Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

«Ιδού, ήσασταν υγιής· ας μη αμαρτήσει κανείς, μήπως τον συμβεί χειρότερο» (Ιωάννης 5:14). Ο Κύριος έδωσε μια τέτοια διαθήκη στον παράλυτο τον οποίο θεράπευσε, όπως ακούσαμε σήμερα στο Ευαγγέλιο. Αγαπημένα αδέρφια! Αυτή η διαθήκη του Κυρίου έχει τη μεγαλύτερη σημασία για εμάς. Μας ανακοινώνει ότι υπόκεινται σε αρρώστιες και άλλες καταστροφές της επίγειας ζωής για τις αμαρτίες μας. Όταν ο Θεός μας ελευθερώνει από ασθένεια ή καταστροφή, και αρχίζουμε πάλι να ζούμε μια αμαρτωλή ζωή, υποβαλλόμαστε και πάλι σε καταστροφές που είναι πιο σοβαρές από τις πρώτες τιμωρίες και νουθεσίες που μας έστειλε ο Θεός. Η αμαρτία είναι η αιτία όλων των ανθρώπινων θλίψεων τόσο στο χρόνο όσο και στην αιωνιότητα. Οι θλίψεις αποτελούν, σαν να λέγαμε, μια φυσική συνέπεια, μια φυσική ιδιότητα της αμαρτίας, όπως η ταλαιπωρία που προκαλείται από σωματικές παθήσεις αποτελεί αναπόφευκτη ιδιότητα αυτών των παθήσεων, εγγενές αποτέλεσμα. Η αμαρτία με την ευρεία έννοια της λέξης, αλλιώς η πτώση της ανθρωπότητας ή ο αιώνιος θάνατός της, αγκαλιάζει όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση. Μερικές αμαρτίες αποτελούν τη θλιβερή κληρονομιά ολόκληρων ανθρώπινων κοινωνιών. τέλος, ο κάθε άνθρωπος έχει τα δικά του ξεχωριστά πάθη, τις δικές του ιδιαίτερες αμαρτίες, που του ανήκουν αποκλειστικά. Η αμαρτία, σε όλες αυτές τις διαφορετικές μορφές, χρησιμεύει ως η αρχή όλων των θλίψεων και των καταστροφών στις οποίες υποβάλλεται η ανθρωπότητα γενικά, οι ανθρώπινες κοινωνίες και κάθε άτομο ειδικότερα. Η κατάσταση της πτώσης, η κατάσταση του αιώνιου θανάτου, με την οποία όλη η ανθρωπότητα έχει μολυνθεί, ηττηθεί, σκοτωθεί, είναι η πηγή όλων των άλλων ανθρώπινων αμαρτιών - τόσο δημόσιων όσο και ιδιωτικών. Ταραγμένη από το δηλητήριο της αμαρτίας, η φύση μας έχει αποκτήσει την ικανότητα να αμαρτάνει, έχει αποκτήσει έλξη προς την αμαρτία, υποτάσσεται στη βία της αμαρτίας, δεν μπορεί παρά να παράγει αμαρτία από τον εαυτό της, δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτήν σε οποιαδήποτε μορφή της δραστηριότητάς της. Κανείς που δεν έχει ανανεωθεί δεν μπορεί παρά να αμαρτήσει, ακόμα κι αν δεν θέλει να αμαρτήσει (Ρωμ. 7:14–23). Τρεις πληγές καθορίζονται από τη δικαιοσύνη του Θεού για όλη την ανθρωπότητα για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας. Δύο από αυτά έχουν ήδη συμβεί, το ένα πρόκειται να συμβεί. Η πρώτη εκτέλεση ήταν ο αιώνιος θάνατος, τον οποίο υπέστη όλη η ανθρωπότητα στις ρίζες της, στους προπάτορές της, για ανυπακοή στον Θεό στον παράδεισο. Η δεύτερη εκτέλεση ήταν η παγκόσμια πλημμύρα για την επικράτηση της σάρκας έναντι του πνεύματος που επέτρεψε η ανθρωπότητα, για την υποβάθμιση της ανθρωπότητας στη ζωή και την αξιοπρέπεια των βουβών. Η τελευταία εκτέλεση θα πρέπει να είναι η καταστροφή και ο θάνατος αυτού του ορατού κόσμου για την υποχώρηση από τον Λυτρωτή, για την τελική παρέκκλιση των ανθρώπων στην κοινωνία με τους απορριφθέντες αγγέλους. Συχνά ένας ειδικός τύπος αμαρτίας αγκαλιάζει ολόκληρες ανθρώπινες κοινωνίες και φέρνει πάνω τους την εκτέλεση του Θεού. Έτσι οι Σοδομίτες κάηκαν από φωτιά που έπεσε από τον ουρανό για την εγκληματική ικανοποίηση της σάρκας. Έτσι, οι Ισραηλίτες έχουν προδοθεί πολλές φορές σε ξένους επειδή παρέκκλιναν στην ειδωλολατρία. Έτσι, πέτρα επί πέτρας δεν παρέμεινε στην υπέροχη Ιερουσαλήμ, χτισμένη από υπέροχες πέτρες, και οι κάτοικοί της πέθαναν από το σπαθί των Ρωμαίων επειδή απέρριψαν τον Σωτήρα και διέπραξαν την αυτοκτονία. Η αμαρτία είναι μεταδοτική: είναι δύσκολο για έναν ιδιώτη να αντισταθεί σε μια αμαρτία που παρασύρεται από μια ολόκληρη κοινωνία. Ένα παράδειγμα εκτέλεσης για αμαρτία, που γίνεται από άτομο χωριστά, τιμωρημένο από τη δικαιοσύνη του Θεού επίσης ξεχωριστά, βλέπουμε στη μακρά ασθένεια του παραλυτικού που θεραπεύτηκε από τον Κύριο. Έχοντας πει όσα πρέπει να γνωρίζουμε και όσα θα μπορούσαμε τώρα να ειπωθούν για την αμαρτωλότητα ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και την αμαρτωλότητα των ανθρώπινων κοινωνιών, ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στην ιδιωτική αμαρτωλότητα που έχει ο κάθε άνθρωπος. Αυτή η εκτίμηση είναι απαραίτητη για εμάς και πολύ χρήσιμη. Μπορεί να έχει σωτήρια επιρροή στις δραστηριότητές μας, απομακρύνοντάς τες από το μονοπάτι της ανομίας, κατευθύνοντάς τις σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Φωτισμένοι από το νόμο του Θεού, θα μάθουμε ότι ο Θεός, με απεριόριστο έλεος, είναι απόλυτα δίκαιος, ότι σίγουρα θα ανταμείψει μια αμαρτωλή ζωή με την κατάλληλη τιμωρία. Μια τέτοια πεποίθηση θα μας εμπνεύσει να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να απαλλαγούμε από τα πάθη και τα μοχθηρά έθιμα της κοινωνίας, για να ελευθερωθούμε από τις πρόσκαιρες και αιώνιες τιμωρίες του Θεού. Οι Άγιοι Πατέρες 104 βεβαιώνουν ότι πριν από τη λύτρωση, όλοι οι άνθρωποι κυριεύονταν από την αμαρτία, έκαναν το θέλημα της αμαρτίας και ενάντια στη θέλησή τους. Μετά τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους από τον Θεάνθρωπο, όσοι πιστεύουν στον Χριστό και ανανεώνονται με το άγιο Βάπτισμα δεν παραβιάζονται πλέον από την αμαρτία, αλλά έχουν ελευθερία: την ελευθερία είτε να αντισταθούν στην αμαρτία είτε να ακολουθήσουν τις υποδείξεις της. Εκείνοι που εκουσίως υποτάσσονται στην αμαρτία και πάλι χάνουν την ελευθερία τους και πέφτουν κάτω από τη βίαιη κυριαρχία της αμαρτίας (Ματθαίος 12:43–45). Εκείνοι που, υπό την καθοδήγηση του Λόγου του Θεού, διεξάγουν πόλεμο ενάντια στην αμαρτία, αντιστέκονται σε αυτήν και εν ευθέτω χρόνω επιτυγχάνουν πλήρη νίκη επί της αμαρτωλότητας. Η νίκη επί της αμαρτωλότητάς του είναι επίσης νίκη επί του αιώνιου θανάτου. Αυτός που το έχει κατακτήσει μπορεί άνετα να αποφύγει τον δημόσιο αμαρτωλό έρωτα. Αυτό το βλέπουμε στους αγίους μάρτυρες: αφού κατέκτησαν την αμαρτία μέσα τους, αντιστάθηκαν στο λαϊκό λάθος, το εξέθεσαν και δεν σταμάτησαν να σφραγίζουν την ιερή μαρτυρία με αίμα. Παρασυρμένος και τυφλωμένος από τη δική του αμαρτία, δεν μπορεί παρά να παρασυρθεί από την κοινωνική αμαρτωλή διάθεση: δεν θα τη δει με σαφήνεια, δεν θα την καταλάβει όπως πρέπει, δεν θα την απαρνηθεί με ανιδιοτέλεια, ανήκοντας σε αυτήν στην καρδιά του. Η ουσία του αγώνα κατά της αμαρτίας, του αγώνα για τον οποίο είναι υποχρεωμένος να αγωνίζεται κάθε Χριστιανός, βρίσκεται στον αγώνα κατά της αμαρτίας, στη διακοπή της φιλίας μαζί της, στο να την νικήσει στην ίδια την ψυχή, στο μυαλό και την καρδιά, με την οποία το σώμα δεν μπορεί παρά να συμπάσχει. «Ο αιώνιος θάνατος», λέει ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας, «είναι κρυμμένος μέσα στην καρδιά: από αυτόν ο άνθρωπος είναι νεκρός, αν και εξωτερικά είναι ζωντανός. Όποιος στο μυστικό της καρδιάς έχει περάσει από τον θάνατο στη ζωή, θα ζήσει για πάντα και δεν θα πεθάνει ποτέ. Αν και τα σώματα τέτοιων χωρίζονται από την ψυχή τους για κάποιο χρονικό διάστημα, αγιάζονται και θα αναστηθούν με τη δόξα 10». Οι άγιοι, όλοι ανεξαιρέτως, παρά το γεγονός ότι νίκησαν τον αιώνιο θάνατο και αποκάλυψαν μέσα τους την αιώνια ζωή ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της πρόσκαιρης ζωής, υποβλήθηκαν σε πολλές και βαριές θλίψεις και πειρασμούς (Εβρ. 12:8). Γιατί είναι αυτό; Είναι σύνηθες για τους αμαρτωλούς να επισύρουν την τιμωρία του Θεού πάνω τους. Για ποιον λόγο η ράβδος του Θεού δεν περνάει από τους εκλεκτούς του Θεού, χτυπώντας τους με χτυπήματα; Το ερώτημα αυτό λύνεται, σύμφωνα με τις οδηγίες της Αγίας Γραφής και των Αγίων Πατέρων, ως εξής. Αν και η αμαρτωλότητα νικιέται στους δίκαιους ανθρώπους, αν και ο αιώνιος θάνατος καταστρέφεται από την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα τους, δεν τους δίνεται αμετάβλητη καλοσύνη καθ' όλη τη διάρκεια του επίγειου ταξιδιού τους: η ελευθερία στην επιλογή του καλού και του κακού δεν αφαιρείται από αυτούς 106. Η αμετάβλητη στην καλοσύνη είναι ιδιότητα του μελλοντικού αιώνα. Η γήινη ζωή μέχρι την τελευταία της ώρα είναι πεδίο εκούσιων και ακούσιων κατορθωμάτων. «Νεκρώνω το σώμα μου και το υποτάσσω», λέει ο μέγας Παύλος, «για να μην γίνω σκλάβος, κάνοντας κήρυγμα στους άλλους» (Α' Κορ. 9:27). Ο Απόστολος το λέει για εκείνο το σώμα, το αλατισμένο και αγιασμένο από τη θεία χάρη, στο οποίο δεν έκανε κακό το πιο κακό δηλητήριο της οχιάς, του οποίου τα ρούχα έφεραν θεραπεία. Και ένα τέτοιο σώμα χρειαζόταν υποδούλωση και θανάτωση, για να μην ξαναζωντανέψουν τα θανατηφόρα πάθη του και να μην αναστηθεί ο αιώνιος θάνατος! Όσο ένας Χριστιανός, ακόμα κι αν ήταν σκεύος του Αγίου Πνεύματος, περιπλανιέται στη γη, μπορεί να αναστηθεί μέσα του ο αιώνιος θάνατος, η αμαρτωλότητα μπορεί και πάλι να αγκαλιάσει και το σώμα και την ψυχή. Αλλά ακόμη και το κατόρθωμα κάποιου δεν είναι αρκετό για τους υπηρέτες του Θεού να δαμάσουν την πτώση που φωλιάζει στη φύση, προσπαθώντας συνεχώς να αποκαταστήσουν την κυριαρχία τους: χρειάζονται βοήθεια από τον Θεό. Ο Θεός θα τους βοηθήσει με τη χάρη Του και το ραβδί της πατρικής τιμωρίας ανάλογα με τη χάρη του καθενός. Στον μεγάλο Παύλο, «ας μου κάνει βρώμικα κόλπα», καταθέτει, «και ας μην είμαι αλαζόνας» (Β΄ Κορ. 12:7) για την ύψιστη πνευματική επιτυχία, για τις πολλές Θείες αποκαλύψεις που έλαβε, για τα πολλά πνευματικά χαρίσματα που είχε, για τα πολλά θαύματα που έκανε. Η φύση μας είναι τόσο κατεστραμμένη από το αμαρτωλό δηλητήριο που η ίδια η αφθονία της χάρης του Θεού σε έναν άνθρωπο μπορεί να χρησιμεύσει ως αιτία υπερηφάνειας και καταστροφής για ένα άτομο. Δεν ήταν τιμές, ούτε δόξα, ούτε αδιαμφισβήτητη υπακοή που χαιρέτησε τον Παύλο όταν κήρυξε τον Χριστό στο σύμπαν, αποδεικνύοντας την αλήθεια του κηρύγματος με σημεία: ο άγγελος του Σατανά του ετοίμαζε παντού ίντριγκες, αντίσταση, ταπείνωση, διώξεις, αντιξοότητες, θάνατο. Έχοντας μάθει ότι αυτό γίνεται με την άδεια του Θεού, ο Παύλος αναφωνεί: «Χαίρομαι στις αδυναμίες, στις ενοχλήσεις, στις στενοχώριες, στις εξορίες, στις στενοχώριες, σύμφωνα με τον Χριστό» (Β΄ Κορ. 12:10). Ο Παύλος θεώρησε απαραίτητο να θανατώσει το σώμα του για να μην προκύψουν σαρκικά πάθη από την αποδυνάμωση του σώματος: το μάτι της Πρόνοιας του Θεού είδε ότι υπήρχε επείγουσα ανάγκη να προστατεύσει την ψυχή του Παύλου από την υπερηφάνεια μέσω των θλίψεων. Η πιο αγνή ανθρώπινη φύση έχει κάτι περήφανο από μόνη της, σημειώνει ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας 107. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι δούλοι του Θεού εκτίθενται σε αυθαίρετες κακουχίες και θλίψεις - ταυτόχρονα υπόκεινται σε διάφορες θλίψεις και πειρασμούς με την επιδότηση της Πρόνοιας του Θεού, η οποία μέσω των θλίψεων βοηθά τους άθλους, τις θλίψεις και τις θλίψεις τους. της αμαρτίας. Ο δρόμος της επίγειας ζωής για όλους τους αγίους ήταν ένας δρόμος δύσκολος, ακανθώδης, γεμάτος κακουχίες, περιτριγυρισμένος από αμέτρητες συμφορές. «Μερικοί από αυτούς», λέει ο απόστολος, «κτυπήθηκαν, ενώ άλλοι δελεάστηκαν από κακοποίηση και πληγές, και επίσης από αλυσίδες και φυλακή, με πέτρα, με λιθοβολισμό, με πειρασμό, με πειρασμό, με φόνο με σπαθί· κόσμος, περιπλανώμενος σε ερήμους και σε βουνά και σε λάκκους και στους λάκκους της γης» (31:3). Ο μακαριστός Συμεών Μεταφράστος σημειώνει στη βιογραφία του Μεγαλομάρτυρα Ευσταθίου: «Δεν είναι ευχάριστο στον Θεό οι δούλοι Του, για τους οποίους ετοίμασε αιώνια, αμετάβλητη τιμή και δόξα στον ουρανό, να τιμούνται και να δοξάζονται με μάταιη και πρόσκαιρη σεβασμό σε αυτόν τον διεστραμμένο και άστατο κόσμο». Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που θα μπορούσε να παραμείνει στο απόγειο του γήινου μεγαλείου και της ευημερίας χωρίς να βλάψει την ψυχή του. Αν κάποιος ήταν ίσος με τους αγγέλους στην ηθική, ακόμη και αυτός θα δίσταζε 109. Σε εμάς, στις ψυχές μας, η ικανότητα της αλλαγής εμφυτεύτηκε με την πτώση μας 110. Δεν μπορούμε παρά να αντιστοιχίσουμε και να συμμορφώσουμε τη διάθεση του πνεύματός μας στις εξωτερικές μας συνθήκες και την υλική κατάσταση. «Η ψυχή μου κολλάει στη γη!» (Ψαλμ. 119:25· πρβλ.: Ψαλμ. 137:7) - ο προφήτης εξομολογείται στον Θεό για λογαριασμό κάθε πεσμένου: με σηκώνει από τη γη, με απομακρύνει από αυτήν, με φέρνει στη σωτηρία «το δεξί σου χέρι», τον πανάγιο Λόγο Σου και την πανάγια Πρόνοια Σου, διαλύοντας την προσωρινή μου ευημερία με λύπες και μαζί παρηγορώντας με μια πνευματική επιθυμία για χάρη. Χωρίς αυτή τη βοήθεια από τον Θεό, λόγω της ατυχούς κλίσης μου, που δεν μπορώ να αντισταθώ μόνο με τη δική μου δύναμη, θα κολλούσα με το μυαλό και την καρδιά μου αποκλειστικά με ένα υλικό πράγμα και θα εξαπατούσα τρομερά, καταστροφικά τον εαυτό μου, ξεχνώντας την αιωνιότητα, τις ευλογίες που μου είχαν ετοιμάσει και θα τις έχανα αμετάκλητα». Με υποταγή στον Θεό, με ευχαριστία και δοξολογία του Θεού, οι αληθινοί δούλοι του Θεού δέχτηκαν τις θλίψεις που τους επέτρεπε η Πρόνοια του Θεού. «Χάρηκαν», όπως το είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος, για τις θλίψεις τους. τα βρήκαν χρήσιμα, απαραίτητα, απαραίτητα για τον εαυτό τους. η άδειά τους αναγνωρίστηκε ως σωστή και ευεργετική. Συνέδεσαν την επιδίωξη της θέλησής τους με τη δράση του θελήματος του Θεού: με την ακριβή έννοια, ευνοούσαν τις τιμωρίες και τις νουθεσίες που απεστάλησαν από τον Θεό. Από τέτοια εγκάρδια υπόσχεση, από τέτοιο τρόπο σκέψης, οι άγιοι κοίταξαν τις συμφορές που τους έπεσαν. Η πνευματική παρηγοριά και η χαρά, η ανανέωση της ψυχής με τις αισθήσεις του μελλοντικού αιώνα ήταν συνέπεια της διάθεσης που εμπνεόταν από ταπείνωση. Τι θα πούμε εμείς οι αμαρτωλοί για τις θλίψεις που συναντάμε; Ποιος είναι, πρώτον, ο αρχικός λόγος για αυτούς; Η αρχική αιτία του ανθρώπινου πόνου, όπως είδαμε, είναι η αμαρτία, και κάθε αμαρτωλός θα ενεργήσει πολύ σωστά αν, όταν τον βρουν οι θλίψεις, στρέψει αμέσως το νοητικό βλέμμα στις αμαρτίες του, εξομολογηθεί τις αμαρτίες του, κατηγορήσει τις αμαρτίες του, κατηγορήσει τον εαυτό του για τις αμαρτίες του, αναγνωρίσει τη θλίψη ως τη δίκαιη τιμωρία του Θεού. Υπάρχει ένας άλλος λόγος για τη θλίψη: αυτό είναι το έλεος του Θεού για την αδύναμη ανθρωπότητα. Επιτρέποντας στους αμαρτωλούς να θρηνήσουν, ο Θεός τους ξυπνά να συνέλθουν, να σταματήσουν στη μέση του ανεξέλεγκτου πάθους τους, να θυμηθούν την αιωνιότητα, τη σχέση τους με αυτήν, να θυμηθούν τον Θεό και τις ευθύνες τους απέναντί ​​Του. Οι θλίψεις που επιτρέπονται στους αμαρτωλούς χρησιμεύουν ως σημάδι ότι αυτοί οι αμαρτωλοί δεν έχουν ακόμη ξεχαστεί, δεν έχουν απορριφθεί από τον Θεό, ότι φαίνεται σε αυτούς η ικανότητα της μετάνοιας, της διόρθωσης και της σωτηρίας. Οι αμαρτωλοί που τιμωρούνται από τον Θεό, να έχουν καρδιά: «Όποιον αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί· δέρνει κάθε γιο που δέχεται» (Εβρ. 12:6). Η Αγία Γραφή μας το διακηρύσσει αυτό, νουθετεί, παρηγορώντας και ενισχύοντάς μας. «Λάβετε τιμωρία, μήπως οργιστεί ο Κύριος και χαθεί από το δίκαιο μονοπάτι» (Ψαλμ. 2:12). Δέξου την τιμωρία με τη συνείδηση ​​ότι είσαι άξιος τιμωρίας. Δέξου την τιμωρία με έπαινο για τιμωρία, με έπαινο για τον δίκαιο και στη δικαιοσύνη σου τον ελεήμονα Θεό. δεχτείτε την τιμωρία εξετάζοντας αμερόληπτα την προηγούμενη ζωή σας, εξομολογώντας τις αμαρτίες σας, ξεπλένοντας τις αμαρτίες σας με δάκρυα μετάνοιας και διορθώνοντας τη συμπεριφορά σας. Συχνά απαιτεί λίγη εξωτερική διόρθωση, αλλά χρειάζεται πολλή μυστική διόρθωση: διόρθωση του τρόπου σκέψης, κατεύθυνσης, κινήτρων, προθέσεων. Έχετε παρεκτραπεί από το δίκαιο μονοπάτι από τις αμαρτίες σας: μην το χάσετε τελείως με γκρίνια, ασυνείδητη δικαιολόγηση του εαυτού σας ενώπιον του εαυτού σας και των ανθρώπων, απελπισίας, απελπισίας, βλασφημίας κατά του Θεού. Μη μετατρέπεις τα μέσα βοήθειας που σου δίνονται για να σε ανεβάσουν στο μονοπάτι της ευσέβειας, που χρησιμοποιεί ο ίδιος ο Κύριος, σε μέσο αποφασιστικής απογοήτευσης, σε μέσο αυτοκαταστροφής. Διαφορετικά ο Κύριος θα θυμώσει μαζί σας. Θα αποστρέψει το πρόσωπό Του από εσάς ως ξένος προς Αυτόν. Δεν θα σας στείλει λύπες ως ξεχασμένες και απορριφθείσες (Εβρ. 12:8). θα σας επιτρέψει να σπαταλάτε τη γήινη ζωή σας σύμφωνα με τους πόθους της αμαρτωλής καρδιάς σας και θα διατάξει τον θάνατο να σας θερίσει ξαφνικά, όπως τα ζιζάνια που έγιναν με τη δική σας ελεύθερη βούληση και επιλογή να ανήκετε στη φωτιά της Γέεννας. Όσοι υπομένουν τους δεόντως επιτρεπόμενους από τον Θεό πειρασμούς πλησιάζουν τον Θεό, αποκτούν τόλμη απέναντί ​​Του και εξομοιώνονται μαζί Του, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος: «Εάν υπομείνετε την τιμωρία, ο Θεός θα σας βρεθεί ως γιοι» (Εβρ. 12:7). Ο Θεός γεμίζει με πνευματικές ευλογίες όσους υποφέρουν από θλίψη με ταπείνωση του πνεύματος, ακούει την τρυφερή προσευχή του και συχνά απομακρύνει τη μάστιγα και το ραβδί της τιμωρίας, αν δεν χρειάζεται για μεγαλύτερη πνευματική επιτυχία. Αυτό συνέβη για τον θεραπευμένο παράλυτο, ο οποίος βρισκόταν ξαπλωμένος για τριάντα οκτώ χρόνια στη βεράντα του Σολομώντα ανάμεσα σε πολλούς άλλους άρρωστους που, όπως ο παράλυτος, περίμεναν τη θεραπευτική διατάραξη του νερού από το χέρι ενός αγγέλου. Τι οδυνηρή κατάσταση, αναγκασμένη από την ασθένεια και τη φτώχεια! Προφανώς, οι προσβεβλημένοι από την ασθένεια δεν είχαν άλλα μέσα θεραπείας και γι' αυτό αποφάσισαν να περιμένουν για πολύ καιρό ένα θαύμα που γινόταν μια φορά το χρόνο, παρέχοντας σίγουρη και πλήρη θεραπεία για οποιαδήποτε ασθένεια, αλλά μόνο για έναν ασθενή. Η ασθένεια του παράλυτου ήταν τιμωρία για τις αμαρτίες του, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τις οδηγίες που έδωσε ο Κύριος στον θεραπευμένο άνθρωπο: «Ιδού, είσαι υγιής· ας μην αμαρτάνει, μήπως γίνει χειρότερα». Ο Κύριος, που έδωσε διαθήκη στον θεραπευμένο παράλυτο, για να μην ξαναπέσει σε εκείνες τις αμαρτίες για τις οποίες τιμωρήθηκε από αρρώστια, έδωσε την ίδια διαθήκη σε μια αμαρτωλή, στην οποία συγχώρησε τις αμαρτίες της. «Πηγαίνετε», είπε ο Σωτήρας του κόσμου σε όσους καταδικάστηκαν από τους επίγειους δίκαιους να λιθοβοληθούν, «και στο εξής μην αμαρτάνετε σε κανέναν» (Ιωάννης 8:11). Θεραπεία της ψυχής και θεραπεία του σώματος δίνονται από τον ελεήμονα Κύριο με την ίδια προϋπόθεση. Το αμάρτημα της συζύγου ήταν θανάσιμο αμάρτημα. Είναι προφανές ότι το αμάρτημα του παραλυτικού ανήκει στην κατηγορία των θανάσιμων αμαρτιών. Αυτές οι αμαρτίες είναι που οι περισσότεροι ζητούν την εκτέλεση του Θεού. Για όσους βυθίζονται στην άβυσσο των θανάσιμων αμαρτιών, χρειάζεται η ειδική βοήθεια του Θεού, και αυτή η βοήθεια εμφανίζεται ρητά στην τιμωρία, κρυφά σε μια κλήση για μετάνοια. Ο άνθρωπος καλείται σε μετάνοια είτε με ασθένεια που του έστειλε, όπως συνέβη με τον παράλυτο, είτε με διωγμό από ανθρώπους, που έπεσε στον Δαβίδ, είτε με άλλο τρόπο. Σε όποια μορφή κι αν εμφανίζεται η τιμωρία του Θεού, πρέπει να τη δεχτούμε με ταπείνωση και αμέσως να προσπαθήσουμε να ικανοποιήσουμε τον Θείο σκοπό για τον οποίο στάλθηκε η τιμωρία: να καταφύγουμε στο φάρμακο της μετάνοιας, να κάνουμε διαθήκη στις ψυχές μας να απέχουμε από την αμαρτία για την οποία μας τιμωρεί το χέρι του Κυρίου. Αυτή την αμαρτία θα μας δείξει πιστά η συνείδησή μας. Η συγχώρεση της αμαρτίας και η απαλλαγή από τη θλίψη, με την οποία τιμωρούμαστε για την αμαρτία, μας χορηγείται από τον Θεό μόνο με την προϋπόθεση της εγκατάλειψης της αμαρτίας, που είναι βλαβερή για εμάς, αποτρόπαια ενώπιον του Θεού. Η επιστροφή στην αμαρτία, που έφερε επάνω μας την οργή του Θεού, θεραπευμένη και συγχωρεμένη από τον Θεό, είναι η αιτία των μεγαλύτερων καταστροφών, κυρίως αιώνιων καταστροφών πέρα ​​από τον τάφο. Επί τριάντα οκτώ χρόνια ο παράλυτος μαραζώνει στην αρρώστια για την αμαρτία του. Η τιμωρία είναι σημαντική! Αλλά ο Κύριος αναγγέλλει μια ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία για την επιστροφή στην αμαρτία. Τι είδους τιμωρία είναι αυτή, πιο βαριά από την ασθένεια που κράτησε τον ασθενή στο κρεβάτι του για όλη του τη ζωή, μέσα σε όλες τις κακουχίες; Τίποτα λιγότερο από το αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση που περιμένει όλους τους αμετανόητους και αδιόρθωτους αμαρτωλούς. Αμήν. Σεβασμιώτατος Δωρόθεος. Μάθημα 1 Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Μέγας. Συνομιλία 7, κεφ. 4. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 1η Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 1η Μπορεί να σας ενδιαφέρει: