Поучение в неделю всех святых, 1-ю по Пятидесятнице. Знамение избранных Божиих

"Quiconque m'a confessé devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux. Et quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux" (Matthieu 10 : 32-33). Le Seigneur dit cela à ses disciples, qui se tenaient alors devant lui ; cela a été dit par le Seigneur qui voit tout, qui regarde l'avenir lointain comme s'il s'agissait du présent, et a dit cela à tous ses disciples, sans exception, de tous les temps et de tous les pays ; Le Seigneur vous a dit cela, vous qui êtes ici dans son église, et qui vous êtes inscrits parmi ses disciples par le saint baptême. De même que l'éclair coule rapidement d'un bout à l'autre des cieux, sans rien perdre de son éclat, de même la définition du Seigneur nous est parvenue après dix-huit siècles, dans toute sa puissance et sa clarté elle nous est annoncée aujourd'hui dans l'Évangile. Les disciples du Seigneur ne sont pas seulement ceux qui sont appelés chrétiens en son nom, non seulement ceux qui ont pris sur eux le vœu de le servir : les disciples sont ceux qui le confessent véritablement comme leur Seigneur, le confessent comme le Maître souverain sur eux-mêmes et le Roi éternel, suivant son enseignement comme l'enseignement du Seigneur, accomplissant ses commandements comme les commandements du Seigneur. La confession doit être faite avec l'esprit, le cœur, la parole, l'action et toute la vie. La honte, la timidité, l'hésitation sont intolérables lors de la confession. La confession exige un sacrifice de soi décisif. Cela devrait être solennel. Il doit s'accomplir, comme dans une honte ouverte, devant toute l'humanité, devant les saints anges et devant les anges déchus, devant les yeux de la terre et du ciel. « Le monde est un déshonneur, tant pour les anges que pour les hommes » (1 Cor. 4 :9), dit le saint apôtre Paul à propos de lui-même et des autres saints apôtres. Les apôtres n'avaient pas honte et n'avaient pas peur de confesser l'Homme-Dieu, qui avait été exécuté par calomnie, condamné par les tribunaux ecclésiastiques et civils, ils n'avaient pas honte et n'avaient pas peur de se confesser devant les tribunaux ecclésiastiques et civils, devant les forts et les sages de la terre, devant les tyrans et les bourreaux, face à la torture et aux exécutions, face à la mort violente. La même confession du Seigneur a été apportée au Seigneur par les saints martyrs, qui ont arrosé toute l'étendue de la terre de leur sang et ont rendu publique la terre entière avec le saint témoignage de la vraie connaissance de Dieu et de l'adoration de Dieu. Les révérends moines ont confessé le Seigneur à travers un martyre invisible et un sacrifice de soi constant tout au long de leur vie : ils ont servi d'union de la terre avec le ciel, des anges avec les hommes, appartenant au ciel pendant leur séjour sur terre, et entrant en communion avec les anges et leurs visages pendant leur séjour sur terre. Ces saints de Dieu qui ont travaillé au milieu du monde, auxquels on peut attribuer avec tant de justice les paroles de l'Évangile : « Ceux-ci sont dans le monde et ne sont pas du monde » (Jean 17, 11, 16) ont confessé le Seigneur avec mépris et piétinant les principes du monde. La confession du Seigneur, accompagnée d'un renoncement décisif et complet au monde et à soi-même, était le signe de tous les saints. Celui qui, au cours de son pèlerinage terrestre, confesse le Seigneur avec une confession léguée par le Seigneur, celui qui prouve par sa vie qu'il confesse définitivement le Seigneur comme son Seigneur et Dieu, le Seigneur le confesse comme son disciple ; Il se confesse à ses proches non seulement devant l'univers, il se confesse devant Dieu le Père. La confession d'une personne par Dieu le Fils devant Dieu le Père est l'introduction de cette personne dans l'unité la plus étroite avec Dieu (Jean 14 :20). La confession de Dieu par une personne, établie et agréable à Dieu, par une personne est un signe de l’élection de cette personne par Dieu. L'inclusion au nombre des élus est le fruit de la bonne volonté humaine. La confession faible et ambiguë n’est pas acceptée et est rejetée comme obscène, comme indigne de Dieu. La confession du secret de l’âme ne suffit pas ; la confession avec les lèvres et la parole est nécessaire. La confession en paroles ne suffit pas ; la confession des actes et de la vie est nécessaire. « Quiconque aura honte de moi », a dit le Seigneur, « et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, et le Fils de l'homme aura honte de lui quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » (Marc 8 : 38). Nous ne devons pas seulement confesser le Seigneur, nous ne devons pas seulement reconnaître sa divinité et sa souveraineté, nous devons confesser son enseignement, nous devons confesser ses commandements. Les commandements sont confessés en les accomplissant. Leur accomplissement, contrairement aux coutumes généralement admises dans la société humaine, est la confession du Seigneur et de ses paroles devant les hommes. La société humaine est qualifiée de pécheresse et d’adultère parce qu’elle a, pour la plupart, dévié vers une vie pécheresse, trahi et échangé l’amour de Dieu contre l’amour du péché. Les coutumes qui dominent le monde, qui ont le sens d’une loi qui dépasse toutes les lois, sont dégoûtantes et hostiles à une vie agréable à Dieu. Vivre une vie agréable à Dieu est un sujet de haine et de ridicule pour le monde orgueilleux. Afin d’éviter la haine du monde, ses persécutions et ses flèches, un cœur faible, non soutenu par la foi, s’incline vers le plaisir de l’homme, trahit les enseignements du Seigneur et s’exclut du nombre des élus. Le Seigneur confirme ses disciples dans la fidélité à lui-même et à son enseignement, les confirme par une parole formidable, une définition formidable, annoncée au bon moment. " Quiconque m'a confessé devant les hommes, confessons-le aussi devant mon Père qui est aux cieux. Et quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est aux cieux. " La dépendance à l’égard de la société humaine est plus faible que la dépendance familiale. Il est plus commode d’échapper à la soumission aux exigences de la société que d’échapper à la soumission aux exigences de la famille. Les exigences familiales sont soutenues par la loi naturelle, et lorsque ces exigences sont en accord avec la loi de Dieu, la loi de Dieu elle-même les aidera. Un serviteur du Christ est souvent perplexe face à des exigences contradictoires, ne sachant pas lesquelles d'entre elles devraient être considérées comme acceptables par Dieu. Le Seigneur, qui l'avait prévu, résout cette confusion et la résout en toute satisfaction. Il a complété les paroles ci-dessus par ce qui suit : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 : 37). "Quiconque préfère la volonté de ses parents ou de ses proches dans la chair à Ma volonté, qui préfère sa manière de penser et sa pensée à Mon enseignement, qui préfère leur plaire plutôt que de Me plaire, il est indigne de Moi." Les difficultés et les obstacles à la confession du Christ qui affectent le chrétien de l'extérieur ne signifient rien en comparaison des difficultés et des obstacles qu'il rencontre en lui-même. Le péché, vivant dans l'esprit, le cœur, le corps, est directement opposé à la confession du Christ, à la confession de l'accomplissement de ses commandements ; le péché s’oppose obstinément à cet accomplissement. Le bien le plus naturel, endommagé par le péché, complique la confession, en essayant d'introduire dans cette confession, d'y mêler la confession des vertus de la nature déchue. Par une telle confusion, la confession du Christ est détruite, une chute incomplète est attribuée à la nature déchue, le sens est enlevé au Christ, un sens qui, en tant que tout parfait, ne tolère pas le mélange, exige la conscience du dommage décisif causé à la nature par la chute 115. Il est possible d’échapper à la société humaine, à ses proches, mais où peut-on échapper à soi-même ? où puis-je me cacher de ma nature ? comment s'en débarrasser ? Pour libérer la nature déchue de l'esclavage, le Seigneur commande la crucifixion de la nature, c'est-à-dire le rejet de son esprit et de sa volonté, le clouage des actions de l'esprit et des inclinations du cœur aux commandements de l'Évangile. Ainsi, « ceux qui appartiennent à Christ sont la chair crucifiée avec les passions et les convoitises » (Galates 5 : 24) : ils ont crucifié la sagesse charnelle et la volonté de la nature déchue, sur lesquelles sont basées et construites les attractions pécheresses de l’âme et du corps, et la vie pécheresse. Ainsi, le monde a été crucifié pour l'apôtre, et l'apôtre pour le monde (Galates 6 : 14). Saint David a prié Dieu de m'accorder la force et la capacité pour une telle crucifixion : « Cloue ma peur à ta peur » (Ps. 119 : 120), c'est-à-dire ma sagesse charnelle et ma volonté, afin qu'elles restent inactives ! « Fais craindre ta parole à ton serviteur » (Ps. 119 : 38), afin que je puisse être guidé de manière inébranlable dans mes activités visibles et invisibles uniquement par ta parole. Celui qui mortifie sa nature déchue avec l'épée des enseignements du Christ, « celui qui perd son âme à cause de moi et de l'Évangile », a dit le Seigneur, « la retrouvera, il la sauvera » (Matthieu 10 :39 ; Marc 8 :35). Au contraire, celui qui agit selon les compréhensions et les inclinations de la nature déchue, les reconnaissant à tort comme bonnes, "ayant trouvé son âme, la détruira. Celui qui n'accepte pas sa croix ne prendra pas sur lui le joug de mes commandements, et me suivra dans le renoncement, mais se suivra lui-même et n'est pas digne de moi" (Matthieu 10 : 38-39). La Sainte Église, dans le but d'expliquer de la manière la plus satisfaisante possible le sort des élus de Dieu dans le temps et dans l'éternité, a décidé de lire aujourd'hui, après avoir entendu la définition terrible, impartiale et décisive sortie de la bouche de Dieu, la réponse du Seigneur à la question du saint Apôtre Pierre. « Alors Pierre répondit et lui dit : « Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi comme un homme mort : que nous arrivera-t-il donc ? (Matthieu 19:27) Le Seigneur a promis un honneur particulier aux douze apôtres. De même que l'homme-Dieu est le seul roi éternel d'Israël, c'est-à-dire le roi de tous les chrétiens, cet Israël spirituel, qui doit être composé de toutes les nations de la terre et peupler la terre promise, le ciel, de même les apôtres de l'homme-Dieu, par qui toutes les nations ont été soumises au Dieu-homme, sont naturellement devenus les dirigeants et les juges de ce nouvel Israël, de ce peuple éternel et céleste. Ayant déclaré aux apôtres leur importance dans l’état de réexistence (Matt. 19 :28) humain, le Seigneur a ajouté : « Et quiconque quittera son foyer, ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou son village, à cause de moi et à cause de l’Évangile, le recevra au centuple maintenant, en ce temps-ci, en exil, et dans le siècle à venir, il héritera de la vie éternelle » (Marc 10 :29-30 ; Matthieu 19 :29). La vie terrestre s'appelle l'exil. Elle est une exilée, parce que les gens ont été jetés sur terre et soumis à un pénible errance sur elle pour le crime du commandement de Dieu. C'est un lieu et un temps d'exil pour les disciples du Christ, parce que le souverain du monde y domine, la domination du péché y règne, hostile aux disciples du Christ, les poursuivant par une persécution incessante et féroce. Ils sont soumis à divers tourments du péché tant à l'intérieur d'eux-mêmes qu'à l'extérieur : avec une méchanceté frénétique et une ruse incroyable, leurs esprits déchus, assoiffés de destruction, agissent contre eux ; la majorité des gens qui se sont arbitrairement asservis aux esprits déchus et servent d’instruments aveugles et malheureux agissent contre eux avec enthousiasme ; leurs propres passions et prédilections agissent contre eux. Et dans cet exil temporaire, les disciples du Christ reçoivent au centuple par rapport à ce qu'ils ont laissé pour l'amour du Christ et pour son enseignement. Ils reçoivent concrètement la grâce du Tout-Saint-Esprit. Devant la consolation délivrée par la grâce divine, toutes les joies, tous les plaisirs du monde sont insignifiants ; Avant la richesse spirituelle, devant la gloire spirituelle, toutes les richesses du monde, toute sa gloire sont insignifiantes ; aux yeux des saints de Dieu, les plaisirs pécheurs et charnels sont des ordures dégoûtantes, remplies d'une amertume mortelle ; La situation des glorieux et des riches du monde est comme des cercueils arrosés, brillants à l’extérieur, mais à l’intérieur remplis de pourriture et de puanteur – ces qualités inséparables de tout cadavre. Une âme frappée par la mort éternelle – l’aliénation du Christ – devrait à juste titre être qualifiée de cadavre. Toutes les bénédictions et tous les avantages terrestres quittent une personne et restent sur terre lorsqu'une personne, selon la loi inévitable et inexorable de la mort, quitte la terre et entre irrévocablement dans l'éternité. La grâce divine suivra une règle différente : elle accompagne ceux qui l'acquièrent ici-bas dans l'au-delà. Dès qu'une personne se débarrasse de son corps comme de chaînes, la grâce, comme si elle était jusqu'alors contrainte par la chair, se développe largement et majestueusement. Il sert de gage et de témoignage pour l’élu de Dieu. Lorsqu'il se présente au tribunal qui attend chaque personne après sa mort et présente son témoignage et son engagement, alors, selon eux, comme conséquence logique de ceux-ci, des richesses, de la splendeur et du plaisir spirituels, éternels, ineffables et illimités lui sont fournis au ciel. « Dans le siècle à venir, il héritera d'une vie éternelle » (Matthieu 19 :29 ; Marc 10 :30), a déclaré le Seigneur, une vie si abondante et si gracieuse qu'un homme charnel, fondant ses jugements sur l'inconnu sur des concepts sur le connu, ne peut en former aucun concept par son propre jugement. Puissions-nous aussi, grâce à l'exacte confession du Seigneur, hériter de cette vie, préparée pour nous tous par la miséricorde incompréhensible et sans limites du Seigneur qui nous a rachetés avec Lui. Amen. ( Gal. 5:4 ) ( Gal. 2:16, 21 ) ; Un mot sur le salut. Voir Expériences ascétiques, partie 2 Vous pourriez être intéressé par :