Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„აჰა, თქვენ ჯანმრთელი იყავით, ნურავინ შესცოდავს, რომ უარესი არ დაემართოს მას“ (იოანე 5:14). უფალმა ისეთი აღთქმა მისცა დამბლადაცემულს, რომელიც განკურნა, როგორც დღეს მოვისმინეთ სახარებაში.
საყვარელო ძმებო! უფლის ამ ანდერძს ჩვენთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ის გვაუწყებს, რომ ჩვენი ცოდვების გამო ვექვემდებარებით ავადმყოფობას და მიწიერი ცხოვრების სხვა უბედურებებს. როდესაც ღმერთი გვიხსნის ავადმყოფობისგან ან უბედურებისგან და ჩვენ კვლავ ვიწყებთ ცოდვილ ცხოვრებას, კვლავ გვემუქრება უბედურებები, რომლებიც უფრო მძიმეა, ვიდრე ღვთისგან გამოგზავნილი პირველი სასჯელები და შეგონებები.
ცოდვა არის ადამიანის ყველა მწუხარების მიზეზი დროშიც და მარადისობაშიც. მწუხარება წარმოადგენს, როგორც იქნა, ბუნებრივ შედეგს, ცოდვის ბუნებრივ ატრიბუტს, ისევე როგორც ტანჯვა, რომელიც გამოწვეულია სხეულის სნეულებებით, წარმოადგენს ამ სნეულებების გარდაუვალ ატრიბუტს, თანდაყოლილ ეფექტს. ცოდვა ამ სიტყვის ფართო გაგებით, წინააღმდეგ შემთხვევაში კაცობრიობის დაცემა ან მისი მარადიული სიკვდილი მოიცავს ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე; ზოგიერთი ცოდვა წარმოადგენს მთელი კაცობრიობის საზოგადოებების სამწუხარო მემკვიდრეობას; და ბოლოს, თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი ცალკეული ვნებები, თავისი განსაკუთრებული ცოდვები, რომლებიც მხოლოდ მას ეკუთვნის. ცოდვა, ყველა ამ განსხვავებული ფორმით, ემსახურება ყველა მწუხარებისა და უბედურების საწყისს, რომელსაც ექვემდებარება ზოგადად კაცობრიობა, ექვემდებარება ადამიანთა საზოგადოებები და ექვემდებარება თითოეულ ადამიანს.
დაცემის მდგომარეობა, მარადიული სიკვდილის მდგომარეობა, რომლითაც მთელი კაცობრიობა არის დაავადებული, დამარცხებული, მოკლული, არის ყველა სხვა ადამიანური ცოდვის წყარო - როგორც საჯარო, ისე კერძო. ცოდვის შხამით შეწუხებულმა ჩვენმა ბუნებამ შეიძინა ცოდვის უნარი, შეიძინა ცოდვისადმი მიზიდულობა, დაემორჩილა ცოდვის ძალადობას, არ შეუძლია ცოდვის წარმოქმნა საკუთარი თავისგან, არ შეუძლია მის გარეშე თავისი საქმიანობის რაიმე ფორმით. არავის, ვინც არ განახლებულა, არ შეუძლია ცოდვის გარდა, მაშინაც კი, თუ მას არ სურს ცოდვა (რომ. 7:14–23).
სამი ჭირი განისაზღვრება ღვთის სამართლიანობით მთელი კაცობრიობისთვის მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის. მათგან ორი უკვე მოხდა, ერთი უნდა მოხდეს. პირველი სიკვდილით დასჯა იყო მარადიული სიკვდილი, რომელიც მთელმა კაცობრიობამ განიცადა მის ფესვებში, მის წინაპრებში, სამოთხეში ღვთისადმი დაუმორჩილებლობის გამო. მეორე სიკვდილით დასჯა იყო გლობალური წარღვნა კაცობრიობის მიერ დაშვებულ სულზე ხორცის უპირატესობის გამო, კაცობრიობის დაყვანისთვის მუნჯების სიცოცხლემდე და ღირსებამდე. უკანასკნელი სიკვდილით დასჯა უნდა იყოს ამ ხილული სამყაროს განადგურება და სიკვდილი მხსნელისგან უკან დახევისთვის, ადამიანების საბოლოო გადახრისთვის უარყოფილ ანგელოზებთან ზიარებაში.
ხშირად განსაკუთრებული სახის ცოდვა მოიცავს მთელ ადამიანურ საზოგადოებებს და მათზე ღმერთის აღსრულებას იწვევს. ასე რომ, სოდომელები დაწვეს ზეციდან ჩამოვარდნილ ცეცხლში ხორციელი დანაშაულებრივი დაკმაყოფილებისთვის; ამრიგად, ისრაელებს არაერთხელ უღალატეს უცხოელებთან კერპთაყვანისმცემლობისკენ გადახრის გამო; ასე რომ, ქვა ქვაზე არ დარჩენილა მშვენიერი ქვებით აშენებულ დიდებულ იერუსალიმში და მისი მკვიდრნი რომაელთა მახვილით დაიღუპნენ მაცხოვრის უარყოფისა და მოკვლის ჩადენის გამო. ცოდვა გადამდებია: კერძო ადამიანს უჭირს წინააღმდეგობა გაუწიოს ცოდვას, რომელსაც მთელი საზოგადოება ატარებს.
ცოდვის გამო აღსრულების მაგალითს, რომელიც კეთდება ადამიანის მიერ ცალკე, დასჯილი ღვთის სამართლიანობით ასევე ცალკე, ჩვენ ვხედავთ უფლის მიერ განკურნებული დამბლის ხანგრძლივ ავადმყოფობაში.
ვთქვით რამდენიც საჭიროა ვიცოდეთ და რამდენიც ახლა შეიძლება ითქვას მთელი კაცობრიობის ცოდვისა და ადამიანთა საზოგადოებების ცოდვის შესახებ, მოდით განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ იმ პირად ცოდვას, რომელიც თითოეულ ადამიანს აქვს. ეს მოსაზრება ჩვენთვის არსებითია და მნიშვნელოვნად სასარგებლოა. მას შეუძლია გადამრჩენი გავლენა მოახდინოს ჩვენს საქმიანობაზე, უკანონობის გზიდან მოშორება, ღვთის ნების შესაბამისად წარმართვა. ღვთის კანონით განათლებული, ჩვენ გავიგებთ, რომ ღმერთი, შეუზღუდავი მოწყალებით, სრულიად სამართლიანია, რომ ის აუცილებლად დააჯილდოებს ცოდვილ ცხოვრებას შესაბამისი სასჯელით. ასეთი რწმენა შთაგვაგონებს, რომ გამოვიყენოთ ყველა ღონე, რათა განვთავისუფლდეთ ვნებებისგან და საზოგადოების მანკიერი წეს-ჩვეულებებისგან, დავიხსნათ ღმერთის დროებითი და მარადიული სასჯელები.
წმიდა მამები 104 ადასტურებენ, რომ გამოსყიდვამდე ყველა ადამიანი ცოდვით იყო შეპყრობილი, ასრულებდა ცოდვის ნებას და მათი ნების საწინააღმდეგოდ. ღმერთკაცის მიერ კაცობრიობის გამოსყიდვის შემდეგ, ვინც ქრისტეს სწამს და წმინდა ნათლით განახლდება, აღარ ირღვევა ცოდვა, არამედ აქვს თავისუფლება: თავისუფლება, წინააღმდეგობა გაუწიოს ცოდვას ან მიჰყვეს მის მითითებებს. ისინი, ვინც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან ცოდვას, კარგავენ თავისუფლებას და ექცევიან ცოდვის ძალადობრივი ბატონობის ქვეშ (მათე 12:43–45). ისინი, ვინც ღვთის სიტყვის ხელმძღვანელობით ებრძვიან ცოდვას, ეწინააღმდეგებიან მას და დროულად აღწევენ სრულ გამარჯვებას ცოდვაზე. საკუთარ ცოდვაზე გამარჯვება ასევე არის გამარჯვება მარადიულ სიკვდილზე. მას, ვინც მას დაეუფლა, შეუძლია მოხერხებულად აირიდოს საჯარო ცოდვილი გატაცება. ამას ვხედავთ წმიდა მოწამეებში: საკუთარ თავში ცოდვა რომ დაიმარცხეს, მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს სახალხო ცდომილებას, ამხილეს იგი და არ შეწყვიტეს წმიდა მოწმობის სისხლით დალუქვა.
საკუთარი ცოდვით გატაცებული და დაბრმავებული სოციალური ცოდვითი განწყობილებამ არ გაიტაცა: ვერ დაინახავს მას სიცხადით, ვერ გაიგებს ისე, როგორც უნდა, უარს არ იტყვის უანგარობით, მის გულში კუთვნილებით. ცოდვასთან ბრძოლის არსი, რომლისკენაც ყოველი ქრისტიანი ვალდებულია იბრძოლოს, მდგომარეობს ცოდვასთან ბრძოლაში, მასთან მეგობრობის გაწყვეტაში, თვით სულში, გონებასა და გულში მის დამარცხებაში, რომელსაც სხეული არ შეუძლია თანაგრძნობა. "მარადიული სიკვდილი", - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, "გულში იმალება: ამით ადამიანი მკვდარია, თუმცა გარეგნულად ცოცხალია. ვინც გულის საიდუმლოში გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში, მარადიულად იცოცხლებს და არასოდეს მოკვდება. თუმცა მათი სხეულები გარკვეული დროით განცალკევებულნი არიან სულისგან, ისინი განიწმინდებიან და აღდგებიან ძილით 10 ამ მიზეზით.
წმიდანები, ყველა გამონაკლისის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ სძლიეს მარადიულ სიკვდილს და ამ დროებით სიცოცხლეშიც გამოავლინეს საკუთარ თავში მარადიული სიცოცხლე, მრავალი და მძიმე მწუხარება და განსაცდელი დაექვემდებარა (ებრ. 12:8). რატომ არის ეს? ცოდვილთათვის ხშირია ღვთის სასჯელის მოზიდვა საკუთარ თავზე; რა მიზეზით არ გადის ღვთის კვერთხი ღვთის რჩეულებს და ურტყამს მათ? ეს საკითხი წმინდა წერილისა და წმინდა მამათა მითითებით წყდება შემდეგნაირად. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა დამარცხებულია მართალ ადამიანებში, თუმცა მარადიული სიკვდილი ანადგურებს მათში სულიწმიდის არსებობით, მათ არ ენიჭებათ სიკეთის უცვლელობა მთელი მათი მიწიერი მოგზაურობის განმავლობაში: სიკეთისა და ბოროტების არჩევის თავისუფლება არ ჩამოერთმევათ 106. სიკეთეში უცვლელობა მომავალი საუკუნის საკუთრებაა. მიწიერი ცხოვრება მის ბოლო საათამდე არის ნებაყოფლობითი და უნებლიე ექსპლუატაციის სფერო. „მე ვკვდები ჩემს სხეულს და ვიმორჩილებ მას, - ამბობს დიდი პავლე, - რათა სხვებისთვის ქადაგებით მე თვითონ არ ვიყო დამონებული“ (1 კორ. 9:27).
ამის შესახებ მოციქული ამბობს ღვთიური მადლით დამარილებულ და განწმენდილ სხეულზე, რომელსაც გველგესლას ყველაზე ბოროტი შხამი არანაირ ზიანს არ აყენებდა, რომლის ტანსაცმელი კურნავდა. და ასეთ სხეულს სჭირდებოდა დამონება და დაღუპვა, რომ არ გაცოცხლებულიყო მისი დაღუპული ვნებები და არ აღდგომოდა მარადიული სიკვდილი! სანამ ქრისტიანი, სულიწმიდის ჭურჭელიც რომ იყოს, იხეტიალებს დედამიწაზე, მასში მარადიული სიკვდილი აღდგება, ცოდვამ შეიძლება კვლავ მოიცვას სხეულიც და სულიც. მაგრამ ღვთის მსახურებიც კი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მოასინჯონ დაცემა, რომელიც ბუდობს ბუნებაში, მუდმივად ცდილობენ თავიანთი ბატონობის აღდგენას: მათ დახმარება სჭირდებათ ღვთისგან. ღმერთი დაეხმარება მათ თავისი მადლითა და მამობრივი სასჯელის კვერთხით თითოეულის მადლის პროპორციულად. დიდ პავლეს, „დაე ჭუჭყიანად მეთამაშოს“, მოწმობს ის, „და არ ვიყო ამპარტავანი“ (2 კორ.
12:7) ყველაზე ამაღლებული სულიერი წარმატების შესახებ, მრავალი ღვთაებრივი გამოცხადების შესახებ, რომელიც მან მიიღო, მრავალი სულიერი ნიჭის შესახებ, რაც მას ჰქონდა, მრავალი სასწაულის შესახებ, რაც მან მოახდინა. ჩვენი ბუნება იმდენად არის დაზიანებული ცოდვილი შხამით, რომ ადამიანში ღვთის მადლის სიმრავლე შეიძლება გახდეს ადამიანის სიამაყისა და განადგურების მიზეზი. ეს არ იყო პატივი, არც დიდება, არც უდავო მორჩილება, რომელიც მიესალმა პავლეს, როდესაც მან სამყაროს ქრისტე უქადაგა, ქადაგების ჭეშმარიტებას ნიშნებით ამტკიცებდა: სატანის ანგელოზი ყველგან ამზადებდა მას ინტრიგებს, წინააღმდეგობას, დამცირებას, დევნას, უბედურებას, სიკვდილს. როდესაც გაიგო, რომ ეს ხდება ღვთის ნებართვით, პავლე წამოიძახა: „მე მსიამოვნებს სისუსტეები, გაღიზიანება, უბედურება, გადასახლება, უბედურება ქრისტეს მიხედვით“ (2 კორ. 12:10). პავლემ საჭიროდ ჩათვალა სხეულის მოკვლა, რათა ხორციელი ვნებები არ გაჩენილიყო სხეულის დასუსტებით: ღვთის განგებულების თვალმა დაინახა, რომ გადაუდებელი საჭიროება იყო პავლეს სულის დაცვა სიამაყისგან მწუხარებისგან.
უწმინდეს ადამიანურ ბუნებას აქვს რაღაც სიამაყე თავისთავად, აღნიშნავს ბერი მაკარი დიდი 107. სწორედ ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ღვთის მსახურები თავს ახვევენ თვითნებურ გაჭირვებასა და მწუხარებას - ამავდროულად ისინი ექვემდებარებიან სხვადასხვა მწუხარებასა და ცდუნებას ღვთის განგებულების შემწეობით, რომელიც მწუხარებით ეხმარება მათ ღვთის ღვაწლსა და მწუხარებას იცავს. ცოდვის. მიწიერი ცხოვრების გზა ყველა წმინდანისთვის რთული, ეკლიანი გზა იყო, გაჭირვებით სავსე, უთვალავი უბედურებით გარშემორტყმული. ზოგიერთ მათგანს, - ამბობს მოციქული, - სცემეს, ზოგი კი შეურაცხყოფითა და ჭრილობებით, ასევე ჯაჭვებითა და ციხეებით, ქვით, ჩაქოლვით, ცდუნებით, ცდუნებით, მახვილით მკვლელობით; სამყარო, უდაბნოებში და მთებში ხეტიალი, ბუდეებში და მიწის ორმოებში" (38:3).
ნეტარი სვიმეონ მეტაფრასტე დიდი მოწამე ევსტათის ბიოგრაფიაში აღნიშნავს: „ღმერთს არ ახარებს, რომ მის მსახურებს, რომლებისთვისაც მან სამოთხეში მარადიული, უცვლელი პატივი და დიდება მოამზადა, ამაო და დროებითი თაყვანისცემით პატივს სცემდნენ და ადიდებდნენ ამ გარყვნილ და ცვალებად სამყაროში“. რატომ არის ეს ასე? რადგან არ არსებობს ადამიანი, რომელიც დარჩება მიწიერი სიდიადისა და კეთილდღეობის სიმაღლეზე, მისი სულისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. თუ ვინმე ზნეობით ანგელოზების ტოლფასი იქნებოდა, ისიც კი ყოყმანობდა 109. ჩვენში, ჩვენს სულებში, ცვლილების უნარი ჩანერგილი იყო ჩვენმა დაცემამ 110. ჩვენ არ შეგვიძლია არ შეესაბამებოდეს და არ შევეგუოთ ჩვენი სულის განწყობილებას ჩვენს გარე გარემოებებსა და მატერიალურ მდგომარეობას. "ჩემი სული მიწას ეკვრის!" (ფსალმ. 119:25; შდრ.: ფს.
137:7) - წინასწარმეტყველი აღიარებს ღმერთს ყოველი დაცემული ადამიანის სახელით: ის მამაღლებს მიწიდან, მაშორებს მისგან, მიმყავს ხსნაში "შენი მარჯვენა", შენი ყოვლადწმინდა სიტყვა და შენი ყოვლადწმიდა განგებულება, ხსნის ჩემს დროებით კეთილდღეობას მწუხარებით და ერთად მამშვიდებს ჩემს სულს მადლით. ღმერთის ამ დახმარების გარეშე, ჩემი სამწუხარო მიდრეკილების გამო, რომელსაც მხოლოდ საკუთარი ძალით ვერ ვეწინააღმდეგები, გონებითა და გულით მხოლოდ ერთ მატერიალურ საგანს მივაჯაჭვულებდი და საშინლად, დამღუპველად მოვიტყუებდი თავს, დავივიწყებდი მარადისობას, მასში მომზადებულ კურთხევებს და გამოუქცევად დავკარგავდი მათ.
ღვთისადმი მორჩილებით, ღვთის მადლიერებითა და განდიდებით, ღვთის ჭეშმარიტმა მსახურებმა მიიღეს ღვთის განგებით მათთვის დაშვებული მწუხარება. მათ „გაიხარეს“, როგორც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა, თავიანთი მწუხარებით; მათთვის სასარგებლო, საჭირო, საჭირო აღმოჩნდა; მათი ნებართვა სწორი და მომგებიანი იყო. ისინი თავიანთი ნების სწრაფვას უკავშირებდნენ ღვთის ნების მოქმედებას: ამ ზუსტი გაგებით, ისინი მხარს უჭერდნენ ღვთისგან გამოგზავნილ სასჯელებსა და შეგონებებს.
ასეთი გულწრფელი აღთქმიდან, ასეთი აზროვნებიდან, წმინდანები უყურებდნენ მათ უბედურებებს. სულიერი ნუგეში და სიხარული, სულის განახლება მომავალი საუკუნის განცდებით იყო სიმდაბლით შთაგონებული განწყობის შედეგი. რას ვიტყვით ჩვენ, ცოდვილნი, იმ მწუხარებაზე, რომელსაც ვხვდებით? რა არის, პირველ რიგში, მათი საწყისი მიზეზი? ადამიანის ტანჯვის საწყისი მიზეზი, როგორც ვნახეთ, ცოდვაა და ყოველი ცოდვილი ძალიან სწორად მოიქცევა, თუ მწუხარების დროს მაშინვე მიაქცევს გონებრივ მზერას ცოდვებზე, აღიარებს ცოდვებს, ადანაშაულებს ცოდვებს, საკუთარ თავს დაადანაშაულებს ცოდვებში, აღიარებს მწუხარებას ღვთის სამართლიან სასჯელად. მწუხარების კიდევ ერთი მიზეზი არსებობს: ეს არის ღვთის წყალობა სუსტი კაცობრიობის მიმართ. ცოდვილებს მწუხარების ნებას აძლევს, ღმერთი აღვიძებს მათ, რომ გონს მოვიდნენ, შეჩერდნენ თავიანთი უკონტროლო ვნებათა ფონზე, გაიხსენონ მარადისობა, მასთან ურთიერთობა, დაიმახსოვრონ ღმერთი და პასუხისმგებლობა მის წინაშე.
ცოდვილთათვის დაშვებული მწუხარება იმის ნიშანია, რომ ეს ცოდვილები ჯერ კიდევ არ არიან დავიწყებული, არ უარყვეს ღმერთი, რომ მათში ჩანს მონანიების, გამოსწორების და ხსნის უნარი.
ღმერთის მიერ დასჯილ ცოდვილებს გული გაუსვით: „ვინც უყვარს უფალს, ის სჯის, სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6). ამას გვაუწყებს წმინდა წერილი, გვაგონებს, გვანუგეშებს და გვაძლიერებს. „მიიღე სასჯელი, რათა არ განრისხდეს უფალი და არ დაიღუპოს მართალი გზიდან“ (ფსალმ. 2,12); მიიღეთ სასჯელი იმ შეგნებით, რომ სასჯელის ღირსი ხართ; მიიღე სასჯელი სასჯელის ქებით, სამართლიანის ქებით და შენი სამართლიანობით მოწყალე ღმერთო; მიიღეთ სასჯელი თქვენი წარსული ცხოვრების მიუკერძოებლობით შემოწმებით, ცოდვების აღიარებით, სინანულის ცრემლებით ჩამოიბანეთ ცოდვებით და გამოასწორეთ თქვენი საქციელი. ის ხშირად მოითხოვს მცირე გარეგნულ კორექტირებას, მაგრამ სჭირდება ბევრი საიდუმლო კორექტირება: აზროვნების, მიმართულების, მოტივების, ზრახვების კორექტირება. ცოდვებმა მართალი გზიდან შეგცდენენ: სრულებით ნუ დაკარგავ მას წუწუნით, საკუთარი თავისა და ხალხის წინაშე საკუთარი თავის არაკეთილსინდისიერი გამართლებით, უიმედობით, სასოწარკვეთილებით, ღვთის გმობით.
ნუ გადააქცევთ დახმარებას, რომელიც გაცემულია, რათა აგიყვანოთ ღვთისმოსაობის გზაზე, რომელსაც იყენებს თვით უფალი, გადამწყვეტი იმედგაცრუების, თვითგანადგურების საშუალებად. თორემ უფალი გაბრაზდება. ის მოგაბრუნებს სახეს, როგორც მისთვის უცხოს; ის არ გამოგიგზავნით მწუხარებას, როგორც დავიწყებულს და უარყოფილს (ებრ. 12:8); საშუალებას მოგცემთ გაფლანგოთ თქვენი მიწიერი ცხოვრება თქვენი ცოდვის მოყვარული გულის ვნებების მიხედვით და უბრძანებთ სიკვდილს, რომ თქვენ მოულოდნელად მოიმკით, როგორც ტარები, რომლებიც თქვენივე ნებით და არჩევანით გახდა გეენის ცეცხლის კუთვნილება.
ვინც ითმენს ღვთის მიერ სათანადოდ დაშვებულ ცდუნებებს, უახლოვდება ღმერთს, იძენს მის მიმართ გაბედულებას და ითვისება მასთან, როგორც მოციქული მოწმობს: „თუ დასჯის მოთმინებით, ღმერთი ძეებად მოგხვდებათ“ (ებრ. 12,7). ღმერთი სულიერი კურთხევებით ავსებს მათ, ვინც მწუხარებას განიცდის სულის სიმდაბლით, ისმენს მის ნაზ ლოცვას და ხშირად აშორებს სასჯელის უბედურებასა და ჯოხს, თუ ეს არ არის საჭირო უფრო დიდი სულიერი წარმატებისთვის. ეს მოხდა განკურნებულ პარალიზებულზე, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იწვა სოლომონის ვერანდაში სხვა მრავალ ავადმყოფთან ერთად, რომლებიც, პარალიზებულის მსგავსად, ანგელოზის ხელით წყლის განკურნებას ელოდნენ. რა მტკივნეული მდგომარეობაა ავადმყოფობისა და სიღარიბის გამო! ცხადია, დაავადებით დაავადებულებს განკურნების სხვა საშუალება არ ჰქონდათ და ამიტომ გადაწყვიტეს დიდხანს ელოდებოდნენ სასწაულს, რომელიც მოხდებოდა წელიწადში ერთხელ, რომელიც უზრუნველყოფდა რაიმე დაავადების უტყუარ და სრულ განკურნებას, მაგრამ მხოლოდ ერთი პაციენტისთვის.
პარალიზებულის სნეულება იყო სასჯელი მისი ცოდვებისთვის, რაც ნათლად ჩანს უფლის მიერ განკურნებულისთვის მიცემული მითითებიდან: „აჰა, ჯანმრთელად ხარ, ნუ შესცოდავს, უარესად არ იყოს“.
უფალმა, რომელმაც აღთქმა მისცა განკურნებულ დამბლას, რათა ის კვლავ არ ჩავარდნილიყო იმ ცოდვებში, რისთვისაც სნეულებით ისჯებოდა, იგივე ანდერძი მისცა ცოდვილს, რომელსაც აპატია ცოდვები. „წადით“, უთხრა სამყაროს მაცხოვარმა მიწიერი მართალთა მიერ ჩაქოლვაში მსჯავრდებულებს, „და ამიერიდან არავის შესცოდავთ“ (იოანე 8:11). სულის განკურნება და სხეულის განკურნება მოწყალე უფალი იმავე პირობებში იძლევა. ცოლის ცოდვა სასიკვდილო ცოდვა იყო; აშკარაა, რომ დამბლის ცოდვა სასიკვდილო ცოდვების კატეგორიას მიეკუთვნება. სწორედ ეს ცოდვებია, რომლებიც უმეტესად ღმერთის აღსრულებას ითხოვენ. სასიკვდილო ცოდვების უფსკრულში ჩაძირულთათვის საჭიროა ღვთის განსაკუთრებული დახმარება და ეს დახმარება აშკარად ჩანს სასჯელში, ფარულად მონანიებისკენ მოწოდებაში. ადამიანს სინანულისკენ მოუწოდებს ან მისთვის გაგზავნილი სნეულებით, როგორც ეს დამბლადაცემულთან მოხდა, ან ადამიანთა დევნის გამო, რაც დავითს დაემართა, ან სხვაგვარად.
როგორიც არ უნდა იყოს ღვთის სასჯელი, ჩვენ უნდა მივიღოთ იგი თავმდაბლობით და დაუყოვნებლივ შევეცადოთ დავიკმაყოფილოთ ღვთაებრივი მიზანი, რისთვისაც არის სასჯელი: მივმართოთ სინანულის წამალს, დავდოთ აღთქმა ჩვენს სულებში, რომ თავი შეიკავოთ ცოდვისგან, რისთვისაც უფლის ხელი გვსჯის. ამ ცოდვას ჩვენი სინდისი ერთგულად გვიჩვენებს. ცოდვის მიტევება და მწუხარებისგან განთავისუფლება, რომლითაც ცოდვის გამო ვისჯებით, ღმერთი მხოლოდ ჩვენთვის საზიანო, ღვთის წინაშე საზიზღარი ცოდვის მიტოვების პირობით გვაძლევს.
ცოდვაში დაბრუნება, რამაც ღვთის რისხვა მოგვიტანა, ღვთისგან განკურნებული და მიტევებული, არის უდიდესი უბედურების მიზეზი, ძირითადად საფლავის მიღმა მარადიული უბედურება. ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში დამბლადაცემული ცოდვის გამო ავადმყოფობდა. სასჯელი მნიშვნელოვანია! მაგრამ უფალი აცხადებს კიდევ უფრო დიდ სასჯელს ცოდვაში დაბრუნებისთვის. რა სასჯელია ეს, უფრო მკაცრი, ვიდრე ის დაავადება, რომელიც პაციენტს მთელი ცხოვრება საწოლზე აჩერებდა, ყველა გაჭირვების ფონზე? არაფერია ნაკლები მარადიული ტანჯვა ჯოჯოხეთში, რომელიც ელის ყველა მოუნანიებელ და გამოუსწორებელ ცოდვილს. ამინ.
ღირსი დოროთეოსი. გაკვეთილი 1
ღირსი მაკარი დიდი. საუბარი 7, ch. 4. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 1
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 1
შეიძლება დაგაინტერესოთ: