Поучение в неделю о слепорожденном. О самомнении и смиренномудрии

Milovaní bratia! Náš Pán Ježiš Kristus po uzdravení slepého od narodenia, o ktorom sme dnes počuli vo svätom evanjeliu, povedal: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli, a ktorí vidia, budú slepí“ (Ján 9:39). Pyšní mudrci a spravodliví ľudia sveta, ako napríklad židovskí farizeji, nemohli ľahostajne počúvať tieto Pánove slová. Ich hrdosť a vysoká mienka o sebe priznali, že sa urazili. Na Pánove slová odpovedali otázkou, v ktorej vyjadrili rozhorčenie, namyslenosť, posmech a nenávisť voči Pánovi spojenú s pohŕdaním Ním. "Kedy sme slepí?" - povedali. V odpovedi na otázku farizejov im Pán vykreslil ich stav mysle, čo slúžilo ako prvotný dôvod pre túto otázku. „Aj keby ste boli slepí,“ povedal im, „už by ste nemali hriech, ale teraz hovoríte, ako vidíme, váš hriech zostáva“ (Ján 9:40–41). Aká strašná duševná choroba – domýšľavosť! V ľudských záležitostiach zbavuje pyšných o pomoc a rady blížnych a v Božom diele vo veci spásy pripravila a oberá arogantných farizejov o najvzácnejší poklad - Boží dar, ktorý z neba priniesol Boží Syn, pripravila a pripravuje o Božie zjavenie a najblaženejšieho spojeného s prijatím spoločenstva s Bohom. Farizeji sa uznali za vidiacich, teda uspokojivo a vysoko oboznámených s pravým poznaním Boha, ktorí nepotrebujú ďalší pokrok a učenie, a na základe toho odmietli učenie o Bohu, ktoré učil priamo Boh. Protikladom pýchy a jej osobitného vyjadrenia v samom ľudskom duchu – namyslenosti – je pokora. Tak ako je pýcha predovšetkým chorobou nášho ducha, hriechom mysle, tak aj pokora je dobrý a blažený stav ducha a je predovšetkým cnosťou mysle. Z tohto dôvodu sa vo Svätom písme a v spisoch svätých otcov veľmi často nazýva pokorou. Čo je to pokora? Pokora je správna predstava človeka o ľudskosti, preto je to správna predstava človeka o sebe samom. Priamy účinok pokory alebo pokory mysle spočíva v tom, že správna koncepcia ľudskosti a seba samého človeka zmieruje so sebou samým, s ľudskou spoločnosťou, s jej vášňami, nedostatkami, zneužívaním, so súkromnými a verejnými okolnosťami – zmieruje ho so zemou a nebom. Cnosť – pokora – dostala svoje meno podľa vnútorného pokoja srdca, ktorý rodí. Keď máme na mysli jeden upokojujúci, radostný, blažený stav, ktorý v nás vyvoláva cnosť, nazývame to pokora. Keď máme v úmysle spolu so štátom poukázať na zdroj stavu, nazývame to pokorou. Nemyslite si, milovaní bratia, že definícia, ktorú sme uviedli, v ktorej sa pokora nazýva správnym spôsobom myslenia človeka vo všeobecnosti o ľudskosti a osobitne o sebe, bola svojvoľná definícia. Túto definíciu pokory a pokory mysle naznačil sám Pán. Povedal: „Ak pochopíte pravdu, pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:31–32). Ale čo je duchovná sloboda, ktorú učí Pravda, ak nie svätý, milosťou naplnený pokoj duše, ak nie svätá pokora, ak nie evanjeliová pokora? Božská Pravda je náš Pán Ježiš Kristus (Ján 14:6). Vyhlásil: „Učte sa odo mňa, od Božej pravdy, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). Pokora je spôsob myslenia človeka o sebe a o ľudstve, vštepený a inšpirovaný Božskou pravdou 113 . Namyslenosť je smutný a deštruktívny sebaklam, je to vražedný podvod, ktorým zaslepené ľudstvo klame samé seba a ktorým ho klamú jeho démoni. Názory a základy ľudskej pýchy a ľudskej domýšľavosti sú falošné. Pyšný človek sa na seba pozerá ako na pôvodnú bytosť, a nie ako na Božie stvorenie; pozemský život sa mu zdá nekonečný, smrť a večnosť – neexistujúce. Pre neho neexistuje žiadna Božia prozreteľnosť: uznáva ľudský rozum ako vládcu sveta. Všetky jeho myšlienky sa plazia po zemi; jeho život bol celý obetovaný zemi, na ktorej by chcel nastoliť neprestajnú rozkoš v hriechu. A slepý farizej a saducej sa zo všetkých síl snažia o tento šialený, neuskutočniteľný cieľ. Naopak, spomienka na smrť sprevádza pokorného človeka na ceste pozemského života, nabáda ho konať na zemi naveky, a čo je úžasné, práve jeho činy ho inšpirujú k zvláštnej dobročinnosti. Pokorný človek koná pre cnosť a nie je poháňaný vášňami a nie uspokojiť vášne; preto jeho činy môžu byť pre ľudskú spoločnosť len prospešné. Pokorní múdri sa považujú za bezvýznamné zrnko prachu medzi obrovským vesmírom, medzi časmi, generáciami a ľudskými udalosťami, minulosťou a budúcnosťou. Myseľ a srdce pokorného človeka sú schopné prijať Božie kresťanské učenie a neustále vynikať v kresťanských cnostiach; myseľ a srdce pokorného človeka vidia a cítia pád ľudskej prirodzenosti, a preto sú schopné rozpoznať a prijať Vykupiteľa. Pokora nevidí zásluhy v poklesnutej ľudskej prirodzenosti; uvažuje o ľudskosti ako o znamenitom stvorení Boha, no zároveň uvažuje o hriechu, ktorý prenikol do celého bytia človeka a otrávil túto bytosť; pokora, uznávajúc nádheru Božieho stvorenia, uznáva aj škaredosť stvorenia, zdeformovaného hriechom; neustále narieka nad touto katastrofou. Pozerá sa na zem ako na krajinu svojho vyhnanstva a prostredníctvom pokánia sa snaží znovu získať nebo, stratené domýšľavosťou. Ale pýcha a namyslenosť, ktoré si vyžiadali pád a zničenie ľudstva, nevidia a neuznávajú pád v ľudskej prirodzenosti: vidia v ňom len cnosti, iba dokonalosť a milosť; Samotné choroby duše, samotné vášne sa považujú za cnosti. Takýto pohľad na ľudstvo robí myšlienku Vykupiteľa úplne zbytočnou a cudzou. Vidina pyšných je hrozná slepota; a slepota pokorných je schopnosť vidieť Pravdu. Toto sa týkajú Pánove slová: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, boli slepí. Pokorní prijali Pána a boli osvietení Božským Svetlom; Pyšní, spokojní sami so sebou, ho odmietli a ešte viac ich zatemnilo odmietnutie a rúhanie sa Bohu. Nespočetné množstvo hviezd jasne žiari na jasnej oblohe v noci, hašteriace sa medzi sebou s množstvom svetla; ale keď sa objaví slnko, hviezdy miznú - miznú, akoby úplne neexistovali, hoci v podstate všetky zostávajú na svojich miestach. Takže ľudské cnosti, keď sa porovnávajú jedna s druhou, majú svoje vlastné svetlo; keď sa dobro Božského zjaví, zmizne pred Svetlom Božského. Apoštol, keď hovoril o cnostiach patriarchu Abraháma, povedal, že Abrahám „má chválu, ale nie od Boha, ale čo sa týka Boha, Abrahám mal vieru v Boha a bolo mu to pripočítané ako spravodlivosť“ (Rim. 4:2–3). Toto mali urobiť farizeji, ktorí sa chválili svojím telesným pôvodom od Abraháma, no duchom sa mu odcudzili. Na rozdiel od toho, ako konal Abrahám, si chceli ponechať vymyslené cnosti starého človeka a tým sa stali neschopnými sebapoznania a poznania Boha; počuli strašnú Pánovu vetu: „Keby si bol slepý, to znamená, keby si bol priznal svoju slepotu, nemal by si už hriech, ale teraz, keď si slepý, hovoríš, ako keby sme videli: tvoj hriech zostáva. Zvnútornili ste si to a vtlačili ste to do seba svojou sebaúctou. V mladosti bol svätý apoštol Pavol žiakom farizejov; ale nenasledoval horkosť a namyslenosť farizejov. Bol, ako o sebe pre naše poučenie povie, "Žid zo Žida, podľa zákona farizej, ale v pravde zákona bol bezúhonný. Ale aj keby som si vzal tieto zisky," hovorí, "počítal som ich za márnosť pre Krista." Ale ja počítam všetku stratu existencie za prevyšujúce poznanie Krista Ježiša, môjho Pána“ (Flp 3:5–8). Milovaní bratia! Napodobňujme svätého apoštola Pavla a iných Božích svätých: pristupujme k Bohu, úplne odmietajúc deštruktívnu namyslenosť, cez pokoru. Skrze pokoru priľnime k Bohu; Priťahujme k sebe pokorou pozornosť a milosrdenstvo nášho Boha, ktorý povedal: „Na koho budem hľadieť, na toho, ktorý je tichý a pokorný a trasie sa pred mojimi slovami“ (Iz 66:2). Keď vidíme a uvedomujeme si svoje hriechy, zaraďme sa medzi hriešnikov, ktorých miluje Boh; odmietnutím namyslenosti sa vylúčime z radu falošných spravodlivých, inak Boha, ktorý povedal: „Lebo som neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). Nech je naše srdce postavené s pokorou ako duchovný oltár Bohu, 114 a nech mu kňaz Najvyššieho Boha – naša myseľ – prináša duchovné obete, nech prináša obetu nežnosti, obetu pokánia, obetu spovede, obetu modlitby, obetu milosrdenstva, každú obetu naplní pokorou: lebo „Boh nepohrdne a nepohrdne srdcom5“. Amen. „Pery pokorného človeka hovoria pravdu,“ povedal svätý Marek Askét. Pozri Slovo o duchovnom zákone, kap. 9 Mních Pimen Veľký povedal: "Iba na jednom mieste mohli Izraelčania prinášať obete a vykonávať verejné bohoslužby. V duchovnom zmysle je to miesto pokory." Abecedný Paterikon Mohlo by vás zaujímať: