Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

« Voici, vous étiez en bonne santé : que personne ne péche, de peur qu’il ne lui arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). Le Seigneur a donné un tel témoignage au paralytique qu’il a guéri, comme nous l’entendons aujourd’hui dans l’Évangile. Frères bien-aimés ! Ce testament du Seigneur est de la plus haute importance pour nous. Il nous annonce que nous sommes sujets à la maladie et à d'autres désastres de la vie terrestre à cause de nos péchés. Lorsque Dieu nous délivre de la maladie ou du désastre et que nous recommençons à mener une vie pécheresse, nous sommes à nouveau soumis à des désastres plus graves que les premiers châtiments et remontrances que Dieu nous a envoyés. Le péché est la cause de toutes les souffrances humaines, tant dans le temps que dans l’éternité. Les chagrins constituent pour ainsi dire une conséquence naturelle, un attribut naturel du péché, tout comme la souffrance causée par les affections corporelles constitue un attribut inévitable de ces affections, un effet inhérent. Le péché au sens large du terme, sinon la chute de l’humanité, ou sa mort éternelle, embrasse tous les hommes sans exception ; certains péchés constituent le triste héritage de sociétés humaines entières ; enfin, chacun a ses passions particulières, ses péchés particuliers, qui lui appartiennent exclusivement. Le péché, sous toutes ces différentes formes, est le début de tous les chagrins et de tous les désastres auxquels l'humanité en général est soumise, les sociétés humaines sont soumises et chaque personne en particulier est soumise. L’état de chute, l’état de mort éternelle, par lequel toute l’humanité est infectée, vaincue, tuée, est la source de tous les autres péchés humains – tant publics que privés. Perturbée par le poison du péché, notre nature a acquis la capacité de pécher, a acquis une attirance pour le péché, s'est soumise à la violence du péché, ne peut s'empêcher de produire le péché d'elle-même, ne peut s'en passer dans aucune forme de son activité. Personne qui n’a pas été renouvelé ne peut s’empêcher de pécher, même s’il ne veut pas pécher (Rom. 7 : 14-23). Trois fléaux sont déterminés par la justice de Dieu pour toute l'humanité, pour les péchés de toute l'humanité. Deux d’entre eux se sont déjà produits, un est sur le point de se produire. La première exécution a été la mort éternelle, que toute l’humanité a subie jusqu’à ses racines, chez ses ancêtres, pour avoir désobéi à Dieu au paradis. La deuxième exécution fut le déluge mondial pour la prédominance de la chair sur l'esprit permise par l'humanité, pour la réduction de l'humanité à la vie et à la dignité du muet. La dernière exécution devrait être la destruction et la mort de ce monde visible pour la retraite du Rédempteur, pour la déviation finale des hommes vers la communion avec les anges rejetés. Souvent, un type particulier de péché s’étend à des sociétés humaines entières et entraîne sur elles l’exécution de Dieu. Ainsi les Sodomites furent brûlés par le feu tombant du ciel pour la satisfaction criminelle de la chair ; Ainsi, les Israélites furent plus d’une fois trahis par des étrangers pour avoir dévié vers l’idolâtrie ; ainsi pierre sur pierre ne resta pas dans la magnifique Jérusalem, construite avec des pierres merveilleuses, et ses habitants moururent sous l'épée des Romains pour avoir rejeté le Sauveur et commis le déicide. Le péché est contagieux : il est difficile pour un particulier de résister à un péché emporté par toute une société. Un exemple d'exécution pour péché, commis par une personne séparément, puni par la justice de Dieu également séparément, nous le voyons dans la longue maladie du paralytique guéri par le Seigneur. Après avoir dit tout ce qu'il est nécessaire de savoir et tout ce qui pourrait être dit maintenant sur le caractère pécheur de la race humaine tout entière et sur le caractère pécheur des sociétés humaines, accordons une attention particulière au caractère pécheur privé de chaque personne. Cette considération est pour nous essentielle et significativement utile. Cela peut avoir une influence salvatrice sur nos activités, en les détournant du chemin de l’anarchie et en les dirigeant selon la volonté de Dieu. Éclairés par la loi de Dieu, nous apprendrons que Dieu, avec sa miséricorde illimitée, est tout à fait juste et qu’il récompensera certainement une vie pécheresse par un châtiment approprié. Une telle conviction nous incitera à déployer tous nos efforts pour nous libérer des passions et des coutumes vicieuses de la société, pour nous délivrer des châtiments temporaires et éternels de Dieu. Les Saints Pères 104 affirment qu'avant la rédemption, tous les hommes étaient possédés par le péché, faisaient la volonté du péché et contre leur gré. Après la rédemption du genre humain par l'Homme-Dieu, ceux qui croient au Christ et sont renouvelés par le saint Baptême ne sont plus violés par le péché, mais ont la liberté : la liberté soit de résister au péché, soit de suivre ses suggestions. Ceux qui se soumettent volontairement au péché perdent leur liberté et tombent sous la domination violente du péché (Matthieu 12 : 43-45). Ceux qui, sous la direction de la Parole de Dieu, mènent la guerre contre le péché, y résistent et, en temps voulu, obtiennent une victoire complète sur le péché. La victoire sur son propre péché est aussi la victoire sur la mort éternelle. Celui qui l’a maîtrisé peut facilement échapper à l’engouement public pour le péché. Nous le voyons chez les saints martyrs : après avoir vaincu le péché en eux-mêmes, ils ont résisté à l'erreur populaire, l'ont dénoncée et n'ont pas cessé de sceller de sang le saint témoignage. Emporté et aveuglé par son propre péché, il ne peut s'empêcher d'être emporté par l'humeur sociale pécheresse : il ne le verra pas avec clarté, ne le comprendra pas comme il le devrait, n'y renoncera pas avec altruisme, y appartenant dans son cœur. L'essence de la lutte contre le péché, la lutte à laquelle tout chrétien est obligé de lutter, réside dans la lutte contre le péché, dans la rupture de l'amitié avec lui, dans sa défaite dans l'âme elle-même, dans l'esprit et le cœur, avec lesquels le corps ne peut s'empêcher de sympathiser. "La mort éternelle, dit saint Macaire le Grand, est cachée dans le cœur : par elle l'homme est mort, bien qu'il soit extérieurement vivant. Celui qui, dans le secret du cœur, est passé de la mort à la vie vivra éternellement et ne mourra jamais. Bien que leurs corps soient séparés de leur âme pour un certain temps, ils sont sanctifiés et ressusciteront avec gloire. C'est pourquoi nous appelons la mort des saints un sommeil" 105. Les saints, tous sans exception, malgré le fait qu'ils aient surmonté la mort éternelle et révélé en eux-mêmes la vie éternelle même au cours de cette vie temporaire, ont été soumis à de nombreuses et graves tristesses et tentations (Héb. 12 : 8). Pourquoi est-ce ? Il est courant que les pécheurs s’attirent sur eux le châtiment de Dieu ; Pour quelle raison le bâton de Dieu ne passe-t-il pas près des élus de Dieu en les frappant à coups ? Cette question est résolue, selon les instructions des Saintes Écritures et des Saints Pères, comme suit. Bien que le péché soit vaincu chez les justes, bien que la mort éternelle soit détruite par la présence du Saint-Esprit en eux, ils ne reçoivent pas l'immuabilité dans la bonté tout au long de leur voyage terrestre : la liberté de choisir le bien et le mal ne leur est pas enlevée 106. L'immuabilité dans la bonté est une propriété du siècle à venir. La vie terrestre jusqu'à sa dernière heure est un champ d'exploits volontaires et involontaires. « Je mortifie mon corps et je le soumets », dit le grand Paul, « afin qu'en prêchant aux autres, je ne sois pas moi-même esclave » (1 Cor. 9 : 27). L'Apôtre dit cela de ce corps salé et sanctifié par la grâce divine, auquel le plus mauvais poison de la vipère n'a fait aucun mal, et dont les vêtements ont produit la guérison. Et un tel corps avait besoin d'esclavage et de mortification, pour que ses passions mortifiées ne ressuscitent pas et que la mort éternelle ne ressuscite pas ! Tant qu'un chrétien, même s'il était un vase du Saint-Esprit, erre sur terre, la mort éternelle peut surgir en lui, le péché peut à nouveau embrasser le corps et l'âme. Mais même son propre exploit ne suffit pas aux serviteurs de Dieu pour apprivoiser la chute qui niche dans la nature, s’efforçant constamment de restaurer leur domination : ils ont besoin de l’aide de Dieu. Dieu les aidera de sa grâce et du bâton du châtiment paternel en proportion de la grâce de chacun. Au grand Paul, « qu’il me joue de sales tours », témoigne-t-il, « et que je ne sois pas arrogant » (2 Cor. 12:7) sur la réussite spirituelle la plus sublime, sur les nombreuses révélations divines qu'il a reçues, sur les nombreux dons spirituels qu'il avait, sur les nombreux miracles qu'il a accomplis. Notre nature est tellement endommagée par le poison pécheur que l’abondance même de la grâce de Dieu chez une personne peut être une cause d’orgueil et de destruction pour une personne. Ce n’étaient ni les honneurs, ni la gloire, ni l’obéissance inconditionnelle qui saluaient Paul lorsqu’il prêchait le Christ à l’univers, prouvant la vérité de la prédication par des signes : l’ange de Satan lui préparait partout des intrigues, de la résistance, de l’humiliation, de la persécution, de l’adversité, de la mort. Ayant appris que cela se fait avec la permission de Dieu, Paul s’exclame : « Je prends plaisir dans les faiblesses, dans les ennuis, dans les ennuis, dans les exils, dans les ennuis, selon Christ » (2 Cor. 12 : 10). Paul a jugé nécessaire de mortifier son corps pour que les passions charnelles ne naissent pas de l'affaiblissement du corps : l'œil de la Providence de Dieu a vu qu'il y avait un besoin urgent de protéger l'âme de Paul de l'orgueil par les chagrins. La nature humaine la plus pure a quelque chose de fier en elle-même, note le moine Macaire le Grand 107. C'est la raison pour laquelle les serviteurs de Dieu s'exposent à des épreuves et à des souffrances arbitraires - en même temps, ils sont soumis à diverses souffrances et tentations par la faveur de la Providence de Dieu, qui, par les souffrances, aide les exploits des serviteurs de Dieu et protège leurs réalisations par les souffrances de la corruption du péché. Le chemin de la vie terrestre pour tous les saints était un chemin difficile et épineux, plein d'épreuves, entouré d'innombrables malheurs. "Certains d'entre eux", dit l'apôtre, "ont été battus, tandis que d'autres ont été tentés par les abus et les blessures, et aussi par les chaînes et la prison, par la pierre, par la lapidation, par la tentation, par la tentation, par le meurtre par l'épée ; errant dans les déserts et dans les montagnes et dans les tanières et dans les fosses de la terre" (Héb. 11 : 35-38). Le bienheureux Siméon Métaphraste note dans la biographie du grand martyr Eustathe : « Il n'est pas agréable à Dieu que ses serviteurs, pour lesquels il a préparé un honneur et une gloire éternels et immuables dans le ciel, soient vénérés et glorifiés par une vénération vaine et temporaire dans ce monde pervers et inconstant » 108 . Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que personne ne pourrait rester au sommet de la grandeur et de la prospérité terrestres sans nuire à son âme. Si quelqu'un était égal aux anges en moralité, même lui hésiterait 109. En nous, dans nos âmes, la capacité de changer a été implantée par notre chute 110. Nous ne pouvons que faire correspondre et conformer la disposition de notre esprit à nos circonstances extérieures et à notre situation matérielle. « Mon âme s'accroche à la terre ! (Ps. 119 :25 ; cf. : Ps. 137 :7) - le prophète se confesse à Dieu au nom de toute personne déchue : il me soulève de la terre, m'en arrache, m'amène au salut « ta main droite », ta toute sainte Parole et ta toute sainte Providence, dissolvant mon bien-être temporaire avec des chagrins et me réconfortant ensemble avec une consolation spirituelle pleine de grâce, insufflant dans mon cœur un désir du ciel. Sans cette aide de Dieu, en raison de mon inclination malheureuse, à laquelle je ne peux pas résister avec mes seules forces, je m'attacherais exclusivement avec mon esprit et mon cœur à une seule chose matérielle et je me tromperais terriblement et désastreusement, oubliant l'éternité, les bénédictions qui m'y sont préparées, et les perdrais irrévocablement. Avec soumission à Dieu, avec actions de grâces et glorification de Dieu, les vrais serviteurs de Dieu ont accepté les peines que leur permettait la Providence de Dieu. Ils « se réjouissaient », comme le dit le saint apôtre Paul, de leurs chagrins ; les trouva utiles, nécessaires, nécessaires à eux-mêmes ; leur autorisation a été reconnue comme correcte et bénéfique. Ils liaient l’effort de leur volonté à l’action de la volonté de Dieu : au sens précis, ils favorisaient les châtiments et les remontrances envoyés de Dieu. Avec un engagement si sincère, avec une telle façon de penser, les saints ont regardé les malheurs qui leur sont arrivés. La consolation et la joie spirituelles, le renouvellement de l'âme avec les sensations du siècle à venir étaient la conséquence de l'humeur inspirée par l'humilité. Que dirons-nous, pécheurs, des chagrins que nous rencontrons ? Quelle en est la raison initiale ? La cause initiale de la souffrance humaine, comme nous l’avons vu, est le péché, et tout pécheur agira très correctement si, lorsque les chagrins lui arrivent, il tourne immédiatement son regard mental vers ses péchés, confesse ses péchés, blâme ses péchés, se blâme pour ses péchés, reconnaît le chagrin comme le juste châtiment de Dieu. Il y a une autre raison de tristesse : c’est la miséricorde de Dieu pour l’humanité faible. En permettant aux pécheurs de pleurer, Dieu les réveille pour qu'ils reprennent leurs esprits, qu'ils s'arrêtent au milieu de leur passion incontrôlable, qu'ils se souviennent de l'éternité, de leur relation avec elle, qu'ils se souviennent de Dieu et de leurs responsabilités envers Lui. Les chagrins accordés aux pécheurs servent de signe que ces pécheurs n'ont pas encore été oubliés, ni rejetés par Dieu, que la capacité de repentance, de correction et de salut est vue en eux. Pécheurs punis par Dieu, rassurez-vous : « Celui que l'Éternel aime, il le punit ; il bat tous les fils qu'il reçoit » (Hébreux 12 : 6). Les Saintes Écritures nous le proclament, nous avertissant, nous réconfortant et nous fortifiant. « Recevez le châtiment, de peur que le Seigneur ne se fâche et ne périsse loin du droit chemin » (Ps. 2 : 12) ; acceptez la punition en étant conscient que vous méritez d’être puni ; accepte le châtiment avec louange pour châtiment, avec louange pour le juste et dans ta justice le Dieu miséricordieux ; acceptez la punition en examinant impartialement votre vie passée, en confessant vos péchés, en les lavant avec des larmes de repentir et en corrigeant votre comportement. Cela nécessite souvent peu de corrections externes, mais nécessite beaucoup de corrections secrètes : correction de la façon de penser, de l'orientation, des motivations, des intentions. Vous avez été égarés du droit chemin par vos péchés : ne le perdez pas complètement par des récriminations, une justification sans scrupules de vous-même devant vous-même et devant les gens, le désespoir, le désespoir, le blasphème contre Dieu. Ne transformez pas les moyens d'aide qui vous sont donnés pour vous élever sur le chemin de la piété, utilisés par le Seigneur lui-même, en un moyen de frustration décisive, en un moyen d'autodestruction. Sinon, le Seigneur sera en colère contre vous. Il détournera son visage de vous comme des étrangers pour lui ; Il ne vous enverra pas des chagrins comme oubliés et rejetés (Hébreux 12 : 8) ; vous permettra de gaspiller votre vie terrestre selon les convoitises de votre cœur épris de péché et ordonnera à la mort de vous récolter soudainement, comme l'ivraie devenue de votre plein gré et de votre choix d'appartenir au feu de la Géhenne. Celui qui endure les tentations dûment permises par Dieu se rapproche de Dieu, acquiert de l'audace à son égard et s'assimile à lui, comme en témoigne l'Apôtre : « Si vous endurez le châtiment, Dieu vous sera trouvé comme des fils » (Héb. 12, 7). Dieu remplit de bénédictions spirituelles ceux qui souffrent dans l'humilité d'esprit, écoute sa tendre prière et détourne souvent le fléau et le bâton du châtiment si cela n'est pas nécessaire pour un plus grand succès spirituel. Cela s'est produit pour le paralytique guéri, qui gisait depuis trente-huit ans sous le porche de Salomon, parmi de nombreux autres malades qui, comme le paralytique, attendaient le mouvement curatif de l'eau par la main d'un ange. Quelle situation douloureuse, forcée par la maladie et la pauvreté ! Évidemment, les personnes touchées par la maladie n'avaient pas d'autres moyens de guérir et ont donc décidé d'attendre longtemps un miracle qui se produisait une fois par an, offrant une guérison sûre et complète de n'importe quelle maladie, mais seulement pour un patient. La maladie du paralytique était une punition pour ses péchés, ce qui ressort clairement des instructions données par le Seigneur à l'homme guéri : « Voici, tu es en bonne santé ; qu'il ne péche pas, de peur que ce ne soit pire. » Le Seigneur, qui a donné un testament au paralytique guéri, afin qu'il ne retombe plus dans les péchés pour lesquels il a été puni par la maladie, a donné le même testament à une pécheresse, à qui il a pardonné ses péchés. « Allez », dit le Sauveur du monde à ceux que les justes terrestres condamnaient à la lapidation, « et désormais ne péchez plus envers personne » (Jean 8 : 11). La guérison de l’âme et la guérison du corps sont données par le Seigneur miséricordieux dans les mêmes conditions. Le péché de la femme était un péché mortel ; Il est évident que le péché du paralytique appartient à la catégorie des péchés mortels. Ce sont ces péchés qui nécessitent le plus l’exécution de Dieu. Pour ceux qui sont embourbés dans l’abîme des péchés mortels, l’aide spéciale de Dieu est nécessaire, et cette aide apparaît explicitement dans la punition, secrètement dans un appel à la repentance. Une personne est appelée à la repentance soit par la maladie qui lui a été envoyée, comme cela s'est produit avec le paralytique, soit par la persécution des hommes, qui est arrivée à David, ou d'une autre manière. Quelle que soit la forme du châtiment de Dieu, nous devons l’accepter avec humilité et nous efforcer immédiatement de satisfaire le dessein divin pour lequel le châtiment est envoyé : recourir au remède de la repentance, en faisant alliance dans notre âme de nous abstenir du péché pour lequel la main du Seigneur nous punit. Ce péché nous sera fidèlement montré par notre conscience. Le pardon du péché et la délivrance du chagrin, avec lesquels nous sommes punis pour le péché, ne nous sont accordés par Dieu qu'à la condition d'abandonner le péché, qui nous est nuisible, abominable devant Dieu. Un retour au péché, qui a attiré sur nous la colère de Dieu, guéri et pardonné par Dieu, est la cause des plus grands désastres, principalement des désastres éternels au-delà de la tombe. Pendant trente-huit ans, le paralytique a langui dans la maladie à cause de son péché. La punition est importante ! Mais le Seigneur annonce un châtiment encore plus grand pour le retour au péché. Quel genre de punition est-ce, plus sévère que la maladie qui a maintenu le patient au lit toute sa vie, au milieu de toutes les épreuves ? Rien de moins qu’un tourment éternel en enfer qui attend tous les pécheurs impénitents et incorrigibles. Amen. Vénérable Dorothée. Leçon 1 Vénérable Macaire le Grand. Conversation 7, ch. 4. Saint Isaac de Syrie. Mot 1er Saint Isaac de Syrie. Mot 1er Vous pourriez être intéressé par :