Поучение в неделю о слепорожденном. О самомнении и смиренномудрии

Iubiți frați! Domnul nostru Iisus Hristos, după ce a vindecat un orb născut, despre care am auzit astăzi în Sfânta Evanghelie, a spus: „Am venit în lumea aceasta spre judecată, ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9, 39). Înțelepții mândri și oamenii drepți ai lumii, precum fariseii evrei, nu au putut asculta cu indiferență aceste cuvinte ale Domnului. Mândria și părerea lor înaltă despre ei înșiși au recunoscut că au fost jigniți. Ei au răspuns la cuvintele Domnului cu o întrebare în care și-au exprimat indignarea, îngâmfarea, batjocorirea și ura față de Domnul, combinate cu disprețul față de El. „Când suntem orbi?” – au spus ei. Ca răspuns la întrebarea fariseilor, Domnul le-a descris starea lor de spirit, care a servit drept motiv inițial al întrebării. „Chiar dacă ați fi orbi”, le-a spus El, „nu ați mai avea păcat, dar acum spuneți, după cum vedem, păcatul vostru rămâne” (Ioan 9:40-41). Ce boală psihică îngrozitoare - îngâmfare! În treburile omenești, îi lipsește pe cei mândri de ajutorul și sfatul aproapelui lor, iar în lucrarea lui Dumnezeu, în materie de mântuire, i-a lipsit și îi lipsește pe aroganții farisei de comoara cea mai de preț - darul lui Dumnezeu adus din cer de Fiul lui Dumnezeu, a lipsit și lipsește Revelația divină asociată cu această revelație și comuniunea cu Dumnezeu cel mai mult. Fariseii s-au recunoscut ca văzând, adică în mod satisfăcător și înalt familiarizați cu adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, neavând nevoie de niciun progres și de învățătură suplimentară și, pe această bază, au respins învățătura despre Dumnezeu care a fost predată direct de Dumnezeu. Virtutea opusă mândriei și expresia ei specială în spiritul uman însuși — îngâmfarea — este smerenia. Așa cum mândria este în primul rând o boală a spiritului nostru, un păcat al minții, tot așa smerenia este o stare de spirit bună și fericită și este în primul rând o virtute a minții. Din acest motiv, foarte des este numită smerenie în Sfintele Scripturi și în scrierile Sfinților Părinți. Ce este smerenia? Umilința este conceptul corect al unei persoane despre umanitate, prin urmare, este conceptul corect al unei persoane despre sine. Efectul direct al smereniei, sau al smereniei minții, este că conceptul corect al unei persoane despre umanitate și despre sine reconciliază o persoană cu sine însuși, cu societatea umană, cu pasiunile, neajunsurile, abuzurile ei, cu circumstanțele private și publice - o împacă cu pământul și cerul. Virtutea – smerenia – și-a primit numele din pacea interioară a inimii pe care o dă naștere. Când ne referim la o stare liniștitoare, veselă, fericită produsă în noi prin virtute, o numim smerenie. Când intenționăm, împreună cu statul, să indicăm sursa statului, atunci o numim smerenie. Să nu credeți, iubiți frați, că definiția pe care am dat-o, în care smerenia este numită modul corect de a gândi o persoană în general despre umanitate și în special despre sine, a fost o definiție arbitrară. Această definiție a smereniei și smereniei minții a fost indicată de Domnul Însuși. El a spus: „Dacă înțelegi adevărul, atunci adevărul te va elibera” (Ioan 8:31–32). Dar ce este libertatea spirituală, învățată de Adevăr, dacă nu pacea sufletească sfântă, plină de har, dacă nu smerenia sfântă, dacă nu smerenia evanghelică? Adevărul divin este Domnul nostru Isus Hristos (Ioan 14:6). El a anunțat: „Învățați de la Mine, din Adevărul divin, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Smerenia este modul de a gândi al unei persoane despre sine și despre umanitate, insuflat și inspirat de Adevărul Divin 113 . Vanzarea este o auto-amăgire tristă și distructivă, este o înșelăciune criminală cu care omenirea orbită se înșală și cu care demonii săi o înșală. Părerile și fundamentele mândriei umane și ale îngâmfarii umane sunt false. Persoana mândră se privește pe sine ca pe o ființă originară, și nu ca pe o creație a lui Dumnezeu; viața pământească i se pare nesfârșită, moartea și eternitatea – inexistente. Nu există providență a lui Dumnezeu pentru el: el recunoaște rațiunea umană drept conducătorul lumii. Toate gândurile lui se strecoară pe pământ; viața lui a fost jertfită în întregime pământului, pe care ar dori să stabilească plăcere neîncetată în păcat. Iar fariseul și saducheul orbi se străduiesc cu toată puterea spre acest scop nebun și irealizabil. Dimpotrivă, amintirea morții îl însoțește pe omul smerit pe calea vieții pământești, îl îndrumă să acționeze pe pământ pentru veșnicie și, în mod minunat, însăși acțiunile lui îi inspiră o deosebită binefacere. Persoana umilă acționează pentru virtute, și nu îndemnat de patimi și nu pentru a satisface patimile; prin urmare, acțiunile sale nu pot decât să fie benefice pentru societatea umană. Cel înțelept umil se vede pe sine ca un fir de praf nesemnificativ printre vastul univers, între timpuri, generații și evenimente umane, trecute și viitoare. Mintea și inima unei persoane umile sunt capabile să accepte învățătura creștină divină și să exceleze continuu în virtuțile creștine; mintea și inima omului umil văd și simt căderea naturii umane și, prin urmare, sunt capabile să recunoască și să accepte Mântuitorul. Umilința nu vede meritul în natura umană căzută; contemplă umanitatea ca pe o creație excelentă a lui Dumnezeu, dar în același timp contemplă și păcatul, care a pătruns în întreaga ființă a omului, otrăvind această ființă; smerenia, recunoscând splendoarea creației lui Dumnezeu, recunoaște și urâțenia creației, distorsionată de păcat; se deplânge constant de acest dezastru. Privește pământul ca pe țara exilului său și se străduiește prin pocăință să recâștige Raiul, pierdut de îngâmfare. Dar mândria și îngâmfarea, după ce au cerut căderea și distrugerea umanității, nu văd și nu recunosc căderea în natura umană: ei văd în ea numai virtuți, numai perfecțiune și har; Înseși bolile sufletului, însăși pasiunile sunt considerate virtuți. O astfel de viziune asupra umanității face ca gândul unui Răscumpărător să fie complet inutil și străin. Viziunea celor mândri este orbire teribilă; iar orbirea celor umili este capacitatea de a vedea Adevărul. La aceasta se referă cuvintele Domnului: „Am venit în această lume pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi”. Cei smeriți L-au primit pe Domnul și au fost luminați de Lumina Divină; Cei mândri, mulțumiți de ei înșiși, l-au respins și au fost și mai întunecați de respingerea și blasfemia lui Dumnezeu. Nenumărate stele strălucesc puternic pe cerul senin noaptea, certându-se între ele cu o lumină din belșug; dar când apare soarele, stelele dispar - dispar, parcă devenind complet inexistente, deși în esență toate rămân la locul lor. Deci virtuțile umane, în comparație una cu alta, au propria lor lumină; când apare binele Divinului, ele dispar în fața Luminii Divinului. Apostolul, vorbind despre virtuțile patriarhului Avraam, a spus că Avraam „are laudă, dar nu de la Dumnezeu; ci în ceea ce privește Dumnezeu, Avraam a avut credință în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate” (Romani 4:2-3). Aceasta ar fi trebuit să facă fariseii, lăudându-se că s-au descendit în trup din Avraam, dar înstrăinați de el în duh. Spre deosebire de modul în care a acționat Avraam, ei au vrut să păstreze pentru ei virtuțile imaginare ale bătrânului și prin aceasta au devenit incapabili de autocunoaștere și cunoaștere a lui Dumnezeu; au auzit teribila sentință a Domnului: „Dacă ai fi fost orb, adică dacă ți-ai fi recunoscut orbirea, nu ai mai fi avut păcat, dar acum, orb fiind, zici, parcă vedem: păcatul tău rămâne”. L-ai interiorizat și ti-ai imprimat-o cu stima de sine. În tinerețe, Sfântul Apostol Pavel a fost elev al fariseilor; dar nu a urmat amărăciunea și îngâmfarea fariseilor. El a fost, după cum va spune despre sine pentru edificarea noastră, „un iudeu din iudeu, după lege un fariseu, dar în adevărul legii era fără prihană. Dar chiar dacă aș lua aceste câștiguri”, spune el, „le-am socotit deșertăciune din pricina lui Hristos”. Dar socotesc toată pierderea existenței pentru cunoașterea nemaipomenită a lui Hristos Isus, Domnul meu” (Filipeni 3:5–8). Iubiți frați! Să imităm pe sfântul Apostol Pavel și pe alți sfinți ai lui Dumnezeu: să ne apropiem de Dumnezeu, respingând cu desăvârșire încrederea de sine distructivă, prin smerenie. Prin smerenie să ne lipim de Dumnezeu; Să atragem către noi prin smerenie atenția și îndurarea Dumnezeului nostru, Care a zis: „La Care Mă voi uita, la Cel ce este blând și smerit și tremură de cuvintele Mele” (Isaia 66:2). Văzând și realizând păcatele noastre, să ne includem printre păcătoșii iubiți de Dumnezeu; respingând îngâmfarea de sine, ne vom exclude din numărul falșilor drepți, altfel Dumnezeu, care a spus: „Căci n-am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). Fie ca inima noastră să fie înălțată cu smerenie ca un altar duhovnicesc pentru Dumnezeu, 114 și preotul Dumnezeului Prea Înalt – mintea noastră – să-I aducă jertfe spirituale, să aducă o jertfă de duioșie, o jertfă de pocăință, o jertfă de mărturisire, o jertfă de rugăciune, o jertfă de milă, umplând orice jertfă cu smerenie și dispreț. 50:19). Amin. „Buzele omului smerit spun adevărul”, a spus Sfântul Marcu Ascetul. Vezi Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 9 Călugărul Pimen cel Mare a spus: „Într-un singur loc israelienilor li s-a permis să facă sacrificii și să facă închinare publică. În sens spiritual, acesta este un loc de smerenie”. Patericon alfabetic Te-ar putea interesa: