Поучение в неделю о слепорожденном. О самомнении и смиренномудрии

Улюблені браття! Господь наш Ісус Христос через зцілення сліпонародженого, про що ми чули сьогодні у святому Євангелії, сказав: «На суд Аз у цей світ нехай бачать, і невидучі бачать, і бачачі сліпі будуть» (Ів. 9:39). Цих слів Господа не могли байдуже вислухати горді мудреці та праведники світу, якими були юдейські фарисеї. Самолюбство їх і висока думка про себе визнали себе ображеними. На слова Господа вони відповідали питанням, в якому висловилися разом і обурення, і зарозумілість, і глузування, і ненависть до Господа, поєднані з погордою до Нього. «Якщо й ми зліпи есми?» – сказали вони. Відповіддю на запитання фарисеїв Господь зобразив їм душевний стан їхній, який був початковою причиною питання. «Якби були сліпі, – сказав Він їм, – не мали гріха, а тепер кажете, що бачимо: гріх ваш перебуває» (Ів. 9:40–41). Яка страшна недуга душевна – зарозумілість! Воно у справах людських позбавляє гордої допомоги і поради ближніх, а в справі Божій, у справі спасіння, воно позбавило і позбавляє гордовитих фарисеїв найдорожчого скарбу – дару Божого, принесеного з неба Сином Божим, позбавило і позбавляє Божественного Откровення. спілкування з Богом. Фарисеї визнавали себе такими, що бачать, тобто задовільно і в найвищій мірі знайомими з істинним богопізнанням, які не потребують жодного подальшого успіху і вчення, і на цій підставі відкинули те вчення про Бога, яке викладалося безпосередньо Богом. Доброчесність, протилежна гордості та особливому виразу її в самому дусі людському – зарозумілості, є смирення. Як гординя є здебільшого недуга нашого духу, гріх розуму, так і смиренність є добрий і блаженний стан духу, є здебільшого чеснота розуму. З цієї причини вона часто називається у Святому Письмі і в писаннях святих отців смиренномудрістю. Що таке смиренномудрість? Смиренномудрість є правильне поняття людини про людство, отже, воно є правильним поняттям людини про саму себе. Пряма дія смирення, або смиренномудрості, полягає в тому, що правильне поняття людини про людство і про себе примиряє людину з собою, з людським суспільством, з його пристрастями, недоліками, зловживаннями, з приватними і суспільними обставинами, - примиряє з землею і небом. Чеснота – смиренність – отримала свою назву від народжуваного нею внутрішнього серцевого світу. Коли маємо на увазі один заспокійливий, радісний, блаженний стан, що виробляється в нас чеснотою, то називаємо її смиренністю. Коли ж маємо намір разом зі станом вказати і на джерело стану, тоді називаємо її смиренномудрістю. Не подумайте, улюблені браття, щоб дане нами визначення, у якому смиренномудрість названо правильним чином думок людини взагалі про людство і зокрема про себе, було визначенням довільним. Таке визначення смиренності та смиренномудрості вказано Самим Господом. Він сказав: «Якщо зрозумієте істину, то істина вільне ви» (Ів. 8:31–32). Але що таке духовна свобода, що викладається Істиною, як не святий благодатний світ душі, як не свята смиренність, як не євангельська смиренномудрість? Божественна Істина – Господь наш Ісус Христос (Ін. 14:6). Він сповістив: «Навчитеся від Мене, від Божественної Істини, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф. 11:29). Смиренномудрість є образ думок людини про себе і про людство, навіюваний і навіюваний Божественною Істиною 113 . Зарозумілість є сумне і згубне самообман, є вбивчий обман, яким обманює себе засліплене людство і яким обманюють його демони. Помилкові погляди та підстави людської гордині, людської зарозумілості. Гордий дивиться на себе як на самобутню істоту, а не як на Боже створіння; земне життя видається йому нескінченним, смерть і вічність – неіснуючими. Промислу Божого немає для нього: він визнає правителем світу розум людський. Всі думки його плазуна по землі; життя його принесене цілком у жертву землі, де хотілося б йому заснувати невпинну насолоду гріхом. І до цієї божевільної, нездійсненної мети прагнуть зусилля сліпучі фарисей і саддукей. Навпаки, спогад про смерть супроводжує смиренномудрому на шляху земного життя, наставляє його діяти на землі для вічності і, що дивно, самі дії його надихає особливою благотворністю. Смиренномудрий діє на чесноти, а чи не через спонукання пристрастей і задля задоволення пристрастям; отже, дії його не можуть не бути благодійними для суспільства людського. Смиренномудрий бачить себе нікчемною порошинкою серед величезного світобудови, серед часів, поколінь і подій людських, що пройшли і прийшли. Розум і серце смиренномудрого здатні прийняти Божественне християнське вчення і невпинно процвітати в християнських чеснотах; розум і серце смиренномудрого бачать і відчувають падіння природи людської і тому здатні визнати і прийняти Викупителя. Смиренномудрість не бачить переваг у занепалій природі людській; воно споглядає людство як чудове створення Боже, але разом споглядає і гріх, що проник у всю істоту людини, що отруїла цю істоту; смиренномудрість, визнаючи пишність творіння Божого, визнає разом і неподобство творіння, спотвореного гріхом; воно постійно нарікає на це лихо. Воно дивиться на землю як на країну свого вигнання, прагне покаянням повернути собі Небо, втрачене зарозумілістю. Але гордість і зарозумілість, виходячи з падіння і смерть людству, не бачать і не усвідомлюють падіння в природі людської: вони бачать у ній одні гідності, одні досконалості та витонченості; найнедужніші душевні, самі пристрасті вважають доблестями. Такий погляд на людство робить думку про Спокуту зовсім зайвою і чужою. Бачення гордих є жахлива сліпота; а небачення смиренних є здатність до бачення Істини. До цього й відносяться слова Господа: «На суд Аз у цей світ прийде, нехай невидучий бачать, і хто бачить сліпи будуть» . Прийняли Господа смиренних, і просвітилися Божественним Світлом; відкинули його горді, задоволені собою, і ще більше затьмарилися відкиданням і хулою Бога. Яскраво світяться на чистому небі вночі незліченні зірки, сперечаючись одна з одною великою кількістю світла; але при появі сонця зірки зникають, – зникають, ніби роблячись зовсім неіснуючими, хоча по суті всі вони залишаються на своїх місцях. Так і чесноти людські, коли зближуються одні з іншими, мають своє світло; при появі ж добра Божественного вони зникають перед Світлом Божества. Апостол, розмовляючи про чесноти патріарха Авраама, сказав, що Авраам «мати похвалу, але не в Бога; щодо Бога, вірова ж Авраам Богові, і стався йому в правду» (Рим. 4:2–3). Так слід було вчинити фарисеям, які хвалилися своїм походженням за тілом від Авраама, але відчужувалися від нього за духом. На противагу образу дій Авраама вони захотіли утримати за собою уявні переваги старої людини і через це стали нездатними до самопізнання і богопізнання; вони почули страшний вирок Господа: «Якби ви були сліпими, тобто якби ви визнали сліпоту свою, не мали б гріха, нині ж, будучи сліпими, кажете, що бачимо: гріх бо ваш перебуває». Ви засвоїли його собі і закарбували в собі вашу зарозумілість. Був у юності своєю вихованцем фарисеїв святий апостол Павло; але він не пішов запеклості і зарозумілості фарисеїв. Був він, як розповість сам про себе в науку нашу, «євреїн від єврей, за законом фарисей, по правді законній був непорочний. Але що ж мені набути це, – каже він, – звинувачуй Христа заради марності. Але я звинувачую всю марність бути за переважаюче розуміння Христа Ісуса Господа мого» (Флп. 3:5–8). Улюблені браття! Наслідуватимемо святого апостола Павла та інших святих угодників Божих: приступимо до Бога, цілком відкинувши згубну зарозумілість, за допомогою смирення. За допомогою смирення приліпимося до Бога; привернемо до себе через смирення увагу і милосердя Бога нашого, Який сказав: «На кого дивлюся, точію на лагідного і смиренного і тремтячого Моїх слів» (Іс. 66:2). Баченням і свідомістю своїх гріхів включимо себе до числа грішників, коханих Богу; відкиданням зарозумілості виключимо себе з числа хибних праведників, інакше зречеться від нас Бог, який сказав: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мф. 9:13). Нехай серце наше буде смиренним у духовний жертовник Богові 114 , і жрець Бога Вишнього – ум наш – нехай підносить Йому духовні жертви, хай підносить жертву розчулення, жертву покаяння, жертву сповідання, жертву молитви, жертву милості, приносячи всяку жертву смиренному. принижує» (Пс. 50:19). Амінь. «Уста смиренномудрого глаголять істину», – сказав пр. Марк Подвижник. Див. Слово про Закон Духовний, гл. 9 Преподобний Пимен Великий говорив: «На одному місці дозволено було ізраїльтянам приносити жертви і відправляти громадське богослужіння. У духовному сенсі це місце – смиренність». Алфавітний Патерик Вам може бути цікаво: