Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

Три страти визначено правосуддям Божим усьому людству за гріхи всього людства. Дві з них уже відбулися, одна має відбутися. Першою стратою була вічна смерть, яку зазнало все людство в корені своєму, в предках, за послух Бога в раю. Другою стратою був всесвітній потоп за допущене людством переважання плоті над духом, за низведення людства до життя та гідності безсловесних. Останньою карою має бути руйнація і смерть цього видимого світу за відступ від Викупителя, за остаточне ухилення людей спілкуватися з ангелами знедоленими. Нерідко особливий рід гріха обіймає цілі суспільства людські і накликає на них Божу кару. Так содомляни були спалені вогнем, що спадав з неба, за злочинну угоду плоті; так ізраїльтяни були неодноразово передані іноплемінникам за ухилення в ідолопоклонство; так камінь на камені не залишився в чудовому Єрусалимі, побудованому з чудесного каміння, а жителі його загинули від меча римлян за відкидання Спасителя і богогубство. Заразливий гріх: важко встояти приватній людині проти гріха, яким захоплено ціле суспільство. Приклад страти за гріх, зроблений людиною окремо, караний Божим правосуддям також окремо, бачимо в тривалій хворобі зціленого Господом розслабленого. Сказавши стільки, скільки необхідно знати і скільки можна було нині сказати про гріховність всього роду людського та про гріховність суспільств людських, звернемо особливу увагу на приватну гріховність, яку кожна людина має свою. Це розгляд істотно потрібне нам і значно корисно. Воно може мати рятівний вплив на нашу діяльність, відвернувши її від шляху беззаконь, направивши з волі Божої. Просвітлювані законом Божим, ми навчимося, що Бог, при необмеженій милості, і справедливий, що Він неодмінно віддасть за гріховне життя відповідним покаранням. Таке переконання вселяє нам зусилля до звільнення себе від захоплення і власними пристрастями і порочними звичаями суспільства, до звільнення себе від тимчасових і вічних страт Божих. Святі отці стверджують, що до спокути всі люди були володіють гріхом, творили волю гріха і проти бажання свого. Після викуплення роду людського Боголюдиною ті, хто увірував у Христа і оновлений святим Хрещенням, уже не насилуються гріхом, але мають свободу: свободу або противитися гріху, або наслідувати його навіювання. Ті, хто довільно підкоряються гріху, знову втрачають волю і підпадають насильницькому переважанню гріха (Мф.12:43–45). Ті, які під керівництвом Слова Божого ведуть боротьбу з гріхом, противяться йому, здобувають свого часу повну перемогу над гріховністю. Перемога над власною гріховністю є разом і перемога над вічною смертю. Той, хто отримав її, зручно може ухилитися від суспільного гріховного захоплення. Це бачимо на святих мучениках: перемігши гріх у собі, вони протистали помилці народній, викрили її, не зупинилися сфотографувати святе свідчення кров'ю. Захоплений і засліплений власним гріхом не може не захопитися суспільним гріховним настроєм: він не вбачить його з ясністю, не зрозуміє його як слід, не зречеться його з самовідданістю, належить до нього серцем. Сутність подвигу проти гріха, подвигу, яким зобов'язаний трудитися кожен християнин, полягає у боротьбі проти гріха, у розірванні дружби з ним, у перемозі його в самій душі, в умі та серці, яким не може не співчувати тіло. «Вічна смерть, – каже преподобний Макарій Великий, – знаходиться потаємною всередині серця: нею людина – мертва, будучи на вигляд жива. Хто в таємниці серця перейшов від смерті до життя, той буде живий на віки, і вже не помре ніколи. Хоча тіла таких і розлучаються на деякий час від душ, але вони освячені, і повстануть зі славою. Тому смерть святих і називаємо сном» 105 . Апостол говорить це про те посолене і освячене Божественною благодаттю тілі, якому не завдав ніякої шкоди найлютіша отрута єхідної, якої одягу робили зцілення. І таке тіло потребувало поневолення та умертвіння, щоб умертвлені його пристрасті не ожили і вічна смерть не воскресла! Доки християнин, хоча він був посудиною Святого Духа, мандрує землі, доти вічна смерть може воскреснути у ньому, гріховність може знову осягнути і тіло, і душу. Але й одного власного подвигу недостатньо для служителів Божих до приборкання падіння, що гніздяться в природі, постійно прагне відновити своє панування: їм потрібна допомога від Бога. Бог допомагає їм своєю благодаттю і жезлом покарання батьківської пропорційно благодаті кожного. Великому Павлу «дадеся, – свідчить він, – капосник плоті, ангел сатанин, та мі капості діє, та не звеличуюся» (2Кор. 12:7) з приводу найвищого духовного успіху, з приводу безлічі колишніх йому Божественних одкровень, з приводу безлічі духовних обдарувань, які він мав, з приводу безлічі чудес, які зробив. Стільки пошкоджена наша природа гріховною отрутою, що велика кількість благодаті Божої в людині може служити для людини причиною гордості і смерті. Не почесті, не слава, не слухняність беззаперечне зустрічали Павла, коли він проповідував всесвіту Христа, доводячи істину проповіді знаменами: ангел сатанин всюди приготував для нього підступи, опір, приниження, гоніння, напасти, смерть. Пізнавши, що це відбувається через Боже припущення, Павло вигукує: «Благоволю в недугах, в досадах, у бідах, у вигнаннях, у тісноті за Христом» (2Кор. 12:10). Павло знаходив необхідним умертвляти своє тіло, щоб від послаблення тілу не виникли тілесні пристрасті: око Промислу Божого побачило, що настає потреба скорботами захистити душу Павла від гордості. Найчистіше людське єство має в собі щось горде, зауважує преподобний Макарій Великий 107 . Ось причина, через яку раби Божі зазнають себе довільних поневірянь і скорбот, – одночасно піддаються різним скорботам і спокусам пропущення Промислу Божого, що допомагає скорботам подвигу рабів Божих, що охороняє скорботами подвиг їх від розтління гріхом. Шлях земного життя для всіх святих був шляхом багатотрудним, тернистим, сповненим поневірянь, обставленим незліченними напастями. «Інші з них, – каже апостол, – побиття биша, друзі ж лаянням і ранами спокуса прияша, ще ж і узами і темницею, камінням побиття биша, спокуси биша, спокуси биша, вбивством меча умроша: пройдоша в мілотех і в козіїх, їх же не гідний увесь світ, що в пустелях блукає і в горах, і в вертепах, і в безодні земних» (Євр. 11:35–38). Зауважує блаженний Симеон Метафраст у життєписі великомученика Євстафія: «Богу не приємно, щоб раби Його, яким Він приготовляв на небесах вічну, неодмінну честь і славу, перебували шановані і прославлялися суєтним і тимчасовим шануванням»8. Чому так? Тому, що немає людини, яка б нешкідливо для душі своєї могла перебувати на висоті земної величі та благоденства. Якби хтось був рівноангельним за моральністю, і той захитається 109 . У нас, у душах наших насаджена падінням нашим здатність змінюватися 110 . Ми не можемо не відповідати і не узгоджуватися з настроєм нашого духу зовнішнім обставинам нашим і речовим становищем. «Прильпі землі душа моя!» (Пс. 118:25; порівн.: Пс. 137:7 ) – сповідається Богу пророк від обличчя кожної занепалої людини: піднімає мене з землі, відкидає від неї, вводить в спасіння «правиця твоя» , Твоє всесвяте Слово і Твій всесвятий Промисл, розчиняючи скорботами моє тимчасове благополуччя і разом втішаючи мене благодатним духовним. Без цієї Божої допомоги, за моєю нещасною схильністю, якою я не можу протистати одними власними силами, я б прив'язався розумом і серцем виключно до одного речового і страшно, згубно обдурив би себе, забувши про вічність, про приготовані мені блага в ній, втратив би їх неповернення. З покірністю Богу, з подякою, славослов'ям Бога істинні служителі Божі приймали скорботи, що їм пускаються, Промислом Божим. Вони «благоволили», як висловився святий апостол Павло, про скорботи свої; знаходили їх корисними, потрібними, необхідними собі; припущення їх визнавали правильним, благодійним. Прагнення волі своєї вони приєднали до дії волі Божої: в точному сенсі благоволили до покарань і понять, що посилаються від Бога. З такого серцевого стану, з такого способу думок дивилися святі на напасті, що осягали їх. Духовна втіха і радість, оновлення душі відчуттями майбутнього століття були наслідком настрою, що навіює смиренномудрість. Що скажемо ми, грішні, про скорботи, що нам зустрічаються? Яка, по-перше, їхня початкова причина? Початкова причина страждань людських, як ми бачили, - гріх, і дуже правильно вчинить всякий грішник, якщо при печалі, що його спіткали, негайно зверне мисленні погляди до гріхів своїх, зізнається в гріхах, звинуватить гріхи свої, звинуватить себе за гріхи свої, визнає скорботу праведним. Є й інша причина скорбот: це милосердя Боже до немічного людства. Попускаючи грішникам скорботи, Бог збуджує їх до того, щоб вони схаменулися, щоб вони зупинилися серед нестримного захоплення свого, згадали про вічність, про свої стосунки до неї, згадали про Бога, про свої обов'язки до Нього. Скорботи, що попускаються грішникам, є ознакою, що ці грішники ще не забуті, не знехтувані Богом, що вбачається в них здатність до покаяння, виправлення та спасіння. Грішники, які караються Богом, підбадьоріться: «Як бо Господь любить, карає; Біє ж всякого сина, якого ж приймає» (Євр. 12:6). Це сповіщає нам Святе Письмо, навчаючи, втішаючи, зміцнюючи нас. «Прийміть покарання, хай не коли гнівається Господь, і загинете від шляху праведного» (Пс. 2:12); прийміть покарання свідомістю, що ви гідні покарання; прийміть покарання славослів'ям за покарання, славослів'ям правосудного та в правосудді своєму милосердого Бога; прийміть покарання неупередженим розглядом вашого життя, сповіданням ваших гріхів, обмиванням гріхів сльозами покаяння, виправленням поведінки вашої. Воно, часто, потребуючи мало виправлення зовнішньому, потребує дуже багато виправлення таємницею: виправлення способу думок, напрями, спонукань, намірів. Ви спокусилися зі шляху праведного прогрішеннями вашими: не втратите його остаточно ремствуванням, протисовісним виправданням себе перед собою і людьми, безнадійністю, розпачом, ганьбою на Бога. Засіб допомоги, даний вам для зведення вас на шлях благочестя, вжитий Самим Господом, не зверніть у засіб рішучого розладу, на засіб погублення себе. Інакше гнівається на вас Господь. Він відверне своє лице від вас, як від чужих Йому; не буде посилати вам скорбот як забутим і знедоленим (Євр. 12:8); попустить вам витратити земне життя за побажанням гріхолюбного вашого серця і накаже смерті потиснути вас раптово, як кукіль, що зробилися за власним вільним волі і обрання приналежності вогню геєнського. Споживачі, які витерпляють належним чином від Бога, наближаються до Бога, стягують сміливість до Нього, засвоюються Йому, як свідчить апостол: «Якщо покарання терпіть, як сином знаходиться вам Бог» (Євр. 12:7). Бог виконує духовними благами терплячого скорботу в смиренності духу, слухає його зворушливу молитву, часто відвертає бич і жезл покарання, якщо він не потрібен для більшого духовного успіху. Це сталося над зціленим розслабленим, що лежав тридцять вісім років у Соломоновому притворі між багатьма іншими хворими, які чекали, подібно до розслабленого, цілющого обурення води рукою ангельською. Яке страждальне становище, вимушене хворобою та злиднями! Очевидно: уражені недугою не мали інших засобів для лікування і тому вирішувалися на тривале очікування дива, що відбувалося одного разу на рік, що подавало вірне і повне зцілення від будь-якої хвороби, але лише одному хворому. Хвороба розслабленого була покаранням за гріхи, що випливає з настанови, даної Господом зціленому: «Це здоровий єси, хто не гріш, та не гірше що буде» . Господь, що дав заповіт зціленому розслабленому, щоб він не впадав знову в ті гріхи, за які покараний хворобою, дав такий самий заповіт грішниці, якій Він пробачив її гріхи. «Іди , – сказав Спаситель світу присудженої земними праведниками на побиття камінням, – і звідси не гріши» (Ів. 8:11). Зцілення душі та зцілення тіла дається милосердним Господом за умови, за однакової умови. Гріх дружини був гріх смертний; Зрозуміло, як і злочин розслабленого належить до розряду гріхів смертних. Ці гріхи і закликають найбільше страту Божу. Для того, хто загинув у прірві смертних гріхів, потрібна особлива допомога Божа, і є ця допомога явно в покаранні, таємно – у покликанні до покаяння. Закликається людина до покаяння або хворобою, що посилається йому, як сталося з розслабленим, або гнаним від людей, що спіткало Давида, або якимось іншим чином. У якому б вигляді не з'явилося покарання Боже, має приймати його з смиренням і негайно прагнути задоволення тієї Божественної мети, з якою посилається покарання: вдаватися до лікарського покаяння, поклавши в душі своїй заповіт утримання від того гріха, за який карає нас рука Господня. З вірністю вкажеться нам цей гріх нашою совістю. Прощення гріха і звільнення від скорботи, якою караємося за гріх, дарується нам від Бога єдино за умови залишення гріха, згубного для нас, гидоти перед Богом. Повернення до гріха, що накликав на нас гнів Божий, вилікуваного і прощеного Богом, є причиною найбільших лих, лих переважно вічних, потойбічних. Тридцять вісім років нудився розслаблений у недузі за свій гріх. Покарання значне! Але Господом проголошується ще більша кара за повернення до гріха. Що це за покарання, тяжче, ніж хвороба, що тримала хворого протягом цілого життя на одрі серед усіх поневірянь? Не що інше, як вічна мука в пеклі, що чекає на всіх несправедливих і невиправних грішників. Амінь. Преподобний Дорофей. Повчання 1-е Преподобний Макарій Великий. Бесіда 7-ма, гол. 4. Святий Ісаак Сірський. Слово 1-е Святий Ісаак Сирський. Слово 1-е Вам може бути цікаво: