Поучение в неделю всех святых, 1-ю по Пятидесятнице. Знамение избранных Божиих

Učedníci Páně nejsou jen ti, kteří jsou nazýváni křesťany v Jeho jménu, nejen ti, kteří na sebe vzali sliby, že mu budou sloužit: učedníci jsou ti, kteří Ho skutečně vyznávají jako svého Pána, vyznávají Ho jako svrchovaného Mistra nad sebou samými a věčného Krále, následují Jeho učení jako učení Páně a plní Jeho přikázání jako přikázání Páně. Zpověď musí být provedena myslí, srdcem, slovem, skutkem a celým životem. Při zpovědi je nesnesitelný stud, nesmělost, váhavost. Přiznání vyžaduje rozhodné sebeobětování. Mělo by to být slavnostní. Musí se naplnit, jakoby v otevřené hanbě, před celým lidstvem, před svatými anděly a před padlými anděly, před očima země i nebe. „Svět je hanba, anděl i člověk“ (1. Korintským 4:9), říká svatý apoštol Pavel o sobě a o ostatních svatých apoštolech. Apoštolové se nestyděli a nebáli se přiznat Bohočlověka, který byl popraven pomluvou, odsouzen církevními i občanskými soudy, nestyděli se a nebáli se přiznat před církevními i občanskými soudy, před silnými a moudrými zeměmi, před tyrany a trýznitely, tváří v tvář mučení a popravám, tváří v tvář násilné smrti. Stejné vyznání Hospodina přinesli Hospodinu svatí mučedníci, kteří svou krví zalili celou zem a zveřejnili celou zemi svatým svědectvím o pravém poznání Boha a uctívání Boha. Ctihodní mniši vyznávali Pána neviditelným mučednictvím a neustálým sebeobětováním po celý svůj život: sloužili jako spojení země s nebem, andělé s lidmi, při pobytu na zemi patřili k nebi a při pobytu na zemi vstupovali do společenství s anděly a jejich tvářemi. Ti Boží svatí, kteří pracovali uprostřed světa, jimž lze s takovou spravedlností přičíst slova evangelia: „Tito jsou ve světě, a nejsou ze světa“ (Jan 17:11, 16), vyznávali Pána s pohrdáním a pošlapáváním zásad světa. Vyznání Páně, doprovázené rozhodným a úplným zřeknutím se světa a sebe sama, bylo znamením všech svatých. Kdo při své pozemské pouti vyzná Pána vyznáním odkázaným Pánem, kdo svým životem prokáže, že definitivně vyznává Pána jako svého Pána a Boha, toho Pán vyznává jako svého učedníka; Zpovídá se svým příbuzným nejen před vesmírem, zpovídá se před Bohem Otcem. Vyznání osoby Bohem Synem před Bohem Otcem je uvedením této osoby do nejužší jednoty s Bohem (Jan 14:20). Bohem ustanovené Bohu milé vyznání Boha osobou je znamením Božího vyvolení této osoby. Zařazení do počtu vyvolených je plodem dobré lidské vůle. Vyznání, které je slabé a nejednoznačné, není přijímáno a je odmítáno jako obscénní, jako nehodné Boha. Vyznání ve skrytu duše nestačí; zpověď rty a slovem je nutná. Vyznání slovem nestačí; vyznání ve skutcích a životě je nutné. „Kdo se bude stydět za mne,“ řekl Pán, „a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, a Syn člověka se za něj bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (Marek 8:38). Musíme nejen vyznat Pána, musíme nejen uznat Jeho Božství a svrchovanost, musíme vyznat Jeho učení, musíme vyznat Jeho přikázání. Přikázání se vyznávají jejich plněním. Jejich naplněním, v rozporu se zvyky obecně přijímanými v lidské společnosti, je vyznání Pána a Jeho slov před lidmi. Lidská společnost je nazývána hříšnou a cizoložnou, protože se z velké části odchýlila k hříšnému životu, zradila a vyměnila lásku Boží za lásku k hříchu. Zvyky, které vládnou světu a které mají význam zákona přesahujícího všechny zákony, jsou ohavné a nepřátelské k životu, který se líbí Bohu. Žít život, který se líbí Bohu, je předmětem nenávisti a posměchu pro pyšný svět. Aby se vyhnulo nenávisti světa, jeho pronásledování a šípům, slabé srdce, nepodložené vírou, tíhne k tomu, aby se člověku líbilo, zrazuje Pánovo učení a vylučuje se z řad vyvolených. Pán potvrzuje své učedníky ve věrnosti sobě a svému učení, potvrzuje je hrozivým slovem, impozantní definicí, oznámenou v pravý čas. "Každý, kdo mne vyznal před lidmi, vyznejme ho i před mým Otcem, který je v nebesích. A kdo mne zapře před lidmi, toho i já zapřu před svým Otcem v nebesích." Závislost na lidské společnosti je slabší než závislost na rodině. Je pohodlnější vyhýbat se podřizování se požadavkům společnosti, než vyhýbat se podřizování se požadavkům rodiny. Rodinné požadavky jsou podporovány přirozeným zákonem, a když tyto požadavky souhlasí s Božím zákonem, pomůže jim samotný Boží zákon. Kristův služebník je často zmaten protichůdnými požadavky a neví, které z nich by měly být považovány za přijatelné pro Boha. Pán, který to předvídal, řeší tento zmatek a řeší ho se vší spokojeností. Výše uvedená slova doplnil o následující: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). "Kdo upřednostňuje vůli svých rodičů nebo jakýchkoli příbuzných v těle před mou vůlí, kdo dává přednost jejich způsobu myšlení a jejich myšlení před mým učením, kdo dává přednost tomu, aby je potěšil před potěšením Mě, ten je Mne nehodný." Je možné uniknout z lidské společnosti, od příbuzných, ale kam můžete uniknout sami před sebou? kde se mohu schovat před svou přirozeností? jak se toho zbavit? K osvobození padlé přírody z otroctví Pán přikazuje ukřižovat přírodu, to znamená zavrhnout její mysl a její vůli, přibít činy mysli a sklony srdce k přikázáním evangelia. Tedy „ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělem ukřižovaným vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24): ukřižovali tělesnou moudrost a vůli padlé přirozenosti, na nichž jsou založeny a postaveny hříšné přitažlivosti duše a těla a hříšný život. Tak byl svět ukřižován pro apoštola a apoštol pro svět (Galatským 6:14). Svatý David se modlil k Bohu, aby mu dal sílu a schopnost pro takové ukřižování: „Přibij můj strach ke svému strachu“ (Ž 119:120), to jest mou tělesnou moudrost a mou vůli, aby zůstaly nečinné! „Dej své slovo svému služebníku k bázni“ (Ž 119:38), abych mohl být neochvějně veden ve svých viditelných i neviditelných činnostech pouze Tvým slovem. Kdo umrtvuje svou padlou přirozenost mečem Kristova učení, „kdo ztratí svou duši pro mne a pro evangelium,“ řekl Pán, „nalezne ji, zachrání ji“ (Matouš 10:39; Marek 8:35). Naopak, ten, kdo jedná podle chápání a sklonů padlé přirozenosti, mylně je uznává za dobré, "nalezl svou duši, zničí ji. Kdo nepřijme svůj kříž, nevezme na sebe jho mých přikázání a bude mne následovat v sebezapření, ale bude následovat sám sebe a není mne hoden" (Matouš 38–39:10). 19:28) člověk, Pán dodal: „A každý, kdo opustí domov nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo vesnici kvůli mně a kvůli evangeliu, dostane to stonásobně nyní, v tomto čase, ve vyhnanství a v budoucím věku, zdědí věčný život“ (Marek 10:29-3). Pozemský život se nazývá exil. Je vyhnanstvím, protože lidé byli svrženi na zem a byli po ní vystaveni bolestnému putování pro zločin přikázání Božího. Je to místo a čas vyhnanství Kristových následovníků, protože v něm vládne vládce světa, panuje v něm nadvláda hříchu, nepřátelská Kristovým následovníkům, pronásleduje je neustálým, zuřivým pronásledováním. Jsou vystaveni různým mukám hříchu uvnitř sebe i zvenčí: se zběsilou zlobou a neuvěřitelnou mazaností proti nim zasahují jejich padlí duchové, žíznící po zničení; většina lidí, kteří se svévolně zotročili padlým duchům a slouží jako slepé, nešťastné nástroje, proti nim jedná s nadšením; jejich vlastní vášně a záliby působí proti nim. Všechna pozemská požehnání a výhody opouštějí člověka, zůstávají na zemi, když člověk podle nevyhnutelného a neúprosného zákona smrti opustí zemi a neodvolatelně se přesune do věčnosti. Božská milost se bude řídit jiným pravidlem: doprovází ty, kdo ji získají zde, do posmrtného života. Jakmile člověk odhodí své tělo jako řetězy, rozvine se do značné míry a majestátně milost, jako by byla dosud omezena tělem. Slouží jako zástava a svědectví pro Boží vyvolené. Když se objeví u soudu, který čeká každého člověka po jeho smrti, a předloží své svědectví a svůj slib, pak je podle nich jako jejich logický důsledek v nebi poskytnuto duchovní, věčné, nevýslovné a neomezené bohatství, nádhera a potěšení. „V budoucím věku zdědí věčný život“ (Matouš 19:29; Marek 10:30), řekl Pán, život tak hojný a půvabný, že tělesný člověk, zakládající své soudy na neznámém na představách o známém, si o tom nemůže vytvořit žádnou představu vlastním úsudkem.