Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

„Ето, био си здрав: да нико не греши, да га не задеси што горе“ (Јован 5:14). Господ је дао такав тестамент узетоме које је исцелио, као што смо данас чули у Јеванђељу. Љубљена браћо! Овај завет Господњи је за нас од највеће важности. Она нам објављује да смо због својих грехова подложни болестима и другим катастрофама земаљског живота. Када нас Бог избави од болести или несреће, па поново почнемо да водимо грешни живот, опет смо подвргнути несрећама које су теже од првих казни и опомена које нам је послао од Бога. Грех је узрок свих људских туга и у времену и у вечности. Туге представљају, такорећи, природну последицу, природну особину греха, као што патња изазвана телесним болестима представља неизбежни атрибут ових болести, инхерентни ефекат. Грех у ширем смислу речи, иначе пад човечанства, или његова вечна смрт, обухвата све људе без изузетка; неки греси чине тужно наслеђе читавих људских друштава; коначно, сваки човек има своје посебне страсти, своје посебне грехе, који припадају искључиво њему. Грех, у свим овим различитим облицима, служи као почетак свих јада и катастрофа којима је подвргнуто човечанство уопште, људска друштва, а подвргнута је свака особа посебно. Стање пада, стање вечне смрти, којим је читаво човечанство заражено, поражено, убијено, извор је свих других људских грехова – јавних и приватних. Узнемирена отровом греха, наша природа је стекла способност да греши, стекла је привлачност греху, потчинила се насиљу греха, не може а да не произведе грех из себе, не може без њега у било ком облику своје делатности. Нико ко није обновљен не може да не греши, чак и ако не жели да греши (Рим. 7:14–23). Три пошасти су одређене Божјом правдом за цело човечанство за грехе целог човечанства. Два су се већ десила, једно ће се десити. Прво погубљење је била вечна смрт, коју је цело човечанство претрпело у својим коренима, у својим праотцима, због непослушности Богу у рају. Друга егзекуција је била глобални потоп за превласт тела над духом коју је човечанство дозволило, за свођење човечанства на живот и достојанство неми. Последња егзекуција треба да буде уништење и смрт овог видљивог света за повлачење од Искупитеља, за коначно одступање људи у заједницу са одбаченим анђелима. Често посебна врста греха обухвата читава људска друштва и наноси на њих Божје погубљење. Тако су Содомци спаљени огњем који је пао са неба за злочиначко задовољење тела; Тако су Израелци више пута били издани странцима због одступања у идолопоклонство; тако камен на камен не остаде у величанственом Јерусалиму, сазиданом од дивног камења, а његови становници погину од мача Римљана због одбацивања Спаситеља и богоубиства. Грех је заразан: приватном лицу је тешко да се одупре греху који носи читаво друштво. Пример погубљења за грех, које је извршио човек посебно, кажњен правдом Божијом, такође одвојено, видимо у дугој болести узетог исцељеног од Господа. Рекавши онолико колико је потребно знати и колико би се сада могло рећи о грешности читавог људског рода и грешности људских друштава, обратимо посебну пажњу на приватну грешност коју има сваки човек. Ово разматрање је за нас од суштинског значаја и значајно корисно. Оно може спасоносно утицати на наше активности, одвраћајући их од пута безакоња, усмеравајући их по вољи Божијој. Просвећени законом Божијим, сазнаћемо да је Бог, са неограниченом милошћу, потпуно праведан, да ће сигурно наградити грешни живот одговарајућом казном. Такво уверење ће нас надахнути да уложимо све напоре да се ослободимо страсти и порочних обичаја друштва, да се избавимо од привремених и вечних казни Божијих. Свети Оци 104 потврђују да су пре искупљења сви људи били опседнути грехом, чинили су вољу греха и против своје воље. После искупљења људског рода од Богочовека, они који верују у Христа и обнављају се светим Крштењем више нису повређени грехом, већ имају слободу: слободу да се одупру греху или да следе његове предлоге. Они који се добровољно потчине греху поново губе слободу и потпадају под насилну доминацију греха (Матеј 12:43–45). Они који, под вођством Речи Божије, ратују против греха, одупиру му се и у своје време остварују потпуну победу над грешношћу. Победа над сопственом грешношћу је и победа над вечном смрћу. Онај ко је савладао може згодно да избегне јавну грешну заљубљеност. То видимо код светих мученика: победивши у себи грех, они су се одупирали народној заблуди, разоткрили је и нису престали да запечате свето сведочанство крвљу. Занесен и заслепљен сопственим грехом, он не може а да га не занесе друштвено грешно расположење: неће га јасно видети, неће га разумети како би требало, неће га се несебично одрећи, припадајући му у срцу. Суштина борбе против греха, борбе којој је сваки хришћанин дужан да тежи, лежи у борби против греха, у раскиду пријатељства са њим, у његовом победи у самој души, у уму и срцу, са којима тело не може а да не саосећа. „Вечна смрт“, каже свети Макарије Велики, „сакривена је у срцу: њоме је човек мртав, иако је споља жив. Ко је у тајни срца прешао из смрти у живот, живеће заувек и никада неће умријети. Иако су тела таквих одвојена од њихових душа на неко време, освештају се и ускрснуће са разлогом, славом ове смрти. Светитељи, сви без изузетка, и поред тога што су победили вечну смрт и открили вечни живот у себи и током овог привременог живота, били су подвргнути многим и тешким тугама и искушењима (Јевр. 12, 8). Зашто је ово? Уобичајено је да грешници привлаче Божју казну на себе; Због чега штап Божији не пролази поред изабраника Божијих, ударајући их ударцима? Ово питање се решава, према упутствима Светог Писма и Светих Отаца, на следећи начин. Иако је грешност побеђена код праведника, иако је вечна смрт уништена присуством Духа Светога у њима, не даје им се непроменљивост у доброти на целом земаљском путу: слобода у избору добра и зла им се не одузима 106. Непроменљивост у доброти је својство будућег века. Земаљски живот до свог последњег часа је поље добровољних и невољних подвига. „Ја умртвљујем своје тело и покоравам га“, каже велики Павле, „да проповедајући другима, и сам не будем роб“ (1. Кор. 9:27). Апостол ово говори о том телу, осољеном и освећеном Божанском благодаћу, коме није шкодио најзлобнији отров змије, чија је одећа исцељивала. И таквом телу било је потребно ропство и умртвљивање, да његове умртвљене страсти не оживе и не васкрсне вечна смрт! Докле год хришћанин, макар био и сасуд Духа Светога, лута земљом, у њему може да васкрсне вечна смрт, грешност опет може да обухвати и тело и душу. Али ни сопствени подвиг није довољан да слуге Божије укроте пад који се гнезди у природи, непрестано настојећи да поврате своју власт: потребна им је помоћ од Бога. Бог ће им помоћи Својом благодаћу и штапом очинске казне сразмерно благодати свакога. Великом Павлу, „нека ме изиграва“, сведочи, „и нека се не узохолим“ (2 Кор. 12,7) о најузвишенијем духовном успеху, о многим Божанским откривењима које је примио, о многим духовним даровима које је имао, о многим чудесима која је чинио. Наша природа је толико оштећена грешним отровом да само обиље Божије благодати у човеку може да послужи као узрок поноса и уништења човека. Нису почасти, не слава, не беспоговорна послушност дочекали Павла када је проповедао Христа васељени, доказујући истинитост проповеди знацима: анђео сатане му је свуда спремао интриге, отпор, понижење, прогон, невоље, смрт. Сазнавши да се то чини по допуштењу Божијем, Павле узвикује: „Угодан сам у слабостима, у невољама, у невољама, у изгнанствима, у невољама, по Христу“ (2. Кор. 12:10). Павле је нашао за сходно да умртви своје тело да не би настале телесне страсти од слабљења тела: око Божијег Промисла је видело да постоји хитна потреба да се кроз туге сачува Павлова душа од гордости. Најчистија људска природа има нешто гордо у себи, напомиње монах Макарије Велики 107. То је разлог зашто се слуге Божије излажу самовољним невољама и тугама – у исто време бивају подвргнути разним тугама и искушењима милошћу Промисла Божијег, који кроз тугу Божију, кроз тугу Божију, штити од подвига и подвига Божије. кварење греха. Пут земаљског живота за све свете био је тежак, трновит пут, пун невоља, окружен безбројним недаћама. „Неки од њих“, каже апостол, „су били побијени, а други су били искушавани злостављањем и ранама, а такође и ланцима и затвором, каменом, каменовањем, искушењем, искушењем, убиством мачем; свет, лутајући по пустињама и планинама, и по јазбинама и у јамама земље“ (Еб.5-18). Блажени Симеон Метафраст у житију великомученика Јевстатија бележи: „Није мило Богу да слуге Његове, којима је Он припремио вечну, непроменљиву част и славу на небесима, буду поштовани и слављени сујетним и привременим поштовањем у овом поквареном и несталном свету. Зашто је то тако? Јер не постоји особа која би могла остати на врхунцу земаљске величине и благостања без штете по своју душу. Да је неко по моралу раван анђелима, и он би се колебао 109. У нас, у наше душе, способност промене је усађена нашим падом 110. Не можемо да не одговарамо и не прилагођавамо расположење нашег духа нашим спољашњим околностима и материјалном стању. „Моја душа припијена за земљу!” (Пс. 119:25; уп.: Пс. 137,7) – пророк се исповеда Богу у име сваког палог човека: он ме подиже са земље, отргне од ње, уводи ме у спасење „десница Твоја“, пресвета Реч Твоја и пресвети Промисао, разграђујући моје привремено благостање тугама и заједно утешивши ме духовном утехом у срце моје, утешио је духовну милост. Без ове помоћи Божије, због своје несрећне склоности, којој не могу да се одупрем само својим снагама, везао бих се умом и срцем искључиво за једну материјалну ствар и страшно, погубно бих се обмануо, заборављајући на вечност, на благодети који су ми припремљени у њој, и неповратно бих их изгубио. Са покорношћу Богу, са благодарењем и слављењем Божијим, истинске слуге Божије су прихватиле туге које им је Промисао Божији допустио. Они су се „обрадовали“, како је то рекао свети апостол Павле, својим тугама; сматрали да су корисни, неопходни, неопходни себи; њихова дозвола је призната као исправна и корисна. Они су стремљење своје воље повезивали са дејством Божје воље: у тачном смислу, фаворизовали су казне и опомене послате од Бога. Из таквог срдачног залога, из таквог начина размишљања, светитељи су гледали на недаће које су их задесиле. Духовна утеха и радост, обнављање душе осећањима будућег века били су последица расположења надахнутог смирењем. Шта ћемо ми, грешници, рећи о тугама на које наилазимо? What, firstly, is the initial reason for them? Почетни узрок људске патње, као што смо видели, јесте грех, и сваки грешник ће поступити веома исправно ако, када га задесе туге, одмах скрене свој умни поглед на своје грехе, призна своје грехе, криви своје грехе, криви себе за своје грехе, призна тугу као праведну казну Божију. Постоји још један разлог за тугу: ово је милост Божија за слабо човечанство. Допуштајући грешницима да тугују, Бог их буди да се опамете, да застану усред своје неконтролисане страсти, да се сете вечности, свог односа према њој, да се сете Бога и своје одговорности према Њему. Туге које се дозвољавају грешницима служе као знак да ти грешници још нису заборављени, нису одбачени од Бога, да се у њима види способност покајања, исправљања и спасења. Грешници, кажњени од Бога, охрабрују се: „Кога Господ воли, он кажњава, сваког сина кога прими бије“ (Јевр. 12:6). Свето Писмо нам то објављује, опомињући нас, тешећи и оснажујући нас. „Примите казну, да се не разгневи Господ и не погине с пута праведног“ (Пс. 2:12); прихвати казну са свешћу да си достојан казне; прими казну с похвалом за казну, са хвалом за праведника и у твојој правди милостиви Бог; accept punishment by impartially examining your past life, confessing your sins, washing away your sins with tears of repentance, and correcting your behavior. It often requires little external correction, but needs a lot of secret correction: correction of the way of thinking, direction, motives, intentions. You have been led astray from the righteous path by your sins: do not completely lose it through grumbling, unscrupulous justification of yourself before yourself and people, hopelessness, despair, blasphemy against God. Не претварајте средства помоћи која вам је дата да вас уздигне на пут побожности, којом се служио Сам Господ, у средство одлучне фрустрације, у средство самоуништења. Иначе ће се Господ наљутити на тебе. Он ће одвратити своје лице од вас као странци Њему; Он вам неће послати туге као заборављене и одбачене (Јевр. 12:8); дозволиће вам да протратите свој земаљски живот у складу са пожудама вашег срца које воли грехе и заповедиће смрти да вас изненада пожње, као кукољ који је постао ваш слободном вољом и избором да припада ватри Гехене. Они који подносе искушења долично допуштена од Бога приближавају се Богу, стичу смелост према Њему и приближавају се Њему, о чему сведочи Апостол: „Ако трпите казну, Бог ће вам се наћи као синови“ (Јевр. 12, 7). Бог испуњава духовним благословом оне који у смирењу духа трпе тугу, слуша његову нежну молитву и често одвраћа бич и штап казне ако то није потребно за већи духовни успех. То се догодило над исцељеним узетом, који је већ тридесет осам година лежао у Соломоновом тријему међу многим другим болесницима који су, као и узети, чекали исцељујуће сметње воде руком анђела. Каква болна ситуација, изнуђена болешћу и сиромаштвом! Очигледно, оболели од ове болести нису имали другог начина лечења и зато су одлучили да дуго чекају на чудо које се дешавало једном годишње, пружајући сигуран и потпун лек за сваку болест, али само за једног болесника. Болест узетог била је казна за његове грехе, што се јасно види из упутстава датих од Господа исцељеном човеку: „Ево, здрав си, нека не греши, да не буде горе“. Господ, који је дао завет исцељеном узетоме, да не би поново упао у оне грехе за које је био кажњен болешћу, дао је исто завет и грешници, којој је опростио њене грехе. „Идите“, рекао је Спаситељ света онима које су земаљски праведници осудили на каменовање, „и од сада никоме не грешите“ (Јован 8:11). Исцељење душе и исцељење тела даје милостиви Господ под истим условима. Грех жене био је смртни грех; Очигледно је да грех узетог спада у категорију смртних грехова. Управо ови греси највише захтевају погубљење Бога. За оне који су заглибили у понору смртних грехова, потребна је посебна помоћ Божија, а та помоћ се јавља експлицитно у казни, тајно у позиву на покајање. Човек је позван на покајање или болешћу која му је послата, као што се десило са узетом, или прогоном од људи, које је задесило Давида, или на неки други начин. У ком год облику да се појави Божја казна, морамо је прихватити са смирењем и одмах настојати да испунимо Божанску сврху због које је казна послата: прибегавати леку покајања, склапајући завет у нашим душама да се уздржавамо од греха за који нас кажњава рука Господња. Овај грех ће нам верно показати наша савест. Опроштење греха и избављење од туге, којим смо кажњени за грех, Бог нам даје само под условом да напустимо грех, који је за нас штетан, одвратан пред Богом. Повратак греху, који је на нас донео гнев Божији, исцељен и опроштен од Бога, узрок је највећих катастрофа, углавном вечних несрећа иза гроба. Тридесет осам година узет је чамио у болести због свог греха. Казна је значајна! Али Господ најављује још већу казну за повратак греху. Каква је ово казна, тежа од болести која је целог живота, усред свих невоља, држала болесника на кревету? Ништа мање него вечна мука у паклу која чека све непокајане и непоправљиве грешнике. Амин. Преподобни Доротеј. Лекција 1 Преподобни Макарије Велики. Разговор 7, гл. 4. Свети Исак Сиријски. Реч 1ст Свети Исак Сиријски. Реч 1ст Можда ће вас занимати: