخطئ في سمعه وبصره، وغير عرضة للخداع والخداع. بعد أن سمع الله صرخة سدوم، لم يمد يديه على الفور لتنفيذ الحكم، بل يسبق الإعدام بالدراسة الدقيقة للقضية، على الرغم من أن القضية كانت معروفة له بأدق الطرق حتى بدون الدراسة. إن التخلي عن العدالة، وهو الأساس الوحيد للأفعال الصحيحة والصالحة حقًا، كان سببًا لفظائع كبيرة. إن الأشخاص المكرسين للغرور، والذين لم يكرسون حياتهم للتقوى ونفع البشرية وإرضاء الله، يقعون باستمرار في هذا الخطأ. بل إنهم لا يلاحظون أن طريقة عملهم كاذبة بسبب زيف البداية التي تنبع منها. إنهم لا يعرفون زيف هذا المبدأ، لأنهم لا يعرفون ولا يريدون أن يعرفوا شريعة الله. إنهم يكذبون وكأنهم على حق، ويرتكبون الفظائع، معتقدين أنهم يقومون بأعمال خير عظيمة، أو على الأقل أعمال عدالة. يقول الكتاب المقدس: "سَوِّدُوا طَرِيقَ الْجُهَّالِ أَمَامَهُمْ" (أمثال 12: 15). ونرى نموذجًا لهذا الفعل والسلوك في فعل وسلوك بنتفرى خادم فرعون ويوسف العفيف الفاضل نسبيًا. أصبحت زوجة بنتفري مصابة بشغف إجرامي تجاه يوسف، ولم تحصل على الرضا، وافترت على الأبرياء والصالحين أمام زوجها بدافع الشعور بالانتقام. قام بنتفري بسجن يوسف دون أي استجواب أو تحقيق. بالنسبة لبنتفراي، بدا تصرفه دقيقًا وصحيحًا، بالطبع، بسبب عادة مثل هذا الإجراء، لدرجة أنه لم يخطر بباله التحقق منه طوال الفترة الطويلة التي قضاها يوسف في السجن، حتى تم إخراجه منه بواسطة العناية الإلهية 125. ليس من المستغرب أن يتعرض الوثني الذي لم يعرف الإله الحقيقي لمثل هذا الخطأ المرتبط بفظاعة: لقد تعرض له الرجال القديسون عندما نسوا تلك الأفعال المتعلقة بالمتهمين وعقابهم. يجب أن تسبقه المحكمة. متناسيًا ذلك، قام الإمبراطور قسطنطين المعادل للرسل بإعدام ابنه الفاضل الحبيب كريسبس، الذي افترت عليه زوجة أبيه فاوستا في نفس المناسبة التي افترت من أجلها المرأة المصرية على يوسف. وبعد ذلك تم الكشف عن الحقيقة. انغمس الإمبراطور في حزن عميق وبكى وبكى وتاب عن تصرفه المتهور ووجد نفسه مجبرًا بعد إعدام شخص بريء على إعدام مذنب. فاوستا محرومة من الحياة. وتبع ذلك جريمتي قتل، إحداهما صالحة والأخرى ظالمة؛ وكان سببهما ترك حكم الله المأمور به، والتسرع في الافتراء 126. في حياة القديس يوحنا الرحيم، بطريرك الإسكندرية، نقرأ القصة التالية البناءة والمروعة في نفس الوقت. كان أحد الرهبان يتجول في الإسكندرية عدة أيام ومعه فتاة شابة جميلة جدًا. كثيرون ممن رأوا ذلك انجذبوا، معتقدين أنه أخطأها، وأبلغوا البطريرك بذلك. وعلى الفور أمر البطريرك بالقبض عليهما وإخضاعهما لعقوبات بدنية شديدة وسجنهما 127. ولما حل الليل ظهر الراهب للبطريرك في المنام كاشفاً ظهره متقرحة من الضرب بلا رحمة. "هل هذا يرضيك يا رب؟ - قال. - هل تعلمت من الرسول أن ترعى رعية المسيح "لا عن طريق الحاجة، بل بالإرادة وحسب الله" (1 بط 5: 2). صدقني، لقد ارتكبت خطأً كشخص. ولما قال هذا تركه الراهب. استيقظ البطريرك وبدأ يتأمل الرؤيا؛ وبعد أن أدرك خطيئته، جلس على سريره حزينًا، نادمًا على تهوره وتسرعه. وعندما يأتي الصباح، يأمر بإحضار الراهب إليه ليراه ويعرف هل ظهر له في المنام. جاء الراهب بصعوبة كبيرة، لأنه كان بالكاد يستطيع التحرك من جروحه الشديدة. فلما رآه البطريرك صار كأنه ميت ولم يستطع أن ينطق بكلمة واحدة. وبعد أن عاد إلى رشده، طلب من الراهب أن يخلع ملابسه ليتأكد مما إذا كان مصابًا بالجرح الذي رآه في الحلم. وبصعوبة انحنى الراهب ليخلع ثيابه. ولما خلعه تبين أنه خصي، ولم يعرفوه من شكله لأنه كان صغيرا. ولما رأى البطريرك جسده المعذب، ندم بشدة على ذلك، ودعا الذين افتروا عليه، وحرمهم من الكنيسة لمدة ثلاث سنوات، وطلب المغفرة من الراهب، قائلاً له: "يا أخي! اغفر لي لأنني فعلت ذلك عن جهل. لقد أخطأت أمام الله وأمامك. ومع ذلك، لا ينبغي أن تتجول في المدينة بهذه الصراحة مع فتاة، حتى لا يغري العلماني: بعد كل شيء، أنت ترتدي صورة رهبانية". فأجاب الراهب بتواضع عظيم. "صدقني يا رب، سأكشف لك الأمر بكل حقيقة. قبل ذلك، كنت في غزة، وذهبت لتكريم قبر الشهيدين القديسين كورش ويوحنا، التقيت بهذه الفتاة في المساء. فأخذ مائة قطعة من الذهب وأعطاها للراهب. لكن الراهب لم يرد أن يأخذ واحداً قائلاً: "إذا كان الراهب يعتقد أن الله يهتم به فهو لا يحتاج إلى الذهب، ولكن إذا كان يحب الذهب فهو لا يؤمن بوجود الله". ولما قال الراهب هذا انحنى للبطريرك وانصرف. بعد أن تعلم البطريرك من التجربة الصعبة، كان حذرًا من الإدانة التافهة لجيرانه وعلم خرافه اللفظية أن تفعل الشيء نفسه 128. ومن بين أمراضنا الروحية، التي أنتجها السقوط، نلاحظ عدم رؤية عيوبنا، والرغبة في إخفاءها، وفي نفس الوقت العطش لرؤية عيوب قريبنا وكشفها ومعاقبتها 129. افتقارنا إلى وسائل اكتشاف النقائص في جارنا، أو بسبب عدم وجود تلك النقائص التي نود أن نراها فيه، نلجأ إلى الاختراعات، ونغطيها، ونزينها، ونعززها بكلمات لامعة حادة. يبدو قصورنا مبررًا وغير مهم بالنسبة لنا؛ نحن نسعى جاهدين لزيادة النقص في قريبنا، وتقديمه كمستحق لكل توبيخ، وكل عقاب. لا تحكم برأيك وفهمك المتكون من الافتراء، من السمع والإشاعات، من ملاحظاتك السطحية، بل اقتدِ بالله الذي قال: "قد كثرت عليّ صراخ سدوم وعمورة، وعظمت خطاياهم. وعندما أنزل أرى أنهم إذا صرخوا مقبلين إلي يتمّون". تأكد بالطريقة الأكثر دقة ثم قرر الإدانة فقط إذا كان القانون يتطلب ذلك منك، وهو ما يحظر أيضًا إدانة جارك عندما يتم ذلك بشكل تعسفي، دون الحاجة إلى القانون. الحسد والكراهية والافتراء قدم للمجتمع البشري أعظم الصالحين، الله الإنسان نفسه، في صورة أعظم الأشرار. يجب أن تسبق الدينونة الإلهية ليس فقط كل أفعالنا تجاه جارنا، لتجنب إدانة وإلقاء اللوم على الأبرياء والصالحين أو اتخاذ إجراءات قاسية ضد الخطايا التي لا تسبب مثل هذه الإجراءات على الإطلاق، بل يجب أن تسبق جميع أفعالنا بشكل عام، الخارجية والداخلية. يسمي الآباء القديسون هذا الحكم بالتفكير الروحي، تلك الفضيلة الرئيسية التي يعتمد عليها الصواب، وبالتالي كرامة جميع الفضائل الأخرى. قد تكون الفضيلة خاطئة، ويمكن أن يلبس الشر ثوب الفضيلة. إن خيرنا الطبيعي يختلط بالشر ويتضرر منه؛ بسبب الضرر الذي نلحقه، لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نثق في الأفكار الطيبة التي تظهر فينا، أو رغبات القلب الطيبة التي تبدو للوهلة الأولى. إن محدوديتنا وحالة تراجعنا تتطلبان أن تكون أفعالنا مسبوقة بالاعتبار. يخبرنا القديس كاسيان الروماني بالتعليم الرائع التالي للقديس أنطونيوس الكبير حول التفكير الروحي. ذات مرة، اجتمع شيوخ الصحاري والأديرة المحيطة مع قديس الله هذا، وبدأوا، في محادثة ليلية طويلة، في التفكير في الفضيلة التي تحمي الراهب من خداع الذات وفخاخ الشيطان. وأشار بعض الشيوخ إلى الصوم والسهر، لأنهما يهذبان الفكر، وبعد أن اكتسبا الطهارة، يمكنهما الاقتراب من الله بسهولة أكبر. ودعا آخرون عدم الاستحواذ واحتقار الملكية، لأنه في هذه الحالة، فإن الفكر، بعد أن كسر قيود الاهتمامات الأرضية المختلفة، يتم استيعابه بسهولة في الله. وآخرون فضلوا الصدقات، بناء على قول الرب: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم"، وهكذا. (متى 25:34). يجمع المنطق بين الحكمة والعقل والحس الروحي الذي يميز الخير من الشر (عبرانيين 5: 14)، والذي بدونه يُبنى بيتنا الداخلي في الأسفل، والذي تحته يمكن جمع الثروة الروحية (أمثال 24: 3-4). وهذا يثبت بوضوح أنه بدون موهبة التفكير، لا يمكن أن تحدث فضيلة واحدة أو تظل ثابتة حتى النهاية. أم وحارس كل الفضائل هو المنطق. كما وافق الآباء الآخرون على هذا الموقف ورأي العظيم أنطونيوس 131. يتم اكتساب التفكير الروحي من خلال قراءة الكتب المقدسة، وخاصة العهد الجديد، وقراءة الآباء القديسين، الذين تتوافق كتاباتهم مع نوع الحياة التي يعيشها المسيحي. يجب على المسيحي الذي يعيش في وسط العالم أن يقرأ الآباء الذين كتبوا تعليمات لجميع المسيحيين بشكل عام؛ يجب أن يكون المسيحي الذي يعيش في دير سينوبيتي مشبعًا بقراءة تعليمات الأب للرهبان السينوبيين؛ يجب على المسيحي الذي يعيش في عزلة أن ينغمس في أعماق تعاليم النساك القديسين، الذين كانوا دائمًا في تأمل ذاتي، وينتقلون من الرؤية الروحية الممتلئة بالنعمة لأنفسهم إلى رؤية الله الروحية الممتلئة بالنعمة. ومن الضروري أن تتيسر القراءة بالحياة: "كونوا صانعي الكلمة، لا مجرد سامعين خادعين نفوسكم" (يعقوب 1: 22). ومن الضروري أن تتوافق القراءة مع الحياة، حتى يمكن القيام بالقراءة كنشاط، حتى لا تثير فقط أحلام اليقظة غير المثمرة، مما يؤدي إلى حالة من الإثارة وخداع الذات. ""سراج لرجلي شريعتك، ونور لسبيلي"" (مز 11: 1). 118: 105)، يقول الكتاب المقدس، ويسمي النشاط بشكل عام "أرجل"، و"مسالك" هي تصرفات المسيحي الخاصة، و"نور" تفكير روحي. عند دراسة شريعة الله، بجهد المرء لتحقيق شريعة الله، يجب على المرء أن يطلب من خلال الصلاة الحارة والمتواضعة الحصول على الإضاءة المملوءة نعمة من فوق. وهذا ما يعلمنا إياه الكتاب المقدس: "لا ترفضني عن وصاياك!" (مز 119: 10) "علمني تبريرك!" (مز 119: 12) "اكشف عن عينيّ فأفهم عجائب شريعتك!" (مز 119: 18) "لا تخف عني وصاياك" (مز 119: 19). إن التعليم الخلاصي للكتاب المقدس والآباء القديسين هو أن نسبق كل أعمالنا بدينونة مرضية من الله، وأن نخضع كل نوايانا، وكل أفكارنا، وكل تطلعاتنا ورغباتنا القلبية لهذه الدينونة، لنوجه حياتنا الداخلية والخارجية حسب كلمة الله، حسب فكر الله. وبدون هذا، لا يمكن لسلوكنا أن يكون حكيماً، ولا فاضلاً، ولا تقوى. وبدون ذلك، يجب أن نكون دائمًا عرضة للخداع من الخارج وخداع الذات داخل أنفسنا. ليعلمنا مخافة الله الرصانة والحذر، ولتزودنا دراسة كلمة الله والحياة بحسب كلمة الله بالتفكير الروحي، الذي هو باب قصر الفضائل وكنز البركات الروحية. ستتم أقوال الرب، ستتحقق علينا بالتأكيد: «من تحكمون بالحق، هم يحكمون عليكم، آمين. القديس ديمتريوس روستوف المطران. كرونيكل. ويستعير القديس شرح هذه الكلمات من الكتاب المقدس من القديسين يوحنا الذهبي الفم، وغريغوريوس الدفوسلوف، وإيزيدور بيلوسيوت، وبيمين الكبير. انظر خطابات شيشرون ضد أنتوني قال القديس بيمين الكبير: "النفس لن تتضع إذا لم تُحرم من الخبز". باتريكون الأبجدي القديس إبراهيم البطريرك والنبي القديس ديمتريوس. كرونيكل كان العقاب الجسدي شائع الاستخدام بين القدماء. ولم تتم إزالة كبار الشخصيات في الإمبراطورية الرومانية والبطاركة منهم. على سبيل المثال، تعرض بطريرك القسطنطينية القديس فلافيان والبابا القديس مارتن وآخرون لعقوبات جسدية شديدة حياة القديس يوحنا الرحيم. تشيتي ميني، 12 نوفمبر القديس اسحق السوري. الكلمة 89. عن أضرار الغيرة المتهورة القديس كاسيان الروماني. Collatio secunda، حسب التقدير القس كاسيان. Collatio secunda، حسب التقدير قد تكون مهتمًا بـ: