Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

„Hľa, bol si zdravý, nech nikto nehreší, aby ho nepostihlo niečo horšie“ (Ján 5:14). Pán vydal také svedectvo ochrnutému, ktorého uzdravil, ako sme dnes počuli v evanjeliu. Milovaní bratia! Tento Pánov testament má pre nás najväčší význam. Oznamuje nám, že za naše hriechy podliehame chorobám a iným katastrofám pozemského života. Keď nás Boh vyslobodí z choroby alebo nešťastia a my opäť začneme viesť hriešny život, opäť sme vystavení katastrofám, ktoré sú prísnejšie ako prvé tresty a napomenutia, ktoré nám Boh poslal. Hriech je príčinou všetkých ľudských bolestí v čase aj vo večnosti. Smútok predstavuje akoby prirodzený dôsledok, prirodzenú vlastnosť hriechu, rovnako ako utrpenie spôsobené telesnými chorobami predstavuje nevyhnutnú vlastnosť týchto chorôb, prirodzený účinok. Hriech v širšom zmysle slova, inak pád ľudstva, alebo jeho večná smrť, zahŕňa všetkých ľudí bez výnimky; niektoré hriechy tvoria smutné dedičstvo celých ľudských spoločností; napokon každý človek má svoje vlastné vášne, svoje zvláštne hriechy, ktoré patria výlučne jemu. Hriech vo všetkých týchto rôznych formách slúži ako začiatok všetkých bolestí a katastrof, ktorým je vystavené ľudstvo vo všeobecnosti, ľudské spoločnosti a každý zvlášť. Stav pádu, stav večnej smrti, ktorým je celé ľudstvo nakazené, porazené, zabité, je zdrojom všetkých ostatných ľudských hriechov – verejných aj súkromných. Naša prirodzenosť, narušená jedom hriechu, nadobudla schopnosť hrešiť, nadobudla náklonnosť k hriechu, podrobila sa násiliu hriechu, nemôže si pomôcť, ale vyprodukovať hriech sama zo seba, nezaobíde sa bez neho v žiadnej forme svojej činnosti. Nikto, kto nebol obnovený, nemôže pomôcť hrešiť, aj keď zhrešiť nechce (Rim 7:14–23). Tri rany určuje Božia spravodlivosť pre celé ľudstvo za hriechy celého ľudstva. Dve z nich sa už stali, jedna sa chystá. Prvou popravou bola večná smrť, ktorú celé ľudstvo trpelo pri svojich koreňoch, u svojich predkov, za neposlušnosť Bohu v raji. Druhou popravou bola celosvetová potopa za prevahu tela nad duchom povolenú ľudstvom, za redukciu ľudstva na život a dôstojnosť nemých. Posledná poprava by mala byť zničením a smrťou tohto viditeľného sveta pre ústup od Vykupiteľa, pre konečné odklonenie ľudí do spoločenstva s odmietnutými anjelmi. Zvláštny typ hriechu často zahŕňa celé ľudské spoločnosti a prináša im popravu Boha. Tak boli Sodomčania spálení ohňom, ktorý padol z neba pre zločinné uspokojenie tela; Tak boli Izraeliti viac ráz vydávaní cudzincom za to, že sa odchýlili k modlárstvu; tak kameň na kameni nezostal vo veľkolepom Jeruzaleme, vybudovanom z nádherných kameňov, a jeho obyvatelia zomreli od meča Rimanov za odmietnutie Spasiteľa a spáchanie smrti. Hriech je nákazlivý: pre súkromnú osobu je ťažké odolať hriechu, ktorý odnáša celá spoločnosť. Príklad popravy za hriech, vykonanej osobou oddelene, potrestanou Božou spravodlivosťou aj oddelene, vidíme v dlhej chorobe ochrnutého uzdraveného Pánom. Keď sme povedali toľko, koľko je potrebné vedieť a čo by sa teraz dalo povedať o hriešnosti celého ľudského pokolenia a hriešnosti ľudských spoločností, venujme zvláštnu pozornosť súkromnej hriešnosti, ktorú má každý človek. Táto úvaha je pre nás podstatná a výrazne užitočná. Môže mať spásonosný vplyv na naše aktivity, odvrátiť ich od cesty nezákonnosti a usmerniť ich podľa vôle Božej. Osvietení Božím zákonom sa naučíme, že Boh s neobmedzeným milosrdenstvom je úplne spravodlivý, že určite odmení hriešny život primeraným trestom. Takéto presvedčenie nás bude inšpirovať, aby sme vynaložili všetko úsilie, aby sme sa oslobodili od vášní a zhubných zvykov spoločnosti, aby sme sa vyslobodili z dočasných a večných Božích trestov. Svätí Otcovia 104 tvrdia, že pred vykúpením boli všetci ľudia posadnutí hriechom, konali vôľu hriechu a proti svojej vôli. Po vykúpení ľudského rodu Bohočlovekom tí, ktorí veria v Krista a sú obnovení svätým krstom, už nie sú porušovaní hriechom, ale majú slobodu: slobodu buď vzdorovať hriechu, alebo nasledovať jeho návrhy. Tí, ktorí sa opäť dobrovoľne poddajú hriechu, stratia svoju slobodu a upadnú pod násilnú nadvládu hriechu (Matúš 12:43–45). Tí, ktorí pod vedením Slova Božieho vedú vojnu proti hriechu, vzdorujú mu a v pravý čas dosiahnu úplné víťazstvo nad hriešnosťou. Víťazstvo nad vlastnou hriešnosťou je aj víťazstvom nad večnou smrťou. Ten, kto to zvládol, sa môže pohodlne vyhnúť verejnej hriešnej zamilovanosti. Vidíme to na svätých mučeníkoch: keď v sebe porazili hriech, odolali ľudovej chybe, odhalili ju a nezastavili sa, aby spečatili sväté svedectvo krvou. Unesený a zaslepený vlastným hriechom sa nedá uniesť spoločenskou hriešnou náladou: neuvidí ju s jasnosťou, nepochopí ju tak, ako by mal, nezrieka sa jej nezištne, v srdci k nej patrí. Podstata boja proti hriechu, boja, o ktorý sa musí každý kresťan snažiť, spočíva v boji proti hriechu, v prerušení priateľstva s ním, v jeho porážke v samotnej duši, v mysli a srdci, s čím telo nemôže inak ako súcitiť. "Večná smrť," hovorí svätý Makarius Veľký, "je ukrytá v srdci: ňou je človek mŕtvy, hoci navonok je živý. Kto v skrytosti srdca prešiel zo smrti do života, bude žiť naveky a nikdy nezomrie. Hoci sú telá takých oddelené od ich duší na nejaký čas, sú posvätené a vstanú so slávou. Preto nazývame smrťou svätých." 105 svätých. Svätí, všetci bez výnimky, napriek tomu, že prekonali večnú smrť a zjavili v sebe večný život aj počas tohto dočasného života, boli vystavení mnohým a ťažkým bolestiam a pokušeniam (Žid. 12:8). prečo je to tak? Je bežné, že hriešnici priťahujú na seba Boží trest; Prečo Božia palica neprejde okolo Božích vyvolených a nezasiahne ich údermi? Táto otázka je vyriešená podľa pokynov Svätého písma a Svätých Otcov nasledovne. Hoci je hriešnosť u spravodlivých porazená, hoci večná smrť je v nich zničená prítomnosťou Ducha Svätého, nie je im daná nemennosť v dobrom na celej svojej pozemskej ceste: sloboda vo výbere dobra a zla im nie je odňatá 106. Nemennosť v dobrom je vlastnosťou budúceho storočia. Pozemský život až do svojej poslednej hodiny je oblasťou dobrovoľných a nedobrovoľných vykorisťovaní. „Umŕtvujem svoje telo a podriaďujem si ho,“ hovorí veľký Pavol, „aby som sám kázaním iným nebol zotročený“ (1. Kor. 9:27). Apoštol to hovorí o tele, osolenom a posvätenom Božou milosťou, ktorému neublížil ani najhorší jed zmije, ktorého odev uzdravoval. A také telo potrebovalo zotročenie a umŕtvenie, aby jeho umŕtvené vášne neožili a večná smrť nebola vzkriesená! Kým kresťan, aj keby bol nádobou Ducha Svätého, blúdil po zemi, môže v ňom povstať večná smrť, hriešnosť môže opäť objať telo i dušu. Ale ani vlastný výkon nestačí na to, aby Boží služobníci skrotili pád, ktorý hniezdi v prírode a neustále sa snažia obnoviť svoju nadvládu: potrebujú pomoc od Boha. Boh im pomôže svojou milosťou a palicou otcovských trestov v pomere k milosti každého z nich. Veľkému Pavlovi dosvedčuje, „nech sa so mnou špinavo klame“ (2 Kor. 12:7) o najvznešenejšom duchovnom úspechu, o mnohých Božích zjaveniach, ktoré dostal, o mnohých duchovných daroch, ktoré mal, o mnohých zázrakoch, ktoré vykonal. Naša prirodzenosť je tak poškodená hriešnym jedom, že samotná hojnosť Božej milosti v človeku môže byť pre človeka príčinou pýchy a zničenia. Nebola to pocta, ani sláva, ani nespochybniteľná poslušnosť, čo privítalo Pavla, keď kázal vesmíru Krista a dokazoval pravdivosť kázania znameniami: Satanov anjel mu všade pripravoval intrigy, odpor, ponižovanie, prenasledovanie, protivenstvá, smrť. Keď sa Pavol dozvedel, že sa to deje z Božieho dopustenia, zvolal: „Podľa Krista mám záľubu v slabostiach, mrzutostiach, ťažkostiach, vyhnanstve, ťažkostiach“ (2. Kor. 12:10). Pavol považoval za potrebné umŕtvovať svoje telo, aby telesné vášne nevznikali z oslabenia tela: oko Božej prozreteľnosti videlo, že je naliehavá potreba chrániť Pavlovu dušu pred pýchou cez smútok. Najčistejšia ľudská prirodzenosť má v sebe niečo hrdé, poznamenáva mních Macarius Veľký 107. To je dôvod, prečo sa Boží služobníci vystavujú svojvoľným útrapám a smútkom – zároveň sú vystavení rôznym strastiam a pokušeniam s pomocou Božej Prozreteľnosti, ktorá cez smútky pomáha útrapám Božích služobníkov a chráni ich pred skazenosťou. Cesta pozemského života pre všetkých svätých bola cesta ťažká, tŕnistá, plná útrap, obklopená nespočetným množstvom nešťastí. „Niektorí z nich,“ hovorí apoštol, „boli bití, iní boli pokúšaní týraním a ranami, ako aj reťazami a väzením, kameňmi, kameňmi, pokušením, pokušením, vraždou mečom, svetom, blúdením po púšti a po horách, v brlohoch a jamách zeme“ (Žid. 11:35-35). Blahoslavený Simeon Metaphrastus v životopise veľkého mučeníka Eustatia poznamenáva: „Bohu sa nepáči, že Jeho služobníci, ktorým pripravil večnú, nemennú česť a slávu v nebi, boli v tomto zvrátenom a nestálom svete uctievaní a oslavovaní márnou a dočasnou úctou“ 108 . Prečo je to tak? Pretože neexistuje človek, ktorý by mohol zostať na vrchole pozemskej veľkosti a blahobytu bez ujmy na duši. Ak by bol niekto v morálke rovný anjelom, aj on by váhal 109. Do nás, do našich duší, bola našim pádom vštepená schopnosť meniť sa 110. Nemôžeme nezodpovedať a prispôsobovať dispozíciu nášho ducha našim vonkajším okolnostiam a materiálnej situácii. "Moja duša sa drží zeme!" (Ž 119:25; porov.: Ž. 137:7) - prorok sa vyznáva Bohu v mene každého padlého človeka: dvíha ma zo zeme, odtrháva ma od nej, privádza ma do spásy „tvoja pravica“, Tvoje presväté Slovo a Tvoja presvätá Prozreteľnosť, rozpúšťajúc moje dočasné blaho zármutkami a spoločne ma utešujúc milosťou naplnenou duchovnou útechou do môjho srdca. Bez tejto Božej pomoci by som pre svoj nešťastný sklon, ktorému nedokážem odolať len vlastnou silou, pripútal by som sa mysľou a srdcom výlučne k jednej hmotnej veci a strašne, katastrofálne by som oklamal sám seba, zabudol by som na večnosť, na požehnania v nej pripravené a nenávratne by som ich stratil." S podriadením sa Bohu, so vzdávaním vďaky a oslavou Boha, praví Boží služobníci prijali smútok, ktorý im dovolila Božia prozreteľnosť. Ako povedal svätý apoštol Pavol, „radovali sa“ zo svojich bolestí; považovali ich za užitočné, potrebné, potrebné pre seba; ich povolenie bolo uznané za správne a prospešné. Spájali úsilie svojej vôle s konaním Božej vôle: v presnom zmysle uprednostňovali tresty a napomenutia zoslané od Boha. Z takej srdečnej zástavy, z takého myslenia sa svätci pozerali na nešťastia, ktoré ich postihli. Duchovná útecha a radosť, obnova duše vnemami budúceho storočia boli dôsledkom nálady inšpirovanej pokorou. Čo povieme my, hriešnici, o smútku, s ktorým sa stretávame? Čo je, po prvé, ich prvotným dôvodom? Prvotnou príčinou ľudského utrpenia je, ako sme videli, hriech a každý hriešnik bude konať veľmi správne, ak keď ho postihne smútok, okamžite obráti svoj duševný pohľad na svoje hriechy, vyzná svoje hriechy, obviňuje svoje hriechy, obviňuje sa zo svojich hriechov a uzná smútok ako spravodlivý Boží trest. Existuje ďalší dôvod na smútok: toto je Božie milosrdenstvo pre slabé ľudstvo. Dovoľujúc hriešnikom smútiť, Boh ich prebúdza, aby sa spamätali, zastavili sa uprostred svojej nekontrolovateľnej vášne, spomenuli si na večnosť, svoj vzťah k nej, spomenuli si na Boha a svoje povinnosti voči Nemu. Utrpenie, ktoré je hriešnikom dovolené, slúži ako znak toho, že títo hriešnici ešte neboli zabudnutí, neboli Bohom odmietnutí, že je v nich vidieť schopnosť pokánia, nápravy a spásy. Bohom potrestaní hriešnici, nech sa páči: „Koho Pán miluje, toho trestá, každého syna, ktorého prijme, bije“ (Žid. 12:6). Sväté písmo nám to hlása, napomína, utešuje a posilňuje. „Prijmi trest, aby sa Pán nerozhneval a nezahynul na spravodlivej ceste“ (Ž 2:12); prijímaj trest s vedomím, že si hoden trestu; prijmi trest s chválou za trest, s chválou za spravodlivého a vo svojej spravodlivosti milosrdného Boha; prijať trest nestranným skúmaním svojho minulého života, priznaním svojich hriechov, zmytím hriechov slzami pokánia a nápravou svojho správania. Často vyžaduje malú vonkajšiu korekciu, ale potrebuje veľa tajných korekcií: korekciu spôsobu myslenia, smerovania, motívov, zámerov. Zo spravodlivej cesty ste boli zvedení svojimi hriechmi: nestrácajte ju celkom reptaním, bezohľadným ospravedlňovaním seba samého pred sebou a ľuďmi, beznádejou, zúfalstvom, rúhaním sa Bohu. Nepremieňajte prostriedky pomoci, ktoré vám boli poskytnuté, aby vás pozdvihli na cestu zbožnosti, ktorú použil sám Pán, na prostriedok rozhodujúcej frustrácie, na prostriedok sebazničenia. Inak sa na teba Pán nahnevá. Odvráti svoju tvár od vás ako cudzincov; Nezošle na vás bolesti zabudnutých a odmietnutých (Žid. 12:8); vám umožní premárniť váš pozemský život podľa žiadostí vášho srdca milujúceho hriech a prikáže smrti, aby vás náhle zožala ako kúkoľ, ktorý sa z vašej vlastnej slobodnej vôle a rozhodnutia stal patriť do ohňa Gehenny. Tí, ktorí znášajú pokušenia, ktoré Boh náležite dovoľuje, sa približujú k Bohu, nadobúdajú k Nemu smelosť a sú mu pripodobnení, ako dosvedčuje apoštol: „Ak znesiete trest, Boh sa vám nájde ako synovia“ (Žid. 12:7). Boh napĺňa duchovným požehnaním tých, ktorí trpia zármutkom v pokore ducha, počúva jeho nežnú modlitbu a často odvracia metlu a palicu trestu, ak to nie je potrebné pre väčší duchovný úspech. Stalo sa to nad uzdraveným ochrnutým, ktorý tridsaťosem rokov ležal na Šalamúnovej verande medzi mnohými ďalšími chorými ľuďmi, ktorí ako ochrnutý čakali na uzdravenie vody rukou anjela. Aká bolestivá situácia, vynútená chorobou a chudobou! Je zrejmé, že postihnutí touto chorobou nemali iné prostriedky na uzdravenie, a preto sa rozhodli dlho čakať na zázrak, ktorý sa stal raz za rok a poskytol istý a úplný liek na akúkoľvek chorobu, ale iba pre jedného pacienta. Choroba ochrnutého bola trestom za jeho hriechy, čo jasne vyplýva z pokynov, ktoré dal Pán uzdravenému: „Hľa, si zdravý, nech nehreší, aby nebolo horšie.“ Pán, ktorý dal svedectvo uzdravenému ochrnutému, aby znova neupadol do hriechov, za ktoré bol potrestaný chorobou, vydal ten istý svedectvo aj hriešnici, ktorej hriechy odpustil. „Choďte,“ povedal Spasiteľ sveta tým, ktorých pozemskí spravodliví odsúdili na kameňovanie, „a odteraz už nikomu nehrešte“ (Ján 8:11). Uzdravenie duše a uzdravenie tela dáva milostivý Pán za rovnakých podmienok. Hriech manželky bol smrteľným hriechom; Je zrejmé, že hriech ochrnutého patrí do kategórie smrteľných hriechov. Práve tieto hriechy najviac volajú po poprave Boha. Pre tých, ktorí uviazli v priepasti smrteľných hriechov, je potrebná zvláštna Božia pomoc a táto pomoc sa prejavuje výslovne v treste, tajne vo výzve k pokániu. Človek je povolaný k pokániu buď zoslanou chorobou, ako sa to stalo ochrnutému, alebo prenasledovaním od ľudí, ktoré postihlo Dávida, alebo iným spôsobom. V akejkoľvek podobe sa Boží trest objaví, musíme ho prijať s pokorou a okamžite sa snažiť uspokojiť Boží zámer, pre ktorý je trest zoslaný: uchýliť sa k lieku pokánia a uzavrieť v duši zmluvu, že sa zdržíme hriechu, za ktorý nás Pánova ruka trestá. Tento hriech nám verne ukáže naše svedomie. Odpustenie hriechov a oslobodenie od smútku, ktorým sme za hriechy potrestaní, nám Boh udeľuje len pod podmienkou, že zanecháme hriech, ktorý je nám škodlivý, ohavný pred Bohom. Návrat k hriechu, ktorý na nás priniesol Boží hnev, uzdravený a Bohom odpustený, je príčinou najväčších pohrôm, najmä večných pohrôm až za hrob. Tridsaťosem rokov ochrnutý trpel v chorobe za svoj hriech. Trest je prísny! Ale Pán oznamuje ešte väčší trest za návrat k hriechu. Čo je to za trest, tvrdší ako choroba, ktorá pri všetkých ťažkostiach držala pacienta na lôžku celý život? Na všetkých nekajúcnych a nenapraviteľných hriešnikov čaká večné trápenie v pekle. Amen. Ctihodná Dorotheos. Lekcia 1 Ctihodný Macarius Veľký. Rozhovor 7, kap. 4. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 1st Svätý Izák Sýrsky. Slovo 1st Mohlo by vás zaujímať: