Поучение в неделю всех святых, 1-ю по Пятидесятнице. Знамение избранных Божиих

„Сваког ко је признао мене пред људима, признаћу га и ја пред својим Оцем који је на небесима. А ко се одрекне Мене пред људима, одрећи ћу се и ја њега пред својим Оцем који је на небесима“ (Матеј 10:32–33). Господ је ово рекао својим ученицима, који су тада стајали пред Њим; ово је рекао свевидећи Господ, који гледа на далеку будућност као да је садашњост, и то је рекао свим ученицима Својим, без изузетка, свих времена и земаља; Ово рече Господ вама, који овде у храму Његовом стојите, који сте се светим Крштењем уписали међу ученике Његове. Као што муња брзо тече са једног краја неба на други, не губећи ништа у свом сјају, тако је и дефиниција Господња стигла до нас после осамнаест векова, у свој својој сили и јасноћи која нам је данас објављена у Јеванђељу. Ученици Господњи нису само они који се у име Његово називају хришћанима, не само они који су узели на себе завет служења Њему: ученици су они који Га истински исповедају својим Господом, исповедају Га као сувереног Учитеља над собом и вечног Цара, следећи Његово учење као науку Господњу, испуњавајући заповести Његове као Господа. Исповест се мора обавити умом, срцем, речју, делом и целим животом. Стид, плашљивост, оклевање су неподношљиви током исповести. Исповест захтева одлучно самопожртвовање. Требало би да буде свечано. Она се мора испунити, као у отвореној срамоти, пред целим човечанством, пред светим анђелима и пред палим анђелима, пред очима земље и неба. „Свет је срамота и анђео и човек“ (1. Кор. 4, 9), каже Свети апостол Павле о себи и о осталим светим апостолима. Апостоли се нису стидели и нису се плашили да исповеде Богочовека, који је клеветом погубљен, осуђен од црквених и грађанских судова, нису се стидели и нису се плашили да исповеде пред црквеним и грађанским судом, пред силним и премудрим земаљским, пред силницима и пред лицем тиранима и пред лицем насилника. насилне смрти. Исто исповедање Господње донели су Господу свети мученици, који су крвљу својом напојили све пространство земаљско, и сву земљу обзнанили светим сведочанством истинитог богопознања и богослужења. Преосвећени монаси су невидљивим мучеништвом и непрестаним самопожртвовањем исповедали Господа кроз свој живот: служили су као сједињење земље са небом, анђела са људима, припадајући небу за време свог боравка на земљи, и ступајући у заједницу са анђелима и њиховим лицима током боравка на земљи. Они светитељи Божији који су се трудили усред света, којима се са таквом праведношћу могу приписати речи Јеванђеља: „Ови су у свету, а нису од света“ (Јн. 17, 11, 16) исповедали су Господа са презрењем и газећи начела света. Исповедање Господње, праћено одлучним и потпуним одрицањем од света и себе, било је знак свих светих. Ко за време свог овоземаљског ходочашћа исповеда Господа признањем завештаним од Господа, ко докаже својим животом да дефинитивно исповеда Господа као свог Господа и Бога, Господ га исповеда као свог ученика; Исповеда се својим ближњима не само пред васељеном, исповеда се пред Богом Оцем. Исповедање личности Богом Сином пред Богом Оцем је увођење ове личности у најближе јединство са Богом (Јн. 14,20). Богом утврђено богоугодно исповедање Бога од стране човека је знак Божијег избора те личности. Уврштавање у број изабраних је плод добре људске воље. Исповест која је слаба и двосмислена се не прихвата и одбацује као непристојна, као недостојна Бога. Исповест у тајни душе није довољна; неопходна је исповест уснама и речју. Исповест речју није довољна; неопходна је исповест у делима и животу. „Ко ће се мене постидети“, рекао је Господ, „и мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, и Син човечији ће се постидети њега када дође у слави Оца Свога са светим анђелима“ (Мк. 8,38). Не смемо само исповедати Господа, не смемо само признати Његово Божанство и суверенитет, морамо исповедати Његово учење, морамо исповедати Његове заповести. Заповести се исповедају њиховим испуњавањем. Њихово испуњење, супротно обичајима општеприхваћеним у људском друштву, јесте исповедање Господа и Његових речи пред људима. Људско друштво назива се грешним и прељубничким зато што је, углавном, скренуло у грешни живот, издало и заменило љубав Божију љубављу према греху. Обичаји који владају светом, који имају значење закона који превазилази све законе, одвратни су и непријатељски расположени према Богу. Живети богоугодним животом служи као предмет мржње и подсмеха гордог света. Да би избегао мржњу света, његове прогоне и стреле, слабо срце, неподржано вером, приклања човекоугађању, издаје науку Господњу и искључује се из реда изабраних. Господ потврђује своје ученике у оданости Себи и свом учењу, потврђује их страшном речју, страшном дефиницијом, објављеном у право време. „Сваки који је признао Мене пред људима, признајмо га и ми пред Оцем Мојим који је на небесима. А ко се одрекне Мене пред људима, одрећи ћу се и ја њега пред својим Оцем који је на небесима. Зависност од људског друштва је слабија од породичне зависности. Погодније је избегавати потчињавање захтевима друштва него избегавати потчињавање захтевима породице. Породични захтеви су подржани природним законом, а када се ови захтеви слажу са законом Божијим, помоћи ће им и сам Божји закон. Слуга Христов је често збуњен противречним захтевима, не знајући који од њих треба да се сматра прихватљивим Богу. Господ, који је то предвидео, разрешава ову недоумицу и разрешава је са свим задовољством. Он је допунио горње речи следећим: „Ко воли оца или мајку више од мене, није Мене достојан; и ко љуби сина или кћер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). „Ко више воли вољу својих родитеља или било ког сродника по телу од моје воље, ко више воли њихов начин размишљања и њихово размишљање од мог учења, ко више воли да угоди њима него да ми угоди, он је недостојан Мене. Тешкоће и препреке исповедању Христа које споља погађају хришћанина мало значе у поређењу са тешкоћама и препрекама које он налази у себи. Грех, живећи у уму, срцу, телу, директно је супротстављен исповедању Христа, исповедању испуњења Његових заповести; грех се тврдоглаво противи овом испуњењу. Најприродније добро, оштећено грехом, отежава исповест, покушавајући да унесе у ову исповест, да са њом помеша исповедање врлина пале природе. Таквом конфузијом уништава се исповедање Христа, палој природи се приписује непотпун пад, Христу се одузима смисао, смисао који, као свесавршени, не трпи мешавине, захтева свест о одлучујућој штети природи падом 115. Могуће је побећи од људског друштва, од родбине, али где побећи од себе? где да се сакријем од своје природе? како се отарасити тога? Да ослободи палу природу од ропства, Господ заповеда распеће природе, односно одбацивање њеног ума и њене воље, прибијање дела ума и склоности срца заповестима Јеванђеља. Дакле, „они који су Христови, тело су распето са страстима и пожудама“ (Гал. 5, 24): разапели су телесну мудрост и вољу пале природе, на којој се заснивају и изграђују грешна привлачност душе и тела и грешног живота. Тако је свет разапет апостолу, а апостол свету (Гал. 6,14). Свети Давид се молио Богу за давање снаге и способности за такво распеће: „Приковај страх мој страху своме“ (Пс. 119, 120), то јест, премудрост моју и вољу моју, да остану неактивни! „Уплаши се реч Твоју слузи Своме“ (Пс. 119,38), да ме само реч Твоја непоколебљиво води у својим видљивим и невидљивим делима. Ко умртви своју палу природу мачем Христовог учења, „ко изгуби душу своју ради Мене и Јеванђеља“, рекао је Господ, „наћи ће је, спасиће је“ (Матеј 10:39; Мк. 8:35). Напротив, онај ко поступа по схватањима и склоностима пале природе, погрешно их препознајући као добре, „нашавши душу своју, уништиће је. Ко не прихвати крст свој, неће узети на себе јарам заповести Мојих, и поћи ће за Мном у самоодрицању, него ће следити себе, и није Мене достојан“ (Ма38). Света Црква, у намери да на најзадовољавајући начин објасни судбину изабраника Божијих у времену и у вечности, одлучила је да данас, након што смо чули страшну, непристрасну, одлучну дефиницију која је дошла из уста Божијих, прочита одговор Господњи на питање светог апостола Петра. „Тада Петар одговори и рече му: Ето, ми смо оставили све и пошли за тобом као мртвим; шта ће онда бити с нама? (Матеј 19:27) Господ је обећао посебну част дванаесторици апостола. Као што је Богочовек једини вечни Цар Израиља, односно Цар свих хришћана, овог духовног Израиља, који морају да чине сви народи на земљи и да насељавају обећану земљу – небо, тако су апостоли Богочовека, преко којих су сви народи потчињени Богочовеку, природно постали вође и судије овог новог народа Израиља, он је природно. Објавивши апостолима њихов значај у стању поновног постојања (Мт. 19,28) људски, Господ је додао: „И сваки који остави дом, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или село, Мене ради и Еванђеља ради, примиће стоструко сада, у ово време, у изгнанству и у будућем веку, наследиће живот вечни“ (Мт. 9-10). Земаљски живот се зове изгнанство. Она је изгнаница, јер су људи збачени на земљу и подвргнути мучном лутању по њој због злочина заповести Божије. То је место и време изгнанства за Христове следбенике, јер у њему влада владар света, у њему преовладава власт греха, непријатељски расположена према Христовим следбеницима, гонећи их непрестаним, жестоким прогонима. Они су подвргнути разним мукама греха како у себи тако и споља: махнитом злобом и невероватном лукавством, њихови пали духови, жедни уништења, делују против њих; већина људи који су се самовољно поробили палим духовима и служе као слепи, несрећни инструменти, делује против њих са ентузијазмом; њихове сопствене страсти и склоности делују против њих. И у овом привременом изгнанству Христови следбеници добијају стоструко у поређењу са оним што су оставили ради Христа и ради Његовог учења. Они опипљиво примају благодат Свесветог Духа. Пред утехом достављеном Божанском благодаћу, све радости, сва задовољства света су безначајна; Пред духовним богатством, пред духовном славом, сва богатства света, сва његова слава су безначајни; грешна и телесна задовољства у погледу светих Божијих су одвратна прљавштина, испуњена смртном горчином; Положај славних и богатих света је као заливени ковчези, који споља сијају, а изнутра испуњени трулежом и смрадом - ове особине неодвојиве од сваког леша. Душу погођену вечном смрћу – отуђењем од Христа – с правом треба назвати лешом. Сви земаљски благослови и предности напуштају човека, остају на земљи када човек, по неизбежном и неумољивом закону смрти, напусти земљу и неопозиво се пресели у вечност. Божанска благодат ће следити другачије правило: она прати оне који је стекну овде у загробни живот. Чим човек одбаци своје тело као окове, благодат, као да је до тада спутана телом, развија се екстензивно и величанствено. Она служи као залог и сведочанство за Божијег изабраника. Када се појави на суду који чека сваког човека после његове смрти, и изнесе своје сведочанство и свој залог, тада му се, по њима, као логична последица њих, на небу пружа духовно, вечно, неизрециво и неограничено богатство, сјај и наслада. „У будућем веку наследиће живот вечни“ (Матеј 19,29; Мк. 10,30), рекао је Господ, живот који је толико обилан и благодатан да телесни човек, заснивајући своје судове о непознатом на појмовима о познатом, не може да створи никакав појам о томе по сопственом суду. Да се ​​и нама да, за тачно исповедање Господње, да наследимо овај живот, припремљен за све нас несхватљивом, безграничном милошћу Господа који нас је Собом искупио. Амин. ( Гал. 5:4 ) ( Гал. 2:16, 21 ); Реч о спасењу. Видети Аскетска искуства, 2. део Можда ће вас занимати: