Поучение в неделю всех святых, 1-ю по Пятидесятнице. Знамение избранных Божиих

"Každého, kto ma vyznal pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. A kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach" (Matúš 10:32–33). Pán to povedal svojim učeníkom, ktorí sa potom postavili pred Ním; toto povedal vševidiaci Pán, ktorý sa pozerá na vzdialenú budúcnosť, akoby to bola prítomnosť, a povedal to všetkým svojim učeníkom bez výnimky všetkých čias a krajín; Toto povedal Pán vám, ktorí tu stojíte v Jeho chráme, ktorí ste sa svätým krstom zapísali medzi Jeho učeníkov. Tak ako blesk rýchlo prúdi z jedného konca nebies na druhý, pričom nič nestratí na svojej žiarivosti, tak sa definícia Pána dostala k nám po osemnástich storočiach, v celej svojej sile a jasnosti nám bola dnes ohlásená v evanjeliu. Pánovi učeníci nie sú len tí, ktorí sa nazývajú kresťanmi v Jeho mene, nielen tí, ktorí na seba vzali sľuby, že mu budú slúžiť: učeníci sú tí, ktorí Ho skutočne vyznávajú ako svojho Pána, vyznávajú Ho ako zvrchovaného Majstra nad sebou samých a večného Kráľa, nasledujúc Jeho učenie ako učenie Pána a plnia Jeho prikázania ako prikázania Pána. Spoveď treba robiť mysľou, srdcom, slovom, skutkom a celým životom. Hanba, nesmelosť, váhavosť sú pri spovedi neúnosné. Spoveď si vyžaduje rozhodné sebaobetovanie. Malo by to byť slávnostné. Musí sa to splniť, akoby v otvorenej hanbe, pred celým ľudstvom, pred svätými anjelmi a pred padlými anjelmi, pred očami zeme i neba. „Svet je hanba, anjel aj človek“ (1. Kor. 4:9), hovorí svätý apoštol Pavol o sebe a o ostatných svätých apoštoloch. Apoštoli sa nehanbili a nebáli sa priznať Bohočloveka, ktorý bol popravený ohováraním, odsúdený cirkevnými a občianskymi súdmi, nehanbili sa a nebáli sa priznať pred cirkevnými a občianskymi súdmi, pred silnými a múdrymi zeme, pred tyranmi a mučiteľmi, tvárou v tvár mučeniu a popravám, v násilnej smrti. Rovnaké vyznanie Pána priniesli Pánovi svätí mučeníci, ktorí svojou krvou polievali celú zem a svätým svedectvom pravého poznania Boha a uctievania Boha zverejnili celú zem. Ctihodní mnísi počas svojho života vyznávali Pána neviditeľným mučeníctvom a neustálym sebaobetovaním: slúžili ako spojenie zeme s nebom, anjeli s ľuďmi, príslušnosť k nebu počas pobytu na zemi a vstup do spoločenstva s anjelmi a ich tvárami počas pobytu na zemi. Tí Boží svätí, ktorí pracovali uprostred sveta, ktorým možno s takou spravodlivosťou pripísať slová evanjelia: „Títo sú vo svete, a nie sú zo sveta“ (Ján 17:11, 16), vyznávali Pána s opovrhnutím a pošliapaním zásad sveta. Vyznanie Pána sprevádzané rozhodným a úplným zrieknutím sa sveta a seba samého bolo znamením všetkých svätých. Kto počas svojej pozemskej púte vyznáva Pána vyznaním odkázaným Pánom, kto svojím životom dokáže, že definitívne vyznáva Pána ako svojho Pána a Boha, toho Pán vyznáva ako svojho učeníka; Svojim príbuzným sa spovedá nielen pred vesmírom, spovedá sa aj pred Bohom Otcom. Vyznanie osoby Bohom Synom pred Bohom Otcom je uvedením tejto osoby do najužšej jednoty s Bohom (Ján 14:20). Bohom ustanovené Bohu milé vyznanie Boha osobou je znakom Božieho vyvolenia tejto osoby. Zaradenie do počtu vyvolených je ovocím dobrej vôle človeka. Zvyky, ktoré vládnu svetu a ktoré majú význam zákona presahujúceho všetky zákony, sú ohavné a nepriateľské k životu, ktorý sa páči Bohu. Žiť život, ktorý sa páči Bohu, je predmetom nenávisti a posmechu pre pyšný svet. Aby sa vyhlo nenávisti sveta, jeho prenasledovaniu a šípom, slabé srdce, nepodporované vierou, inklinuje k tomu, aby sa páčilo človeku, zrádza učenie Pána a vylučuje sa spomedzi vyvolených. Pán utvrdzuje svojich učeníkov v lojalite k sebe a svojmu učeniu, potvrdzuje ich impozantným slovom, impozantnou definíciou, oznámenou v pravý čas. "Každý, kto ma vyznal pred ľuďmi, vyznajme ho aj pred mojím Otcom, ktorý je na nebesiach. A kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach." Závislosť na ľudskej spoločnosti je slabšia ako závislosť od rodiny. Je pohodlnejšie vyhýbať sa podriaďovaniu sa požiadavkám spoločnosti, ako vyhýbať sa podriaďovaniu sa požiadavkám rodiny. Požiadavky rodiny sú podporované prirodzeným zákonom, a keď tieto požiadavky súhlasia s Božím zákonom, samotný Boží zákon im pomôže. Kristov služobník je často zmätený protichodnými požiadavkami, pričom nevie, ktoré z nich by sa mali považovať za prijateľné pre Boha. Pán, ktorý to predvídal, rieši tento zmätok a rieši ho so všetkou spokojnosťou. Vyššie uvedené slová doplnil o nasledovné: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). „Kto uprednostňuje vôľu svojich rodičov alebo akýchkoľvek príbuzných v tele pred mojou vôľou, kto uprednostňuje ich spôsob myslenia a ich myslenie pred mojím učením, kto ich uprednostňuje potešiť pred potešiť Mňa, ten je ma nehodný. Ťažkosti a prekážky vo vyznaní Krista, ktoré sa dotýkajú kresťana zvonka, znamenajú málo v porovnaní s ťažkosťami a prekážkami, ktoré nachádza vo svojom vnútri. Hriech, žijúci v mysli, srdci, tele, je v priamom rozpore s vyznaním Krista, vyznaním plnenia Jeho prikázaní; hriech tvrdošijne odporuje tomuto naplneniu. Najprirodzenejšie dobro, poškodené hriechom, komplikuje spoveď a snaží sa do tejto spovede vniesť, primiešať do nej vyznanie cností padlej prirodzenosti. Takýmto zmätkom sa ruší vyznanie Krista, padlej prirodzenosti sa pripisuje neúplný pád, Kristovi sa odníma zmysel, význam, ktorý ako úplne dokonalý neznáša prímesy, vyžaduje si vedomie rozhodujúceho poškodenia prírody pádom 115. Kto umŕtvuje svoju padlú prirodzenosť mečom Kristovho učenia, „kto stratí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium,“ povedal Pán, „nájde ju, zachráni ju“ (Matúš 10:39; Marek 8:35). Naopak, kto koná podľa chápania a náklonnosti padlej prirodzenosti, mylne ich uznávajúc za dobré, „keď našiel svoju dušu, zničí ju. Kto neprijme svoj kríž, nevezme na seba jarmo mojich prikázaní a bude ma nasledovať v sebazaprení, ale bude nasledovať sám seba a nie je ma hoden“ (Matúš 38–39). Svätá Cirkev, v úmysle čo najuspokojivejším spôsobom vysvetliť osud Božích vyvolených v čase a vo večnosti, sa rozhodla prečítať dnes, po tom, čo sme počuli hroznú, nestrannú, rozhodujúcu definíciu, ktorá vyšla z Božích úst, Pánovu odpoveď na otázku svätého apoštola Petra. “ Vtedy mu Peter odpovedal: „Hľa, my sme opustili všetko a išli sme za tebou ako mŕtvy; čo bude s nami? (Matúš 19:27) Pán prisľúbil mimoriadnu úctu dvanástim apoštolom. Tak, ako je Bohočlovek jediným večným Kráľom Izraela, teda Kráľom všetkých kresťanov, tohto duchovného Izraela, ktorý musia tvoriť všetky národy zeme a osídľovať zasľúbenú zem - nebo, tak aj apoštoli Bohočloveka, skrze ktorých boli všetky národy podrobené Bohočloveku, sa prirodzene stali vodcami a sudcami tohto nového Izraela, tohto večného, nebeského ľudu. Po vyhlásení apoštolom o ich význame v stave re-existencie (Mat. A v tomto dočasnom vyhnanstve Kristovi nasledovníci dostávajú stonásobok v porovnaní s tým, čo opustili pre Krista a pre Jeho učenie. Hmatateľne prijímajú milosť Ducha Svätého. Pred útechou poskytnutou Božou milosťou sú všetky radosti, všetky rozkoše sveta bezvýznamné; Pred duchovným bohatstvom, pred duchovnou slávou je všetko bohatstvo sveta, všetka jeho sláva bezvýznamné; hriešne a telesné rozkoše z pohľadu svätých Božích sú ohavnou špinou, naplnenou smrteľnou horkosťou; Postavenie slávnych a bohatých sveta je ako poliate rakvy, navonok žiariace, no vo vnútri naplnené rozkladom a smradom – tieto vlastnosti neodmysliteľne patria ku každej mŕtvole. Duša zasiahnutá večnou smrťou – odcudzením Kristovi – by sa mala právom nazývať mŕtvolou. Všetky pozemské požehnania a výhody opúšťajú človeka, zostávajú na zemi, keď človek podľa nevyhnutného a neúprosného zákona smrti opustí zem a neodvolateľne sa presunie do večnosti. Božia milosť sa bude riadiť iným pravidlom: sprevádza tých, ktorí ju získajú tu, do posmrtného života. Len čo človek odhodí svoje telo ako reťaz, rozvinie sa milosť, ktorá bola doteraz obmedzená telesnosťou, do značnej miery a majestátne. Slúži ako zástava a svedectvo pre Božieho vyvoleného. Keď sa objaví na súde, ktorý čaká každého človeka po jeho smrti, a predloží svoje svedectvo a svoj sľub, potom podľa nich ako ich logický dôsledok dostane v nebi duchovné, večné, nevýslovné a neobmedzené bohatstvo, nádheru a potešenie. „V budúcom veku zdedí večný život“ (Matúš 19:29; Marek 10:30), povedal Pán, život taký hojný a pôvabný, že telesný človek, zakladajúci svoje úsudky o neznámom na predstavách o známom, si o tom nemôže vytvoriť žiadnu predstavu vlastným úsudkom. Nech je nám tiež udelené, pre presné vyznanie Pána, zdediť tento život, pripravený pre nás všetkých nepochopiteľným, bezhraničným milosrdenstvom Pána, ktorý nás vykúpil sám so sebou. Amen. (Gal. 5:4) (Gal. 2:16, 21); Slovo o spasení. Pozri Asketické zážitky, časť 2 Mohlo by vás zaujímať: