Поучение в неделю всех святых, 1-ю по Пятидесятнице. Знамение избранных Божиих

„Секој што Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен; и кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Отец небесен“ (Матеј 10:32-33). Господ им рече тоа на Своите ученици, кои потоа застанаа пред Него; тоа го рекол севидливиот Господ, кој гледа на далечната иднина како да е сегашност, и тоа им го рекол на сите Свои ученици, без исклучок, од сите времиња и земји; Тоа ви го кажа Господ, кои стоите овде во Неговиот храм, кои се запишавте меѓу Неговите ученици со светото Крштение. Како што молњите брзо течат од едниот до другиот крај на небесата, без да изгуби ништо во својата сјајност, така и дефиницијата за Господ до нас стигна по осумнаесет века, со сета своја сила и јасност ни беше објавена денес во Евангелието. Учениците на Господ не се само оние кои се нарекуваат христијани во Негово име, не само оние кои зеле на себе завети дека ќе Му служат: учениците се оние кои вистински Го признаваат како свој Господ, Го исповедаат како суверен Господар над себе и вечен Цар, следејќи го Неговото учење како учење на Господ, исполнувајќи ги Неговите заповеди како Господови заповеди. Исповедта мора да се направи со умот, срцето, зборот, делото и целиот живот. Срамот, плашливоста, двоумењето се неподносливи за време на исповедта. Исповедта бара решителна самопожртвуваност. Треба да биде свечено. Таа мора да се исполни, како во отворена срам, пред целото човештво, пред светите ангели и пред паднатите ангели, пред очите на земјата и небото. „Светот е срам, и ангел и човек“ (1. Кор. 4, 9), вели светиот апостол Павле за себе и за другите свети апостоли. Апостолите не се срамеле и не се плашеле да го исповедаат Богочовекот, кој бил погубен со клевета, осуден од црковните и граѓанските судови, не се срамеле и не се плашеле да се исповедаат пред црковните и граѓанските судови, пред силните и мудрите на земјата, пред судиите на тираните, насилниците и насилниците во лицето на тираните. на насилна смрт. Истата Господова исповед му ја донесоа на Господа светите маченици, кои со својата крв го напоија целото земно пространство и ја објавија целата земја со светото сведоштво за вистинското познавање на Бога и богопоклонението. Пречесните монаси Го исповедаа Господа преку невидливо мачеништво и постојана саможртва во текот на целиот свој живот: тие служеа како соединување на земјата со небото, ангелите со луѓето, припадноста на небото за време на нивниот престој на земјата, а стапувањето во заедница со ангелите и нивните лица за време на престојот на земјата. Оние Божји светци кои се труделе среде светот, на кои со таква правда може да им се припишат зборовите на Евангелието: „Овие се во светот и не се од светот“ (Јован 17:11, 16) Го исповедаа Господа со презир и газејќи ги начелата на светот. Исповедта Господова, придружена со решително и целосно одрекување од светот и од себеси, беше знакот на сите светци. Кој при своето земно аџилак Го исповеда Господа со Господова завештание, кој со својот живот докажува дека дефинитивно Го исповеда Господа за свој Господ и Бог, Господ го исповеда како Свој ученик; Тој им се исповеда на своите роднини не само пред вселената, тој се исповеда пред Бога Отецот. Исповедта на личност од Бог Синот пред Бога Отецот е воведување на оваа личност во најблиското единство со Бога (Јован 14:20). Богоугодното богоугодно исповедање на Бог од страна на една личност е знак за Божјиот избор на таа личност. Вклучувањето во бројот на избраните е плод на добрата човечка волја. Исповедта која е слаба и двосмислена не се прифаќа и се отфрла како непристојна, како недостојна за Бога. Исповедта во тајната на душата не е доволна; неопходна е исповед со усни и збор. Исповедта со збор не е доволна; неопходна е исповед во делата и животот. „Кој ќе се срами од Мене“, рекол Господ, „и од Моите зборови во овој прељубозен и грешен род, и Синот човечки ќе се засрами од него кога ќе дојде во славата на Својот Отец со светите ангели“ (Марко 8:38). Ние не само што треба да го исповедаме Господа, не треба само да ја признаеме Неговата Божественост и суверенитет, мораме да го исповедаме Неговото учење, мораме да ги исповедаме Неговите заповеди. Заповедите се исповедаат со нивно исполнување. Нивното исполнување, спротивно на обичаите општо прифатени во човечкото општество, е исповедта на Господ и Неговите зборови пред луѓето. Човечкото општество се нарекува грешно и прељубодејно затоа што во најголем дел скршнало во грешен живот, ја предаде и ја заменило Божјата љубов за љубовта кон гревот. Обичаите кои доминираат во светот, кои имаат значење на закон кој ги надминува сите закони, се одвратни и непријателски настроени кон живеење живот угоден на Бога. Да се ​​живее живот угоден на Бог служи како предмет на омраза и потсмев за гордиот свет. За да ја избегне омразата на светот, неговите прогони и стрели, слабото срце, неподдржано од верата, се склони кон човековото угодување, го предава учењето Господово и се исклучува од избраните. Господ ги потврдува Своите ученици во лојалност кон Него и Неговото учење, ги потврдува со страшен збор, страшна дефиниција, објавена во вистинско време. „Секој што Ме исповеда пред луѓето, нека Го исповедаме и пред Мојот Отец небесен; и кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Отец небесен. Зависноста од човечкото општество е послаба од семејната зависност. Попогодно е да се избегне потчинување на барањата на општеството отколку да се избегне потчинување на барањата на семејството. Семејните барања се поддржани од природниот закон, и кога овие барања се согласуваат со Божјиот закон, самиот Божји закон ќе им помогне. Христовиот слуга честопати е збунет од контрадикторни барања, не знаејќи кое од нив треба да се смета за прифатливо за Бога. Господ, кој го предвидел, го разрешува ова збунетост и го решава со сето задоволство. Тој ги дополнил горните зборови со следново: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). „Оној што ја претпочита волјата на своите родители или телесните роднини пред Мојата волја, кој го претпочита нивниот начин на размислување и нивното размислување пред Моето учење, кој претпочита нивно угодување отколку Мене, тој е недостоен за Мене“. Тешкотиите и пречките за исповедањето на Христа, кои влијаат на христијанинот однадвор, значат малку во споредба со тешкотиите и пречките што тој ги наоѓа во себе. Гревот, живеејќи во умот, срцето, телото, директно се спротивставува на Христовата исповед, исповедта за исполнување на Неговите заповеди; гревот тврдоглаво се противи на ова исполнување. Најприродното добро, оштетено од гревот, го отежнува исповедта, обидувајќи се да го внесе во оваа исповед, да го измеша со него исповедањето на доблестите на паднатата природа. Со таквата конфузија се уништува Христовата исповед, на паднатата природа и се припишува нецелосен пад, на Христа му се одзема значењето, значење кое, како сесовршено, не трпи мешање, бара свест за одлучувачката штета на природата до падот 115. Можно е да избегате од човечкото општество, од роднините, но каде можете да избегате од себе? каде можам да се сокријам од мојата природа? како да се ослободите од него? За да ја ослободи паднатата природа од ропството, Господ наредува распнување на природата, односно отфрлање на нејзиниот ум и неговата волја, приковување на дејствата на умот и склоностите на срцето на заповедите на Евангелието. Така, „оние кои се Христови се тело распнато со страсти и похоти“ (Гал. 5:24): ја распнаа телесната мудрост и волјата на паднатата природа, на кои се темелат и градат грешните привлечности на душата и телото и грешниот живот. Така светот беше распнат на апостолот, а апостолот на светот (Гал. 6:14). Свети Давид Му се молеше на Бога да даде сила и способност за такво распнување: „Заковај го стравот мој на стравот Твој“ (Пс. 119, 120), односно мојата телесна мудрост и мојата волја, за да останат неактивни! „Заплаши го Својот збор на слугата свој“ (Пс. 119:38), за да бидам непоколебливо воден во моите видливи и невидливи активности само со Твојот збор. Кој ја умртвува својата падната природа со мечот на Христовото учење, „кој ќе ја загуби душата своја заради Мене и Евангелието“, рекол Господ, „ќе ја најде, ќе ја спаси“ (Матеј 10:39; Марко 8:35). Напротив, оној што постапува според сфаќањата и склоностите на паднатата природа, погрешно препознавајќи ги како добри, „кога ќе ја најде душата своја, ќе ја уништи. Кој не го прифаќа својот крст, нема да го земе врз себе јаремот на Моите заповеди и ќе Ме следи самоодрекувајќи се, туку ќе следи себеси и не е достоен за Мене“ (Матеј: 38–30). Светата црква, со намера на најзадоволителен начин да ја објасни судбината на Божјите избраници во времето и во вечноста, реши да ја прочита денеска, откако ја слушнавме страшната, непристрасна, решителна дефиниција што произлезе од устата Божја, Господовиот одговор на прашањето на светиот апостол Петар. „Тогаш Петар му одговори и му рече: „Ете, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе како мртов; што ќе биде тогаш со нас? (Матеј 19:27) Господ им ветил посебна чест на дванаесетте апостоли. Како што Богочовекот е единствениот вечен Цар на Израел, односно Царот на сите христијани, овој духовен Израел, кој мора да биде составен од сите народи на земјата и да ја населува ветената земја - небото, така и апостолите на Богочовекот, преку кои сите народи му беа потчинети на Богочовекот, природно станаа водачи и судии на овој вечен народ, тој нов Израел, тој е вечен народ. Откако им го соопштија на апостолите нивното значење во состојбата на повторното постоење (Мат. 19:28) човечки, Господ додаде: „И секој што ќе остави дома, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или село, заради Мене и заради Евангелието, ќе го прими стократно сега, во ова време, во изгнанство и во идниот век, ќе наследи вечен живот“ (Марко 29:10; Земниот живот се нарекува егзил. Таа е прогонета, затоа што луѓето беа фрлени на земјата и подложени на болно талкање по неа за злосторството на Божјата заповед. Тоа е место и време на изгнанство за Христовите следбеници, бидејќи во него доминира владетелот на светот, во него преовладува власта на гревот, непријателски настроен кон Христовите следбеници, гонејќи ги со непрестајно, жестоко прогонство. Подложени се на различни маки на гревот и во себе и однадвор: со избезумена злоба и неверојатна лукавство, нивните паднати духови, жедни за уништување, дејствуваат против нив; мнозинството луѓе кои произволно им робувале на паднатите духови и служат како слепи, несреќни инструменти, дејствуваат против нив со ентузијазам; против нив дејствуваат сопствените страсти и наклонетости. И во ова привремено прогонство, Христовите следбеници добиваат стократно во споредба со она што го оставиле заради Христа и заради Неговото учење. Тие опипливо ја примаат благодатта на Сесветиот Дух. Пред утехата што ја дава Божествената благодат, сите радости, сите задоволства на светот се незначителни; Пред духовното богатство, пред духовната слава, сите богатства на светот, сета негова слава се незначителни; грешните и телесните задоволства во поглед на светиите Божји се одвратна нечистотија, исполнета со смртна горчина; Позицијата на славните и богатите на светот е како наводнети ковчези, кои сјаат однадвор, но внатре исполнети со распаѓање и смрдеа - овие квалитети се неразделни од секој труп. Душата погодена од вечна смрт - отуѓување од Христос - со право треба да се нарече труп. Сите земни благослови и предности го оставаат човекот, остануваат на земјата кога човекот, според неизбежниот и неумолив закон на смртта, ја напушта земјата и неповратно се движи во вечноста. Божествената благодат ќе следи поинакво правило: таа ги придружува оние што ја стекнуваат овде во задгробниот живот. Штом човек ќе го фрли своето тело како синџири, благодатта, како дотогаш ограничена од телото, се развива екстензивно и величествено. Таа служи како залог и сведоштво за Божјиот избраник. Кога ќе се појави на судот што го чека секој човек по неговата смрт и ќе го даде своето сведоштво и својот залог, тогаш, според нив, како логична последица од нив, на рајот му се обезбедува духовно, вечно, неискажливо и неограничено богатство, сјај и задоволство. „Во идниот век ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29; Марко 10:30), рече Господ, живот толку изобилен и благодатен што телесниот човек, засновајќи ги своите судови за непознатото на концептите за познатото, не може да формира никаков концепт за него преку сопствен суд. Нека ни е дадено и нам, за точното признание Господово, да го наследиме овој живот, подготвен за сите нас со неразбирливата, безгранична милост Господова, Кој нè откупи со Себе. Амин. ( Гал. 5:4 ) ( Гал. 2:16, 21 ); Еден збор за спасението. Видете Аскетски искуства, дел 2 Можеби ќе ве интересира: