Поучение в неделю всех святых, 1-ю по Пятидесятнице. Знамение избранных Божиих

"ვინც ადამიანთა წინაშე ვაღიარებ, მეც ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; და ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე" (მათე 10:32-33). უფალმა ეს უთხრა თავის მოწაფეებს, რომლებიც შემდეგ იდგნენ მის წინაშე; ეს თქვა ყოვლისმხილველმა უფალმა, რომელიც შორეულ მომავალს ისე უყურებს, თითქოს აწმყო და ეს უთხრა ყველა თავის მოწაფეს, გამონაკლისის გარეშე, ყველა დროისა და ქვეყნისა; ეს უთხრა უფალმა თქვენ, ვინც აქ დგახართ მის ტაძარში, რომელნიც წმიდა ნათლით დაიწერე თავის მოწაფეებს შორის. როგორც ელვა სწრაფად მიედინება ცის ერთი ბოლოდან მეორეში, ისე რომ არ კარგავს თავის ბრწყინვალებას, ასევე უფლის განსაზღვრებამ ჩვენამდე მოაღწია თვრამეტი საუკუნის შემდეგ, მთელი თავისი ძალითა და სიცხადით, რომელიც დღეს სახარებაში გაგვიცხადეს. უფლის მოწაფეები არ არიან მხოლოდ ისინი, ვინც მისი სახელით იწოდებიან ქრისტიანებად, არა მხოლოდ ისინი, ვინც აიღეს მის მსახურების აღთქმა: მოწაფეები არიან ისინი, ვინც ჭეშმარიტად აღიარებენ მას, როგორც მათ უფალს, აღიარებენ მას, როგორც უზენაეს მოძღვარს საკუთარ თავზე და მარადიულ მეფეზე, მიჰყვებიან მის სწავლებას, როგორც უფლის სწავლებას, ასრულებენ მის მცნებებს, როგორც უფლის მცნებებს. აღსარება უნდა მოხდეს გონებით, გულით, სიტყვით, საქმით და მთელი ცხოვრებით. აღსარებისას აუტანელია სირცხვილი, გაუბედაობა, ყოყმანი. აღიარება მოითხოვს გადამწყვეტ თავგანწირვას. საზეიმო უნდა იყოს. ის უნდა შესრულდეს, თითქოს აშკარა სირცხვილით, მთელი კაცობრიობის წინაშე, წმინდა ანგელოზების წინაშე და დაცემული ანგელოზების წინაშე, დედამიწისა და ცის თვალწინ. „სამყარო სირცხვილია, ანგელოზიც და ადამიანიც“ (1 კორ. 4,9) ამბობს წმიდა მოციქული პავლე თავის თავზე და სხვა წმიდა მოციქულებზე. მოციქულებს არ რცხვენოდათ და არ ეშინოდათ ეღიარებინათ ცილისწამებით სიკვდილით დასჯილი, საეკლესიო და სამოქალაქო სასამართლოების მიერ დაგმობილი ღმერთკაცი, არ რცხვენოდათ და არ ეშინოდათ აღსარება საეკლესიო და სამოქალაქო სასამართლოების წინაშე, მიწის ძლიერი და ბრძენი, ტირანების, ტირანებისა და პირისპირ აღმსრულებლების წინაშე. ძალადობრივი სიკვდილის შესახებ. უფლის იგივე აღსარება უფალს მიუტანეს წმიდა მოწამეებმა, რომლებმაც თავიანთი სისხლით მორწყეს დედამიწის მთელი სივრცე და ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნისა და ღვთის თაყვანისცემის წმინდა მოწმობით გაავრცელეს მთელი დედამიწა. პატივცემული ბერები უხილავი მოწამეობითა და მუდმივი თავგანწირვით აღიარებდნენ უფალს მთელი ცხოვრების მანძილზე: ისინი მსახურობდნენ როგორც დედამიწის ცასთან კავშირი, ანგელოზები კაცებთან, მიწაზე ყოფნისას ზეცას ეკუთვნოდნენ და დედამიწაზე ყოფნისას ანგელოზებთან და მათ სახეებთან ზიარებაში შედიოდნენ. ღვთის იმ წმიდანებმა, რომლებიც შრომობდნენ სამყაროს შუაგულში, რომლებსაც სახარების სიტყვები ასეთი სამართლიანობით შეიძლება მივაწეროთ: „ესენი არიან ქვეყნიერებაში და არ არიან წუთისოფლისგან“ (იოანე 17:11, 16) ზიზღით აღიარებდნენ უფალს და არღვევდნენ სამყაროს პრინციპებს. უფლის აღსარება, რომელსაც თან ახლდა სამყაროსა და საკუთარი თავის გადამწყვეტი და სრული უარის თქმა, ყველა წმინდანის ნიშანი იყო. ვინც მიწიერი მომლოცველობის დროს უფლის მიერ ანდერძით აღიარებს უფალს, ვინც თავისი ცხოვრებით დაამტკიცებს, რომ აუცილებლად აღიარებს უფალს თავის უფალად და ღმერთად, უფალი აღიარებს მას თავის მოწაფედ; იგი აღიარებს თავის ახლობლებს არა მხოლოდ სამყაროს წინაშე, იგი აღიარებს მამა ღმერთის წინაშე. ძე ღმერთის მიერ პიროვნების აღიარება მამა ღმერთის წინაშე ამ პიროვნების ღმერთთან უახლოეს ერთობაში შეყვანაა (იოანე 14:20). ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ღვთისმოსაწონი აღიარება ადამიანის მიერ ღვთის მიერ ამ ადამიანის არჩევის ნიშანია. რჩეულთა რიცხვში ჩართვა ადამიანური კეთილი ნების ნაყოფია. აღიარება, რომელიც სუსტი და ორაზროვანია, არ მიიღება და უარყოფილია როგორც უხამსი, როგორც ღმერთის უღირსი. აღსარება სულის საიდუმლოში არ არის საკმარისი; აღიარება ტუჩებით და სიტყვა აუცილებელია. სიტყვით აღიარება საკმარისი არ არის; აღიარება საქმესა და ცხოვრებაში აუცილებელია. "ვისაც შერცხვება ჩემი, - თქვა უფალმა, - და ჩემი სიტყვების ამ მრუშ და ცოდვილ მოდგმაში, და კაცის ძე შერცხვება მისი, როცა მოვა თავისი მამის დიდებით წმინდა ანგელოზებთან ერთად" (მარკოზი 8:38). ჩვენ არ უნდა ვაღიაროთ მხოლოდ უფალი, ჩვენ არ უნდა ვაღიაროთ მხოლოდ მისი ღვთაებრიობა და უზენაესობა, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ მისი სწავლება, უნდა ვაღიაროთ მისი მცნებები. მცნებები აღსარება ხდება მათი აღსრულებით. მათი შესრულება, ადამიანთა საზოგადოებაში ზოგადად მიღებული წეს-ჩვეულებების საწინააღმდეგოდ, არის უფლის აღიარება და მისი სიტყვები ადამიანთა წინაშე. ადამიანურ საზოგადოებას ცოდვილს და მრუშს უწოდებენ, რადგან ის, უმეტესწილად, ცოდვილ ცხოვრებაში გადაიხარა, უღალატა და ღვთის სიყვარული ცოდვის სიყვარულში გაცვალა. ადათ-წესები, რომლებიც დომინირებს მსოფლიოში, რომლებსაც აქვთ კანონის მნიშვნელობა, რომელიც აღემატება ყველა კანონს, ამაზრზენი და მტრულია ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებისადმი. ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებით ცხოვრება ამაყი სამყაროს სიძულვილისა და დაცინვის საგანია. ქვეყნიერების სიძულვილის, მისი დევნისა და ისრების თავიდან აცილების მიზნით, სუსტი გული, რწმენის გარეშე, მიდრეკილია კაცთმოყვარეობისკენ, ღალატობს უფლის სწავლებას და თავს არჩევს რჩეულთაგან. უფალი ადასტურებს თავის მოწაფეებს საკუთარი თავისა და სწავლების ერთგულებაში, ადასტურებს მათ შესანიშნავი სიტყვით, შესანიშნავი განმარტებით, რომელიც გამოცხადებულია საჭირო დროს. "ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, ჩვენც ვაღიაროთ იგი ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; და ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე." ადამიანთა საზოგადოებაზე დამოკიდებულება უფრო სუსტია, ვიდრე ოჯახის დამოკიდებულება. უფრო მოსახერხებელია საზოგადოების მოთხოვნებისადმი დამორჩილების თავიდან აცილება, ვიდრე ოჯახის მოთხოვნებისადმი დამორჩილების თავიდან აცილება. ოჯახის მოთხოვნილებებს მხარს უჭერს ბუნებრივი კანონი და როდესაც ეს მოთხოვნები ეთანხმება ღვთის კანონს, თავად ღმერთის კანონი მათ დაეხმარება. ქრისტეს მსახურს ხშირად აწუხებს ურთიერთსაწინააღმდეგო მოთხოვნები, არ იცის, რომელი მათგანი უნდა ჩაითვალოს ღმერთისთვის მისაღები. უფალი, რომელმაც ეს განჭვრიტა, აგვარებს ამ გაკვირვებას და მთელი კმაყოფილებით წყვეტს მას. მან დაამატა ზემოხსენებული სიტყვები შემდეგი სიტყვებით: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, ის არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). „ვინც ურჩევნია მშობლების ან ხორციელი ნათესავების ნება ჩემს ნებას, ვინც ურჩევნია მათი აზროვნება და აზროვნება ჩემს სწავლებას, ვინც ურჩევნია მათი სიამოვნება ჩემს სიამოვნებას, ის ჩემი უღირსია. ქრისტეს აღსარებასთან დაკავშირებული სირთულეები და დაბრკოლებები, რომლებიც გავლენას ახდენს ქრისტიანზე გარედან, ცოტას ნიშნავს იმ სირთულეებთან და დაბრკოლებებთან შედარებით, რომლებიც მას საკუთარ თავში ხვდება. გონებაში, გულში, სხეულში მცხოვრები ცოდვა პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქრისტეს აღსარებას, მისი მცნებების აღსრულების აღიარებას; ცოდვა ჯიუტად ეწინააღმდეგება ამ შესრულებას. ყველაზე ბუნებრივი სიკეთე, ცოდვით დაზიანებული, ართულებს აღსარებას, ცდილობს ამ აღსარებაში შეიყვანოს, შეურიოს მას დაცემული ბუნების სათნოებათა აღსარება. ასეთი დაბნეულობით ნადგურდება ქრისტეს აღიარება, არასრული დაცემა მიეწერება დაცემულ ბუნებას, აზრი ჩამოერთმევა ქრისტეს, მნიშვნელობა, რომელიც, როგორც სრულყოფილად, არ მოითმენს შერევას, მოითხოვს ცნობიერებას დაცემისათვის ბუნების გადამწყვეტი ზიანის შესახებ 115. შესაძლებელია ადამიანთა საზოგადოებისგან, ნათესავებისგან თავის დაღწევა, მაგრამ სად გაექცე საკუთარ თავს? სად შემიძლია დავიმალო ჩემი ბუნება? როგორ მოვიშორო? დაცემული ბუნების მონობისგან გასათავისუფლებლად უფალი ბრძანებს ბუნების ჯვარცმას, ანუ გონების და მისი ნების უარყოფას, გონების ქმედებებსა და გულის მიდრეკილებებს სახარების მცნებებზე მიმაგრებას. ამრიგად, „ქრისტესანი არიან ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმული ხორცი“ (გალ. 5:24): მათ ჯვარს აცვეს ხორციელი სიბრძნე და დაცემული ბუნების ნება, რომელზედაც დაფუძნებულია და აგებულია სულისა და სხეულის ცოდვილი მიზიდულობა და ცოდვილი სიცოცხლე. ამგვარად, სამყარო ჯვარს აცვეს მოციქულს, მოციქული კი ქვეყნიერებას (გალ. 6:14). წმიდა დავითმა ღმერთს ევედრებოდა ასეთი ჯვარცმისათვის ძალისა და უნარის მინიჭებას: „შიშსა შენსა შიშსა ჩემსა ლურსმანისა“ (ფსალმ. 119,120), ანუ ჩემი ხორციელი სიბრძნე და ჩემი ნება, რათა დარჩნენ უმოქმედოდ! „შეეშინდეს სიტყვა შენს მონას“ (ფსალმ. 119:38), რათა უცვლელად ვიხელმძღვანელო ჩემს ხილულ და უხილავ საქმიანობაში მხოლოდ შენი სიტყვით. ვინც თავის დაცემულ ბუნებას ქრისტეს სწავლების მახვილით აოხრებს, „ვინც დაკარგავს თავის სულს ჩემი და სახარების გულისთვის“, თქვა უფალმა, „იპოვის მას, იხსნის მას“ (მათე 10:39; მარკოზი 8:35). პირიქით, ვინც მოქმედებს დაცემული ბუნების გაგებითა და მიდრეკილებით, შეცდომით აღიარებს მათ კეთილად, „იპოვა თავისი სული, გაანადგურებს მას; ვინც არ მიიღებს მის ჯვარს, არ აიღებს ჩემს მცნებების უღელს და გამომყვება თვითუარყოფით, არამედ მიყვება თავის თავს და არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე: 38–39). წმიდა ეკლესიამ, იმისთვის, რომ ყველაზე დამაკმაყოფილებელი აეხსნა ღვთის რჩეულთა ბედი დროში და მარადისობაში, გადაწყვიტა წაეკითხა დღეს, მას შემდეგ რაც მოვისმინეთ საშინელი, მიუკერძოებელი, გადამწყვეტი განმარტება, რომელიც ღვთის პირიდან მოვიდა, უფლის პასუხი წმინდა მოციქულ პეტრეს კითხვაზე. „მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: „აჰა, ჩვენ ყველაფერი მივატოვეთ და მკვდარივით გამოგყევით: რა გვეშველება? (მათე 19:27) უფალმა განსაკუთრებული პატივი აღუთქვა თორმეტ მოციქულს. როგორც ღმერთკაცი არის ისრაელის ერთადერთი მარადიული მეფე, ანუ ყველა ქრისტიანის მეფე, ეს სულიერი ისრაელი, რომელიც უნდა შედგებოდეს დედამიწის ყველა ერისგან და დასახლდეს აღთქმულ მიწაზე - ზეცაში, ასევე ღვთის კაცის მოციქულები, რომელთა მეშვეობითაც ყველა ერი დაემორჩილა ღმერთკაცს, ბუნებრივად გახდნენ ამ მარადიული ხალხის, მისი ახალი ისრაელის წინამძღოლები და მსაჯულები. გამოუცხადეს მოციქულებს მათი მნიშვნელობა ხელახალი არსებობის მდგომარეობაში (მათ. 19:28) ადამიანური, დასძინა უფალმა: „და ყველა, ვინც ტოვებს სახლს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან სოფელს ჩემი გულისთვის და სახარების გულისთვის, ასჯერ მიიღებს მას ახლა, ამ დროს, გადასახლებაში და მომავალ საუკუნეში, დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს“ (მარკოზი 29:301). მიწიერ ცხოვრებას ემიგრაცია ჰქვია. ის არის გადასახლებული, რადგან ხალხი მიწაზე ჩამოაგდეს და მასზე მტკივნეული ხეტიალი დაექვემდებაროს ღვთის მცნების დანაშაულს. ეს არის ქრისტეს მიმდევრების გადასახლების ადგილი და დრო, რადგან მასში ბატონობს სამყაროს მბრძანებელი, მასში ჭარბობს ცოდვის ბატონობა, მტრულად განწყობილი ქრისტეს მიმდევრების მიმართ, მათ დევნით განუწყვეტელი, სასტიკი დევნა. ისინი ექვემდებარებიან ცოდვის სხვადასხვა ტანჯვას, როგორც საკუთარ თავში, ასევე გარედან: გამაოგნებელი ბოროტებითა და წარმოუდგენელი ეშმაკობით, მათი დაღუპვის მწყურვალი სულები მოქმედებენ მათ წინააღმდეგ; ადამიანების უმრავლესობა, რომლებიც თვითნებურად დაემონა დაცემულ სულებს და ბრმა, უბედური იარაღის როლს ასრულებს, მათ წინააღმდეგ ენთუზიაზმით მოქმედებს; მათ წინააღმდეგ მოქმედებს საკუთარი ვნებები და მიდრეკილებები. და ამ დროებით გადასახლებაში ქრისტეს მიმდევრები ასჯერ იღებენ იმასთან შედარებით, რაც დატოვეს ქრისტეს გულისთვის და მისი სწავლების გულისთვის. ისინი ხელშესახებ იღებენ სულიწმიდის მადლს. ღვთაებრივი მადლით მიწოდებული ნუგეშის წინაშე უმნიშვნელოა ამქვეყნიური ყველა სიხარული, ყველა სიამოვნება; სულიერი სიმდიდრის წინაშე, სულიერ დიდებამდე, უმნიშვნელოა ქვეყნიერების მთელი სიმდიდრე, მთელი მისი დიდება; ცოდვილი და ხორციელი სიამოვნება ღვთის წმინდათა თვალთახედვით არის ამაზრზენი სიბინძურე, სავსე მოკვდავი სიმწარით; სამყაროს დიდებულთა და მდიდრთა თანამდებობა წყალგახსნილ კუბოებს ჰგავს, გარედან ანათებს, მაგრამ შიგნით სავსეა გახრწნილებითა და სუნით - ეს თვისებები განუყოფელია ყოველი გვამისგან. მარადიული სიკვდილით დარტყმულ სულს - ქრისტესგან გაუცხოება - სამართლიანად უნდა ეწოდოს გვამი. ყველა მიწიერი კურთხევა და სიკეთე ტოვებს ადამიანს, რჩება დედამიწაზე, როდესაც ადამიანი სიკვდილის გარდაუვალი და შეუქცევადი კანონის თანახმად ტოვებს დედამიწას და შეუქცევად გადადის მარადისობაში. ღვთაებრივი მადლი მოჰყვება სხვა წესს: ის თან ახლავს მათ, ვინც მას აქ იძენს შემდგომ ცხოვრებაში. როგორც კი ადამიანი სხეულს ჯაჭვებივით აგდებს, მადლი, თითქოს აქამდე ხორცით შეზღუდული, ფართოდ და დიდებულად ვითარდება. ის ღვთის რჩეულის დაპირებასა და ჩვენებას ემსახურება. როდესაც ის გამოდის სასამართლოში, რომელიც ელოდება ყოველ ადამიანს სიკვდილის შემდეგ და წარუდგენს თავის ჩვენებას და დაპირებას, მაშინ, მათი აზრით, როგორც მათი ლოგიკური შედეგი, მას სამოთხეში ეძლევა სულიერი, მარადიული, უთქმელი და შეუზღუდავი სიმდიდრე, ბრწყინვალება და სიამოვნება. „მომავალ საუკუნეში დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს“ (მათე 19:29; მარკოზი 10:30), თქვა უფალმა, ცხოვრება ისეთი უხვი და მოხდენილი, რომ ხორციელი ადამიანი, რომელიც თავის განსჯას უცნობის შესახებ ცნობის შესახებ ცნებებზე აფუძნებს, ვერ აყალიბებს მის შესახებ რაიმე წარმოდგენას საკუთარი განსჯით. ჩვენც მოგვცეს, უფლის ზუსტი აღსარებაზე, დავიმკვიდროთ ეს სიცოცხლე, ყველა ჩვენთაგანისთვის მომზადებული უფლის გაუგებარი, უსაზღვრო მოწყალებით, რომელმაც თავისთან ერთად გამოგვიხსნა. ამინ. ( გალ. 5:4 ) ( გალ. 2:16, 21 ); სიტყვა ხსნაზე. იხილეთ ასკეტური გამოცდილება, ნაწილი 2 შეიძლება დაგაინტერესოთ: