Поучение в неделю всех святых, 1-ю по Пятидесятнице. Знамение избранных Божиих

«Бо всякий, що сповістить мене перед людьми, виповним його і Я перед Моїм Отцем, що на небесах. А хто відкине Мене перед людьми, відкинуся його і Я перед Моїм Отцем, що на небесах» (Мф. 10:32–33). Це Господь сказав учням Своїм, які тоді стояли перед Його лицем; це сказав всевидящий Господь, дивлячись на віддалене майбутнє як на сьогодення, сказав усім без винятку учням Своїм усіх часів та країн; сказав це Господь і вам, що стоять тут, у храмі Його, що вписали себе в число учнів Його святим Хрещенням. Як блискавка швидко протікає з одного краю небес до іншого, нічого не втрачаючи в своєму блиску, так визначення Господа досягло нас через вісімнадцять століть, у всій силі та ясності своїй проголошено нам сьогодні в Євангелії. Учні Господа – не ті, що від імені Його іменуються християнами, не ті тільки, що прийняли на себе обітниці служіння Йому: учні – ті, що дійсно сповідують Його Господом своїм, сповідують повновладним Владикою над собою та вічним Царем, наслідуючи його вчення як вчення Господа, виконуючи Його заповіді як заповіді. Сповідання має здійснюватися розумом, серцем, словом, ділом, усім життям. Сором, боязкість, вагання – нетерпимі при сповіданні. Сповідання потребує рішучого самовідданості. Воно має бути урочистим. Воно має бути виконане, як на відкритому позорі, перед усім людством, перед ангелами святими і перед ангелами занепалими, перед поглядами землі і неба. «Ганьба бихом світу і ангелом і людиною» (1Кор. 4:9), говорить про себе та про інших святих апостолів святий апостол Павло. Апостоли не засоромились і не злякалися сповідати страченого поносною карою Боголюдини, засудженого судом церковним і цивільним, не засоромилися і не злякалися сповідати перед судом церковним і цивільним, перед сильними і мудрими землі, перед тиранами і мучниками, перед обличчям катувань і страт. Таке ж сповідання Господа принесли Господеві святі мученики, що напоїли весь простір землі кров'ю своєю, оголосили всю землю святим свідченням істинного богопізнання та богошанування. Сповідали Господа невидимим мучеництвом і постійним самовідданням протягом усього життя преподобні ченці: вони служили союзом землі з небом, ангелів з людьми, належать небу під час перебування свого на землі, вступивши під час перебування свого на землі в спілкування з ангелами та в їхніх ликах. Сповідали Господа зневагою і зневаженням початків миру ті угодники Божі, які трудилися серед світу, до яких з такою справедливістю можна віднести слова Євангелія: «це в світі суть, і не суть від світу» (Ів. 17:11, 16). Сповідання Господа, яке супроводжувалося рішучим і повним зреченням від світу і від себе, було ознакою всіх святих. Хто під час земної подорожі своєї сповідує Господа сповіданням, заповіданим від Господа, хто доведе життям, що він точно сповідує Господа своїм Господом і Богом, того Господь сповідує Своїм учнем; Своїм прісним, сповідує не лише перед всесвітом, сповідує перед Богом-Отцем. Визнання Богом-Сином людини перед Богом-Отцем є введення цієї людини в тісне єднання з Богом (Ін. 14:20). Богом встановлене богоугодне сповідання людиною Бога є ознакою обрання Богом тієї людини. Включення до обраних є плід доброго волі людини. Сповідання слабке, двозначне не приймається, відкидається, як непотрібне, як недостойне Бога. Недостатнє сповідання в таємниці душі – необхідне сповідання устами та словом. Недостатнє сповідання словом – необхідне сповідання справами та життям. «Якщо посоромиться Мене, – сказав Господь, – і Моїх словес у роді цьому перелюбному і грішному, і Син людський посоромиться його, коли прийде у славі Отця Свого з ангелами святими» (Мк. 8:38). Не тільки мусить сповідати Господа, не тільки мусить визнати Божество і владарювання Його, – мусить сповідати вчення Його, мусить сповідати заповіді Його. Заповіді сповідуються їх виконанням. Виконання їх, на противагу звичаям, загальноприйнятим у людському суспільстві, є сповідання Господа і Його слів перед людьми. Суспільство людське названо грішним і перелюбним, тому що воно, здебільшого, ухилилося в гріховне життя, зрадило і проміняло любов до Бога на любов до гріха. Звичаї, що панують у світі, мають значення закону, що перевищує всіх законів, неприємні, ворожі до проживання богоугодного. Проживання богоугодне служить предметом ненависті та глузувань для гордого світу. Щоб уникнути ненависті світу, його переслідувань і стріл, серце слабке, незатверджене вірою, схиляється до людиноугоддя, змінює вчення Господа, виключає себе з-поміж обраних. Стверджує Господь учнів Своїх у вірності Собі та Своєму вченню, стверджує грізним словом, грізним визначенням, що оголошується вчасно. «Всяк, що сповісти Мене перед людьми, виповнимо його і Я перед Отцем Моїм, що на небесах. А хто відкине Мене перед людьми, відкинуся його і Я перед Моїм Отцем, що на небесах» . Залежність від людського суспільства слабша за залежність сімейної. Зручніше ухилитися від підпорядкування вимогам суспільства, ніж ухилитися від підпорядкування сімейним вимогам. Вимогам сімейним допомагає закон природний і, коли ці вимоги згодні із законом Божим, допомагає їм сам закон Божий. Служитель Христів часто здивований вимогами, що суперечать один одному, не знаючи, виконання якого з них має визнати богоугодним. Здивування це дозволяє Господь, що його передбачав, дозволяє з усією задовільністю. Наведені вище слова Він доповнив нижченаведеними: «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний: і що любить сина або дочку більше за Мене, немає Мене гідний» (Мф. 10:37). «Хто віддає перевагу Моєї волі від батьків чи будь-яких родичів по тілу, хто віддає перевагу їхньому образу думок і їхньому розумінню Мого вчення, хто віддає перевагу догодженню їм угоди Мені, той недостойний Мене». Труднощі та перешкоди до сповідання Христа, що діють на християнина ззовні, мало означають у порівнянні з труднощами та перешкодами, які він знаходить у собі. Гріх, що живе в умі, серці, тілі, прямо протилежний сповіданню Христа, сповіданню виконанням Його заповідей; гріх наполегливо протидіє цьому виконанню. Найприродніше добро, ушкоджене гріхом, ускладнює сповідання, посилюючись внести до цього сповідання, змішати з ним сповідання достоїнств грішного єства. Таким змішанням знищується сповідання Христа, приписується падаючому єство падіння неповне, відлучається значення у Христа, значення, яке як вседосконале не терпить домішки, вимагає свідомості в рішучому пошкодженні єства падінням 115 . Ухилитися від суспільства людського, від родичів – можливо, але куди уникнути самого себе? куди втекти від свого єства? як позбутися його? Для звільнення від поневолення грішного єства Господь заповідає розп'яття єства, тобто відкидання його розуму і його волі, пригвождения дій розуму і потягу серця до заповідей Євангелія. Таким чином «що Христові суть, плоть розіп'явши з пристрастями і пожадливістю» (Гал. 5:24): вони розіп'яли тілесне мудрування і волю занепалого єства, на яких ґрунтуються і ґрунтуються гріховні потяги душі і тіла, гріховне життя. Таким чином світ розіп'ятий був для апостола, а апостол для миру (Гал. 6:14). Про дарування сили і здатності до такого розп'яття молився Богу святий Давид: «прицвяхи страху Твого тіло моє» (Пс. 118:120), тобто моє тілесне мудрість і мою волю, щоб вони перебували в бездіяльності! «Постав рабу Твоєму слово Твоє в страх Твій» (Пс. 118:38), щоб я неухильно керувався у видимій і невидимій діяльності моєї єдине словом Твоїм. Хто умертвить своє занепале єство мечем вчення Христового, «що загубить душу свою заради Мене заради і євангелії, – сказав Господь, – той знайде, той спасе» (Мф. 10:39; Мк. 8:35). Навпаки того, хто буде чинити за розуміннями і потягами занепалої єства, помилково визнаючи їх добрими, «набутий душу свою, погубить ю. Той, хто не прийме свого хреста, не покладе на себе ярмо Моїх заповідей, і вслід за Мене прийде в самовідданості, а буде наслідувати самого себе, немає Мене гідний» (Мф. 10:38–39). Свята Церква, у намірі пояснити задовільним чином долю обраних Божих у часі і у вічності, поклала сьогодні читати, після чутного нами страшного, безстороннього, рішучого визначення, що вийшло з уст Божих, відповідь Господа на питання святого апостола Петра. «Тоді Петро відповів і промовив до нього: Ось ми всі залишилися, і слідом Тобі ідохом: Що буде нам?» (Мф. 19:27) Господь обіцяв особливу шану дванадцяти апостолам. Як Боголюдина є єдиний вічний Цар Ізраїльський, тобто Цар усіх християн, цього духовного Ізраїлю, що має скластися з усіх народів земних і населити собою землю обітовану – небо, так і апостоли Боголюдини, через яких підкорилися Боголюдині всі народи, природно зробили. небесного народу. Оголосивши апостолам значення їх у стані пакибуття (Мт. 19:28 ) людського, Господь доповнив: «І кожен, хто залишить дім, чи братію, чи сестри, чи батька, чи матір, чи жінку, чи чада, чи села, Мене заради та Євангелія заради, прийме сторицею нині, в цей час, у вигнанні, і в вік настане. 10:29–30; Вигнанням названо земне життя. Вона - вигнання, тому що люди скинуті на землю і підпорядковані стражданню на ній за злочин заповіді Божої. Вона – місце і час вигнання для послідовників Христових, тому що в ній панує миродержець, в ній переважає панування гріха, вороже послідовникам Христовим, яке переслідує їх безперервним, жорстоким гонінням. Вони піддаються різноманітному мученню гріха і всередині себе і ззовні: з несамовитою злобою і неймовірною лукавством діють проти них спраглих смерть їхні занепалі духи; діє проти них із захопленням більшість людей, які довільно поневолилися занепалим духам і служать їм сліпим, нещасним знаряддям; діють проти них власні пристрасті та уподобання. І в цьому тимчасовому вигнанні сторицею сприймають послідовники Христові порівняно з тим, що вони залишили заради Христа та заради Його вчення. Вони відчутно сприймають благодать Всесвятого Духа. Перед утіхою, що доставляється Божественною благодаттю, нікчемні всі радості, всі насолоди світу; перед духовним багатством, перед духовною славою нікчемні всі багатства світу, вся слава його; задоволення гріховні і тілесні у думці святих Божих – огидні погані, сповнені смертної гіркоти; становище славних і багатих світу подібно до повалених трун, блискучих зовні, всередині наповнених тління і сморід, - цих якостей, нерозлучних з кожним трупом. Трупом справедливості має бути названа душа, вражена вічною смертю – відчуженням від Христа. Всі земні блага та переваги залишають людину, залишаються на землі, коли людина, за неминучим і невблаганним законом смерті, залишить землю, переселиться безповоротно у вічність. Іншому статуту піде Божественна благодать: вона супроводжує в потойбічну область, що здобула її тут. Лише скине людина з себе, як кайдани, тіло, - благодать, як би стиснута досі тілом, розвивається широко і велично. Вона є запорукою і свідченням для Божого обранця. Коли постане він на суд, що чекає кожної людини після її смерті, і пред'явить своє свідчення і заставу свою, тоді, відповідно до них, як логічний наслідок їх, надаються їй на небі духовні, вічні, невимовні й необмежені багатства, пишність, насолода. «У вік прийде він живіт вічний наслідить» (Мф. 19:29; Мк. 10:30), сказав Господь, живіт, стільки багатий і витончений, що плотська людина, що ґрунтується в судженнях про невідоме на поняттях про відоме, не може скласти про нього ніякого поняття при. Нехай дарується і нам, за точне сповідання Господа, успадкувати цей живіт, уготований для всіх нас незбагненною, безмежною милістю Господа, що викупив нас Собою. Амінь. (Гал. 5:4) (Гал. 2:16, 21); Слово про спасіння. Див Аскетичні досліди, ч. 2 Вам може бути цікаво: