Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

„Ете, вие бевте здрави: никој да не згреши, да не го снајде полошо“ (Јован 5:14). Таков завет Господ му дал на парализираниот што го исцелил, како што слушнавме денес во Евангелието. Возљубени браќа! Овој завет на Господ е од најголема важност за нас. Ни објавува дека поради нашите гревови сме подложни на болести и други катастрофи на земниот живот. Кога Бог нè избавува од болест или катастрофа, а ние повторно почнуваме да водиме грешен живот, повторно сме подложни на несреќи кои се потешки од првите казни и опомени што ни се испратени од Бога. Гревот е причина за сите човечки таги и во времето и во вечноста. Тагата претставува, како да се каже, природна последица, природен атрибут на гревот, исто како што страдањето предизвикано од телесни заболувања претставува неизбежен атрибут на овие болести, својствен ефект. Гревот во широка смисла на зборот, инаку падот на човештвото или неговата вечна смрт ги опфаќа сите луѓе без исклучок; некои гревови го сочинуваат тажното наследство на цели човечки општества; конечно, секој човек има свои посебни страсти, свои посебни гревови, кои му припаѓаат исклучиво нему. Гревот, во сите овие различни облици, служи како почеток на сите таги и несреќи на кои е подложено човештвото општо, подложени се човечките општества, а секој човек посебно е подложен. Состојбата на падот, состојбата на вечната смрт, со која целото човештво е заразено, поразено, убиено, е изворот на сите други човечки гревови - и јавни и приватни. Вознемирена од отровот на гревот, нашата природа стекнала способност за грев, стекнала привлечност кон гревот, потчинета на насилството на гревот, не може а да не произведува грев од себе, не може без него во ниеден облик на својата активност. Никој што не е обновен не може да помогне освен да згреши, дури и ако не сака да згреши (Рим. 7:14–23). Три неволји се одредени со Божјата правда за целото човештво за гревовите на целото човештво. Две од нив веќе се случија, едното ќе се случи. Првото погубување беше вечната смрт, која целото човештво ја претрпе во своите корени, во своите предци, поради непослушност кон Бога во рајот. Втората егзекуција беше глобалната поплава за доминација на телото над духот дозволено од човештвото, за сведување на човештвото на живот и достоинство на немиот. Последното погубување треба да биде уништување и смрт на овој видлив свет за повлекување од Откупителот, за конечно отстапување на луѓето во заедница со отфрлените ангели. Честопати, посебен вид грев опфаќа цели човечки општества и врз нив го носи Божјото погубување. Така, Содомите беа изгорени од оган што падна од небото за злосторничко задоволување на телото; Така, Израелците повеќе од еднаш биле предадени на странци затоа што отстапиле во идолопоклонство; така камен на камен не остана во величествениот Ерусалим, изграден од прекрасни камења, а неговите жители умреа од мечот на Римјаните затоа што го отфрлија Спасителот и извршија самоубиство. Гревот е заразен: на приватно лице му е тешко да се спротивстави на гревот што го носи цело општество. Пример за погубување за грев, направено од лице одделно, казнет од Божјата правда исто така одделно, гледаме во долгата болест на парализираниот исцелен од Господ. Откако кажавме колку што е потребно да се знае и колку што сега може да се каже за грешноста на целиот човечки род и за грешноста на човечките општества, да обрнеме посебно внимание на приватната грешност што ја има секој човек. Ова размислување е од суштинско значење за нас и значително корисно. Тоа може да има спасоносно влијание врз нашите активности, одвраќајќи ги од патот на беззаконието, насочувајќи ги според волјата Божја. Просветени од Божјиот закон, ќе научиме дека Бог, со неограничена милост, е сосема праведен, дека грешниот живот секако ќе го награди со соодветна казна. Таквото убедување ќе нè поттикне да ги вложиме сите напори за да се ослободиме од страстите и од злобните обичаи на општеството, да се избавиме од привремените и вечни Божји казни. Светите Отци 104 потврдуваат дека пред откупувањето, сите луѓе биле опседнати со грев, ја вршеле волјата на гревот и против нивната волја. По откупувањето на човечкиот род од Богочовекот, оние кои веруваат во Христа и се обновуваат со светото Крштение, повеќе не се нарушени со гревот, туку имаат слобода: слобода или да се спротивстават на гревот или да ги следат неговите предлози. Оние кои доброволно се подложуваат на гревот повторно ја губат својата слобода и потпаѓаат под насилната доминација на гревот (Матеј 12:43–45). Оние кои, под водство на Божјото Слово, водат војна против гревот, му се спротивставуваат и во свое време постигнуваат целосна победа над грешноста. Победата над сопствената грешност е и победа над вечната смрт. Оној што го совладал може погодно да го избегне јавниот грешен занес. Тоа го гледаме кај светите маченици: победувајќи го гревот во себе, тие се спротивставија на народната заблуда, ја разоткрија и не застанаа да го запечатуваат светото сведоштво со крв. Занесен и заслепен од сопствениот грев, тој не може, а да не биде занесен од општественото гревовно расположение: нема да го види јасно, нема да го разбере како што треба, нема да се откаже од него со несебичност, припадност кон него во срцето. Суштината на борбата против гревот, борбата кон која секој христијанин е должен да се стреми, лежи во борбата против гревот, во раскинувањето на пријателството со него, во победувањето во самата душа, во умот и срцето, со кои телото не може да не сочувствува. „Вечната смрт“, вели свети Макариј Велики, „се крие во срцето: со неа човекот е мртов, иако однадвор е жив. Кој во тајната на срцето премина од смрт во живот, ќе живее вечно и никогаш нема да умре. Иако телата на таквите се одвоени од нивните души извесно време, тие се осветени и ќе воскреснат со слава 50“. Светителите, сите без исклучок, и покрај тоа што ја победија вечната смрт и уште за време на овој привремен живот во себе открија вечен живот, беа подложени на многу и тешки таги и искушенија (Евр. 12, 8). Зошто е ова? Вообичаено е грешниците да ја привлечат Божјата казна врз себе; Од која причина Божјиот стап не поминува покрај Божјите избраници и ги удира со удари? Ова прашање се решава, според упатствата на Светото Писмо и Светите Отци, на следниов начин. Иако грешноста е победена кај праведните луѓе, иако вечната смрт е уништена со присуството на Светиот Дух во нив, не им се дава непроменливост во добрината во текот на нивното земно патување: слободата во изборот на доброто и злото не им се одзема 106. Непроменливоста во добрината е својство на идниот век. Земниот живот до неговиот последен час е поле на доброволни и неволни подвизи. „Го умртвувам моето тело и го потчинувам“, вели големиот Павле, „за да не бидам роб, проповедајќи им на другите“ (1. Кор. 9:27). Апостолот ова го кажува за тоа тело, солено и осветено од Божествената благодат, на кое не му наштети најлошиот отров на вајперот, чија облека дава исцелување. А на таквото тело му требаше ропство и смрт, за да не оживеат неговите ужалени страсти и да не воскресне вечната смрт! Сè додека христијанинот, дури и да бил сад на Светиот Дух, талка по земјата, во него може да издигне вечната смрт, грешноста повторно може да ги опфати и телото и душата. Но, ниту сопствениот подвиг не е доволен за Божјите слуги да го скротат падот што се гнезди во природата, постојано стремејќи се да ја вратат својата власт: ним им е потребна помош од Бога. Бог ќе им помогне со Својата благодат и стапот на татковската казна сразмерно на благодатта на секој. На големиот Павле, „нека ми игра валкани трикови“, сведочи тој, „и да не бидам арогантен“ (2 Кор. 12:7) за највозвишениот духовен успех, за многуте Божествени откровенија што ги примил, за многуте духовни дарови што ги имал, за многуте чуда што ги направил. Нашата природа е толку оштетена од грешниот отров што самото изобилство на Божјата благодат во човекот може да послужи како причина за гордост и уништување за човекот. Не беа почести, не слава, несомнена послушност што го поздравија Павле кога тој го проповедаше Христос во вселената, докажувајќи ја вистинитоста на проповедта со знаци: ангелот на сатаната насекаде му подготвуваше интриги, отпор, понижување, прогонство, неволја, смрт. Откако дознал дека тоа се прави со Божја дозвола, Павле извикува: „Со Христа уживам во слабости, во неволји, во неволји, во изгнанство, во неволји“ (2. Кор. 12:10). Павле сметал дека е потребно да го умртви своето тело за да не настанат телесните страсти од слабеењето на телото: окото на Божјата Промисла виде дека има итна потреба да се заштити душата на Павле од гордоста преку тагата. Најчистата човечка природа има нешто гордо сама по себе, забележува монахот Макариј Велики 107. Тоа е причината зошто Божјите слуги се изложуваат на произволни тешкотии и таги - во исто време тие се подложени на разни таги и искушенија со дозволата на Божјата Промисла, која преку таги им помага на нивните подвизи, преку тага и тага да ги заштитуваат своите слуги. на гревот. Патот на земниот живот за сите светци бил тежок, трнлив пат, полн со неволји, опкружен со безброј несреќи. „Некои од нив“, вели апостолот, „биле тепани, додека други биле искушувани со малтретирање и рани, а исто така и со синџири и затвор, со камен, со каменување, со искушение, со искушение, со убиство со меч; светот, талкајќи по пустини и во планините и во јами и во јами на земјата“ (Евр. 11:3). Блажениот Симеон Метафраст забележува во житието на великомаченикот Евстатиј: „Не му е угодно на Бога Неговите слуги, на кои Тој им приреди вечна, непроменлива чест и слава на небото, да бидат почитувани и прославени со суетно и привремено почитување во овој изопачен и непостојан свет“. Зошто е ова така? Затоа што не постои личност која би можела да остане на врвот на земната величина и благосостојба без да му наштети на својата душа. Кога некој би бил еднаков со ангелите во моралот, дури и тој би се двоумел 109. Во нас, во нашите души, способноста за промена била всадена со нашиот пад 110. Не можеме, а да не одговараме и да ја усогласиме диспозицијата на нашиот дух со нашите надворешни околности и материјална ситуација. „Душата ми се прилепува на земјата! (Пс. 119:25; сп.: Пс. 137:7) - пророкот му се исповеда на Бога во името на секој паднат: ме крева од земјата, ме оттргнува од неа, ме доведува во спасение „твојата десница“, Твојата сесвета реч и Твојата сесвета Промисла, растворајќи ја мојата привремена благосостојба со таги и заедно утешувајќи ме со духовна желба за благодат. Без оваа помош од Бога, поради мојата несреќна склоност, на која не можам да се спротивставам само со мојата сила, би се приврзал со мојот ум и срце исклучиво за една материјална работа и страшно, катастрофално би се залажувал, заборавајќи на вечноста, на благословите што ми се приготвени во неа и неотповикливо би ги изгубил. Со потчинување на Бога, со благодарност и прославување на Бога, вистинските Божји слуги ги прифатија тагите што им ги дозволи Божјата Промисла. Тие „се радуваа“, како што рече светиот апостол Павле, на своите таги; ги најде корисни, неопходни, неопходни за себе; нивната дозвола беше препознаена како правилна и корисна. Тие го поврзуваа стремежот на нивната волја со дејствувањето на Божјата волја: во прецизна смисла, тие ги фаворизираа казните и опомените испратени од Бога. Од таков срдечен залог, од таков начин на размислување, светителите гледаа на несреќите што ги снашле. Духовна утеха и радост, обновување на душата со чувствата на идниот век беа последица на расположението инспирирано од смирението. Што ќе кажеме ние, грешниците, за тагите на кои се среќаваме? Која е, прво, првичната причина за нив? Почетната причина за човечкото страдање, како што видовме, е гревот и секој грешник ќе постапи многу правилно ако, кога ќе го снајдат тагата, веднаш го насочи својот умствен поглед кон своите гревови, ги исповеда своите гревови, ги обвинува своите гревови, се обвинува себеси за своите гревови, ја препознае тагата како праведна Божја казна. Постои уште една причина за тага: ова е Божјата милост за слабото човештво. Дозволувајќи им на грешниците да тагуваат, Бог ги буди да се вразумат, да застанат среде нивната неконтролирана страст, да се сетат на вечноста, на нивниот однос со неа, да се сеќаваат на Бога и на нивните одговорности кон Него. Дозволените таги на грешниците служат како знак дека тие грешници сè уште не се заборавени, не отфрлени од Бога, дека во нив се гледа способност за покајание, исправање и спасение. Грешниците казнети од Бога, смирете се: „Кого го љуби Господ, го казнува, го тепа секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6). Светото Писмо ни го објавува тоа, опоменувајќи, утешувајќи и зајакнувајќи нè. „Примете казна, за да не се налути Господ и да не исчезне од праведниот пат“ (Пс. 2:12); прифатете ја казната со свеста дека сте достојни за казна; прифатете ја казната со пофалба за казна, со пофалба за праведникот и во вашата правда милостивиот Бог; прифатете ја казната со непристрасно испитување на вашиот минат живот, исповедање на вашите гревови, измивање на гревовите со солзи на покајание и исправање на вашето однесување. Често бара мала надворешна корекција, но има потреба од многу тајна корекција: корекција на начинот на размислување, насока, мотиви, намери. Своите гревови те одведоа од праведниот пат: немој целосно да го изгубиш со мрморење, бескрупулозно оправдување на себе пред себе и пред луѓето, безнадежност, очај, хула против Бога. Не ги претворајте средствата за помош што ви се дадени за да ве издигнат на патот на побожноста, користен од Самиот Господ, во средство за одлучувачка фрустрација, во средство за самоуништување. Во спротивно Господ ќе ви се налути. Тој ќе го одврати Своето лице од вас како туѓинци за Него; Тој нема да ви испрати таги како заборавени и отфрлени (Евр. 12:8); ќе ти дозволи да го трошиш земниот живот според желбите на твоето гревовно срце и ќе заповеда смртта да те жнее ненадејно, како какол што станал по твоја слободна волја и избор да му припаѓаш на огнот на Геена. Оние кои ги поднесуваат искушенијата допуштени од Бога, се приближуваат кон Бога, стекнуваат смелост кон Него и се асимилираат со Него, како што сведочи апостолот: „Ако трпите казна, Бог ќе ви се најде како синови“ (Евр. 12, 7). Бог ги исполнува со духовни благослови оние кои страдаат од тага со смирение на духот, ја слуша неговата нежна молитва и честопати ги оттргнува злото и стапот на казната, ако тоа не е потребно за поголем духовен успех. Ова се случи над излечениот парализиран, кој лежеше триесет и осум години во тремот на Соломон меѓу многу други болни луѓе кои, како и парализираниот, го чекаа исцелувањето на водата од раката на ангел. Каква болна ситуација, принудена од болест и сиромаштија! Очигледно, заболените од болеста немале други средства за исцелување и затоа решиле долго да чекаат чудо што се случувало еднаш годишно, обезбедувајќи сигурен и целосен лек за секоја болест, но само за еден пациент. Болеста на парализираниот беше казна за неговите гревови, што е јасно од упатствата што Господ му ги дал на исцелениот човек: „Ете, ти си здрав, нека не греши, да не биде полошо“. Господ, кој му дал завет на исцелениот парализиран, за да не падне повторно во оние гревови за кои бил казнет со болест, го дал истиот завет на една грешничка, на која ѝ ги простил гревовите. „Одете“, им рекол Спасителот на светот на оние што земните праведници ги осудиле да бидат каменувани, „и отсега никому немојте да грешите“ (Јован 8:11). Исцелување на душата и исцелување на телото дава милостивиот Господ под ист услов. Гревот на жената бил смртен грев; Очигледно е дека гревот на парализираниот спаѓа во категоријата смртни гревови. Токму овие гревови најмногу повикуваат на егзекуција на Бога. За оние кои се заглавени во бездната на смртните гревови, потребна е посебна Божја помош и таа помош се појавува експлицитно во казната, тајно во повик за покајание. Човекот е повикан на покајание или со болест испратена кај него, како што се случи со парализираниот, или со прогонство од луѓе, што го снајде Давид, или на некој друг начин. Во која форма и да се појави Божјата казна, ние мораме да ја прифатиме со смирение и веднаш да се стремиме да ја задоволиме Божествената цел за која е испратена казната: да се прибегнеме кон лекот на покајанието, да склучиме завет во нашите души да се воздржуваме од гревот за кој нè казнува раката Господова. Овој грев верно ќе ни го покаже нашата совест. Простување на гревот и избавување од тагата, со кои сме казнети за гревот, Бог ни дава само под услов да го напуштиме гревот, кој ни е штетен, пред Бога гнасен. Враќањето кон гревот, кој го донесе врз нас Божјиот гнев, исцелен и простен од Бога, е причина за најголемите несреќи, главно вечни катастрофи надвор од гробот. Триесет и осум години парализираниот боледуваше поради својот грев. Казната е значајна! Но Господ најавува уште поголема казна за враќање на гревот. Каква е оваа казна, потешка од болеста што го држела пациентот цел живот на кревет, среде сите неволји? Ништо помалку од вечно мачење во пеколот што ги чека сите непокајани и непоправливи грешници. Амин. Преподобен Доротеј. Лекција 1 Преподобен Макариј Велики. Разговор 7, погл. 4. Свети Исак Сириски. Збор 1 Свети Исак Сириски. Збор 1 Можеби ќе ве интересира: