Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

„Iată, erai sănătos; nimeni să nu păcătuiască, ca să nu i se întâmple ceva mai rău.” (Ioan 5:14). Domnul a dat o asemenea mărturie paralizatului pe care l-a vindecat, așa cum am auzit astăzi în Evanghelie. Iubiți frați! Acest testament al Domnului este de cea mai mare importanță pentru noi. Ne anunță că suntem supuși bolilor și altor dezastre ale vieții pământești pentru păcatele noastre. Când Dumnezeu ne eliberează de boală sau dezastru și începem din nou să ducem o viață păcătoasă, suntem din nou supuși unor dezastre care sunt mai severe decât primele pedepse și îndemnuri trimise nouă de la Dumnezeu. Păcatul este cauza tuturor durerilor umane atât în ​​timp, cât și în veșnicie. Suferința constituie, parcă, o consecință firească, un atribut firesc al păcatului, la fel cum suferința cauzată de afecțiunile trupești constituie un atribut inevitabil al acestor afecțiuni, un efect inerent. Păcatul în sensul larg al cuvântului, altfel căderea omenirii, sau moartea ei veșnică, cuprinde pe toți oamenii fără excepție; unele păcate constituie moștenirea tristă a întregii societăți umane; în cele din urmă, fiecare persoană are propriile sale pasiuni separate, propriile sale păcate speciale, care îi aparțin exclusiv. Păcatul, în toate aceste forme diferite, servește drept început al tuturor durerilor și dezastrelor la care este supusă umanitatea în general, sunt supuse societăților umane și fiecare persoană în particular este supusă. Starea de cădere, starea de moarte veșnică, cu care întreaga umanitate este infectată, învinsă, ucisă, este sursa tuturor celorlalte păcate umane - atât publice, cât și private. Deranjată de otrava păcatului, natura noastră a dobândit capacitatea de a păcătui, a dobândit o atracție pentru păcat, supusă violenței păcatului, nu poate să nu producă păcatul din ea însăși, nu se poate descurca fără el în nicio formă a activității sale. Nimeni care nu a fost reînnoit nu poate să nu păcătuiască, chiar dacă nu vrea să păcătuiască (Romani 7:14–23). Trei plăgi sunt determinate de dreptatea lui Dumnezeu pentru toată omenirea pentru păcatele întregii omeniri. Două dintre ele s-au întâmplat deja, unul este pe cale să se întâmple. Prima execuție a fost moartea veșnică, pe care întreaga omenire a suferit-o la rădăcini, în strămoșii săi, pentru neascultarea față de Dumnezeu în paradis. A doua execuție a fost potopul global pentru predominarea cărnii asupra spiritului permisă de umanitate, pentru reducerea umanității la viața și demnitatea mutului. Ultima execuție ar trebui să fie distrugerea și moartea acestei lumi vizibile pentru retragerea de la Mântuitorul, pentru abaterea finală a oamenilor în comuniune cu îngerii lepădați. Adesea, un tip special de păcat îmbrățișează întregi societăți umane și aduce asupra lor executarea lui Dumnezeu. Deci sodomiții au fost arși de focul căzut din cer pentru satisfacerea criminală a cărnii; Astfel, israeliții au fost trădați de mai multe ori străinilor pentru că au deviat la idolatrie; așa că piatră peste piatră nu a rămas în Ierusalimul magnific, construit din pietre minunate, iar locuitorii săi au murit din cauza sabiei romanilor pentru că L-au respins pe Mântuitorul și au comis deicid. Păcatul este contagios: este dificil pentru o persoană privată să reziste unui păcat care este purtat de o întreagă societate. Un exemplu de execuție pentru păcat, făcută de o persoană separat, pedepsită de dreptatea lui Dumnezeu și separat, vedem în lunga boală a paraliticului vindecat de Domnul. După ce am spus atât cât este necesar să știm și cât s-ar putea spune acum despre păcătoșenia întregului neam uman și despre păcătoșenia societăților umane, să acordăm o atenție deosebită păcătoșeniei private pe care o are fiecare persoană. Această considerație este esențială pentru noi și extrem de utilă. Poate avea o influență mântuitoare asupra activităților noastre, îndepărtându-le de calea fărădelegii, îndreptându-le după voia lui Dumnezeu. Luminați de legea lui Dumnezeu, vom învăța că Dumnezeu, cu milă nelimitată, este complet drept, că El va răsplăti cu siguranță o viață păcătoasă cu pedeapsa potrivită. O astfel de convingere ne va inspira să folosim toate eforturile pentru a ne elibera de patimile și de obiceiurile vicioase ale societății, pentru a ne elibera de pedepsele temporare și veșnice ale lui Dumnezeu. Sfinții Părinți 104 afirmă că înainte de mântuire, toți oamenii erau stăpâniți de păcat, făceau voia păcatului și împotriva voinței lor. După răscumpărarea neamului omenesc de către Dumnezeu-omul, cei care cred în Hristos și sunt reînnoiți prin sfântul Botez nu mai sunt încălcați de păcat, ci au libertate: libertatea fie de a rezista păcatului, fie de a-i urma sugestiile. Cei care se supun voluntar păcatului își pierd din nou libertatea și cad sub dominația violentă a păcatului (Matei 12:43–45). Cei care, sub călăuzirea Cuvântului lui Dumnezeu, poartă război împotriva păcatului, îi rezistă și, la timpul potrivit, obțin biruința completă asupra păcătoșiei. Victoria asupra propriei păcătoșeni este și victoria asupra morții veșnice. Cel care a stăpânit-o poate scăpa convenabil de infatuarea păcătoasă publică. Vedem acest lucru la sfinții martiri: după ce au biruit păcatul în ei înșiși, ei s-au împotrivit erorii populare, au demascat-o și nu s-au oprit să pecetluiască sfânta mărturie cu sânge. Dus și orbit de propriul său păcat, nu se poate abține să nu se lase dus de starea socială păcătoasă: nu o va vedea cu claritate, nu o va înțelege așa cum ar trebui, nu se va lepăda de el cu abnegație, aparținându-i în inima lui. Esența luptei împotriva păcatului, a luptei la care fiecare creștin este obligat să se străduiască, constă în lupta împotriva păcatului, în ruperea prieteniei cu el, în înfrângerea lui în sufletul însuși, în minte și inimă, cu care trupul nu poate să nu simpatizeze. „Moartea veșnică”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „este ascunsă în inimă: prin ea omul este mort, deși în exterior este viu. Oricine a trecut în secretul inimii de la moarte la viață, va trăi pentru totdeauna și nu va muri niciodată. Deși trupurile acestora sunt despărțite de sufletul lor pentru o vreme, ei sunt sfințiți și pentru acest motiv sfințit vor învia cu moartea slavei”. Sfinții, toți fără excepție, în ciuda faptului că au biruit moartea veșnică și au dezvăluit viața veșnică în ei înșiși chiar și în timpul acestei vieți temporare, au fost supuși la multe și grele necazuri și ispite (Evr. 12:8). De ce este asta? Este obișnuit ca păcătoșii să atragă asupra lor pedeapsa lui Dumnezeu; Din ce motiv nu trece toiagul lui Dumnezeu pe lângă aleșii lui Dumnezeu, lovindu-i cu lovituri? Această întrebare este rezolvată, după instrucțiunile Sfintelor Scripturi și ale Sfinților Părinți, astfel. Deși păcătoșenia este învinsă la oamenii drepți, deși moartea veșnică este distrusă de prezența Duhului Sfânt în ei, nu li se oferă neschimbabilitatea în bunătate pe tot parcursul călătoriei lor pământești: libertatea de a alege binele și răul nu le este luată 106. Imuabilitatea în bunătate este o proprietate a secolului viitor. Viața pământească până la ultima sa oră este un câmp de exploatări voluntare și involuntare. „Îmi înmormântesc trupul și îl supun”, spune marele Pavel, „pentru ca, propovăduindu-le altora, eu însumi să nu fiu rob” (1 Cor. 9:27). Apostolul spune aceasta despre acel trup, sărat și sfințit de harul dumnezeiesc, căruia nu i-a făcut rău cea mai rea otravă a viperei, ale cărui haine au produs vindecare. Iar un asemenea trup avea nevoie de robie și mortificare, pentru ca patimile sale mortificate să nu reînvie și moartea veșnică să nu învie! Atâta timp cât un creștin, chiar dacă ar fi un vas al Duhului Sfânt, rătăcește pe pământ, moartea veșnică poate să răsară în el, păcătoșenia poate cuprinde din nou atât trupul, cât și sufletul. Dar nici măcar propria ispravă nu este suficientă pentru ca slujitorii lui Dumnezeu să îmblânzească căderea care se cuibărește în natură, străduindu-se constant să-și restabilească stăpânirea: au nevoie de ajutor de la Dumnezeu. Dumnezeu îi va ajuta cu harul Său și toiagul pedepsei paterne, proporțional cu harul fiecăruia. Marelui Pavel, „să-mi facă feste murdare”, îi mărturisește el, „și să nu fiu arogant” (2 Cor. 12:7) despre cel mai sublim succes spiritual, despre multele revelații divine pe care le-a primit, despre multele daruri spirituale pe care le-a avut, despre multele minuni pe care le-a săvârșit. Natura noastră este atât de deteriorată de otrava păcătoasă, încât însăși abundența harului lui Dumnezeu într-o persoană poate servi drept cauză de mândrie și distrugere pentru o persoană. Nu onorurile, nici slava, nici ascultarea neîndoielnică l-au întâmpinat pe Pavel când l-a propovăduit universului pe Hristos, dovedind adevărul propovăduirii prin semne: îngerul Satanei îi pregătea pretutindeni intrigi, rezistență, umilință, persecuție, adversitate, moarte. După ce a aflat că acest lucru se face cu îngăduința lui Dumnezeu, Pavel exclamă: „Îmi găsesc plăcere în slăbiciuni, în supărări, în necazuri, în exil, în necazuri, după Hristos” (2 Cor. 12:10). Pavel a considerat necesar să-și mortifice trupul, pentru ca patimile trupești să nu apară din slăbirea trupului: ochiul Providenței lui Dumnezeu a văzut că era nevoie urgentă de a proteja sufletul lui Pavel de mândrie prin dureri. Cea mai pură natură umană are ceva mândră în sine, notează călugărul Macarie cel Mare 107. Acesta este motivul pentru care slujitorii lui Dumnezeu se expun la greutăți și necazuri arbitrare - în același timp sunt supuși diverselor dureri și ispite prin îngăduința Providenței lui Dumnezeu, care prin dureri ajută la isprăvile și prin durerile slujitorilor lor corupti, prin durerile slujitorilor lor corupti. Calea vieții pământești pentru toți sfinții a fost o cale grea, spinoasă, plină de greutăți, înconjurată de nenumărate nenorociri. „Unii dintre ei”, spune apostolul, „au fost bătuți, în timp ce alții au fost ispitiți prin abuz și răni, și de asemenea cu lanțuri și închisoare, cu piatră, cu pietre, prin ispită, prin ispită, prin uciderea cu sabia; lumea, rătăcind în pustii și în munți, în gropi și în gropile pământului” (Evr. 35-318). Fericitul Simeon Metafrast notează în biografia Marelui Mucenic Eustatie: „Nu este plăcut lui Dumnezeu ca slujitorii Săi, pentru care El a pregătit cinste și slavă veșnică, neschimbată în ceruri, să fie venerați și glorificați prin venerație deșartă și temporară în această lume perversă și neclintită” 108 . De ce este așa? Pentru că nu există nicio persoană care să poată rămâne în culmea măreției și prosperității pământești fără să-și rănească sufletul. Dacă cineva ar fi egal cu îngerii în morală, chiar și el ar ezita 109. În noi, în sufletele noastre, capacitatea de a ne schimba a fost implantată prin căderea noastră 110. Nu putem decât să corespundă și să ne conformăm dispoziția spiritului nostru circumstanțelor noastre exterioare și situației noastre materiale. „Sufletul meu se lipește de pământ!” (Ps. 119:25; cf.: Ps. 137:7) - profetul mărturisește lui Dumnezeu în numele fiecărei persoane căzute: el mă ridică de pe pământ, mă smulge de el, mă aduce la mântuire „dreapta Ta”, Cuvântul Tău preasfânt și Providența Ta cea preasfântă, dizolvându-mi bunăstarea temporară cu dureri și împreună mângâindu-mă cu har, mângâindu-mă într-o inimă plină de har, într-o mângâiere duhovnicească pentru el. Fără acest ajutor de la Dumnezeu, datorită înclinației mele nefericite, căreia nu pot rezista numai cu forțele mele, m-aș atașa cu mintea și inima exclusiv de un singur lucru material și m-aș înșela teribil, dezastruos, uitând de eternitate, de binecuvântările pregătite pentru mine în ea și le-aș pierde irevocabil.” Cu supunere față de Dumnezeu, cu mulțumire și slăvire a lui Dumnezeu, adevărații slujitori ai lui Dumnezeu au acceptat durerile îngăduite lor de Providența lui Dumnezeu. Ei „s-au bucurat”, după cum a spus sfântul Apostol Pavel, de durerile lor; le-a găsit utile, necesare, necesare pentru ei înșiși; permisiunea lor a fost recunoscută ca fiind corectă și benefică. Ei legau efortul voinței lor de acțiunea voinței lui Dumnezeu: în sensul precis, favorizau pedepsele și îndemnurile trimise de Dumnezeu. Dintr-un angajament atât de sincer, dintr-un asemenea mod de a gândi, sfinții priveau nenorocirile care le-au atins. Mângâierea și bucuria spirituală, reînnoirea sufletului cu senzațiile secolului viitor au fost consecința stării de spirit inspirate de smerenie. Ce vom spune noi, păcătoșii, despre durerile pe care le întâlnim? Care este, în primul rând, motivul inițial pentru ei? Cauza inițială a suferinței umane, așa cum am văzut, este păcatul și fiecare păcătos va acționa foarte corect dacă, atunci când tristețile îl vor veni, își îndreaptă imediat privirea mintală către păcatele sale, își mărturisește păcatele, își învinovățește păcatele, se învinovățește pe sine pentru păcatele sale, recunoaște întristarea drept pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu. Există un alt motiv de întristare: aceasta este mila lui Dumnezeu pentru umanitatea slabă. Permițând păcătoșilor să se întristeze, Dumnezeu îi trezește să-și revină în fire, să se oprească în mijlocul pasiunii lor incontrolabile, să-și amintească veșnicia, relația lor cu ea, să-și amintească de Dumnezeu și responsabilitățile lor față de El. Supărările îngăduite păcătoșilor servesc drept semn că acești păcătoși nu au fost încă uitați, nu lepădați de Dumnezeu, că în ei se vede capacitatea de pocăință, îndreptare și mântuire. Păcătoșii pedepsiți de Dumnezeu, încurajează-te: „Pe cine iubește Domnul, El îl pedepsește, pe orice fiu pe care îl primește” (Evrei 12:6). Sfânta Scriptură ne vestește aceasta, mustrându-ne, mângâindu-ne și întărindu-ne. „Primiți pedeapsa, ca să nu se mânie Domnul și să nu piară de pe calea dreptății” (Ps. 2:12); acceptă pedeapsa cu conștiința că ești demn de pedeapsă; primește pedeapsa cu laudă pentru pedeapsă, cu laudă pentru cel drept și în dreptatea ta pe Dumnezeul milostiv; acceptă pedeapsa examinându-ți în mod imparțial viața trecută, mărturisindu-ți păcatele, spălându-ți păcatele cu lacrimi de pocăință și corectându-ți comportamentul. Necesită adesea puțină corecție externă, dar necesită multă corecție secretă: corectarea modului de gândire, a direcției, a motivelor, a intențiilor. Ai fost rătăcit de la calea cea dreaptă de păcatele tale: nu o pierde complet prin mormăieli, îndreptățirea fără scrupule a ta în fața ta și a oamenilor, deznădejde, deznădejde, blasfemie împotriva lui Dumnezeu. Nu transforma mijloacele de ajutor care ți se oferă pentru a te ridica pe calea evlaviei, folosite de Însuși Domnul, într-un mijloc de frustrare hotărâtoare, într-un mijloc de autodistrugere. Altfel, Domnul se va mânia pe tine. El Își va întoarce fața de la voi, ca străini pentru El; El nu vă va trimite întristări ca fiind uitate și respinse (Evr. 12:8); îți va permite să-ți irosești viața pământească conform poftelor inimii tale iubitoare de păcat și va porunci morții să te culeagă dintr-o dată, ca neghina care a devenit din proprie voință și alegere să aparțină focului Gheenei. Cei care suportă ispitele îngăduite de Dumnezeu se apropie mai mult de Dumnezeu, dobândesc îndrăzneală față de El și sunt asimilați Lui, după cum mărturisește Apostolul: „Dacă îndurați pedeapsa, Dumnezeu vă va fi găsit ca fii” (Evr. 12:7). Dumnezeu îi umple cu binecuvântări spirituale pe cei care suferă întristare în smerenie a spiritului, îi ascultă rugăciunea tandră și adesea îndepărtează flagelul și toiagul pedepsei dacă nu este nevoie de el pentru un succes spiritual mai mare. Acest lucru s-a întâmplat peste paraliticul vindecat, care zăcea de treizeci și opt de ani în pridvorul lui Solomon, printre mulți alți bolnavi care, ca și paralizatul, așteptau tulburarea vindecătoare a apei de mâna unui înger. Ce situație dureroasă, forțată de boală și sărăcie! Evident, cei afectați de boală nu aveau alte mijloace de vindecare și de aceea s-au hotărât să aștepte mult timp un miracol care se produce o dată pe an, oferind un leac sigur și complet pentru orice boală, dar doar pentru un singur pacient. Boala paraliticului era o pedeapsă pentru păcatele sale, ceea ce reiese din instrucțiunile date de Domnul omului vindecat: „Iată, ești sănătos; să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău”. Domnul, care a dat mărturie slăbănogului vindecat, ca să nu cadă din nou în acele păcate pentru care a fost pedepsit de boală, a dat aceeași mărturie unei păcătoase, căreia i-a iertat păcatele. „Duceți-vă”, le-a spus Mântuitorul lumii celor condamnați de drepții pământești la ucidere cu pietre, „și de acum înainte să nu păcătuiți nimănui” (Ioan 8:11). Vindecarea sufletului și vindecarea trupului sunt date de Domnul milostiv în aceleași condiții. Păcatul soției a fost un păcat de moarte; Este evident că păcatul paraliticului aparține categoriei păcatelor de moarte. Aceste păcate sunt cele care cer cel mai mult execuția lui Dumnezeu. Pentru cei cufundați în abisul păcatelor de moarte, este nevoie de ajutorul special al lui Dumnezeu, iar acest ajutor apare în mod explicit în pedeapsă, în secret într-o chemare la pocăință. O persoană este chemată la pocăință fie prin boala trimisă la el, așa cum s-a întâmplat cu paraliticul, fie prin persecuția oamenilor, care s-a întâmplat pe David, sau într-un alt fel. Sub orice formă ar apărea pedeapsa lui Dumnezeu, trebuie să o acceptăm cu smerenie și să ne străduim imediat să satisfacem scopul Divin pentru care este trimisă pedeapsa: recurgerea la medicina pocăinței, făcând un legământ în sufletele noastre să ne abținem de la păcatul pentru care ne pedepsește mâna Domnului. Acest păcat ne va fi arătat cu credință de conștiința noastră. Iertarea păcatului și izbăvirea de întristare, cu care suntem pedepsiți pentru păcat, ne sunt acordate de Dumnezeu numai cu condiția abandonării păcatului, care ne este vătămător, abominabil înaintea lui Dumnezeu. O întoarcere la păcat, care a adus asupra noastră mânia lui Dumnezeu, vindecată și iertată de Dumnezeu, este cauza celor mai mari dezastre, în principal a dezastrelor eterne dincolo de mormânt. Timp de treizeci și opt de ani, paralizatul a lânceit în boală pentru păcatul său. Pedeapsa este semnificativă! Dar Domnul anunță o pedeapsă și mai mare pentru întoarcerea la păcat. Ce fel de pedeapsă este aceasta, mai severă decât boala care a ținut pacientul pe pat toată viața, în mijlocul tuturor greutăților? Nimic mai puțin decât chinul etern în iad care îi așteaptă pe toți păcătoșii nepocăiți și incorigibili. Amin. Venerabil Dorotheos. Lecția 1 Venerabilul Macarie cel Mare. Convorbirea 7, cap. 4. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 1 Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 1 Te-ar putea interesa: