Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

„Hle, byli jste zdraví, ať nikdo nehřeší, aby ho nepotkalo něco horšího“ (Jan 5:14). Pán vydal takové svědectví ochrnutému, kterého uzdravil, jak jsme dnes slyšeli v evangeliu. Milovaní bratři! Tato svědectví Páně má pro nás největší význam. Oznamuje nám, že za naše hříchy podléháme nemocem a jiným katastrofám pozemského života. Když nás Bůh vysvobodí z nemoci nebo katastrofy a my znovu začneme vést hříšný život, jsme znovu vystaveni katastrofám, které jsou vážnější než první tresty a napomenutí, které nám Bůh poslal. Hřích je příčinou všech lidských bolestí v čase i na věčnosti. Smutky jsou jakoby přirozeným důsledkem, přirozeným atributem hříchu, stejně jako utrpení způsobené tělesnými nemocemi tvoří nevyhnutelný atribut těchto nemocí, přirozený účinek. Hřích v širokém smyslu slova, jinak pád lidstva, nebo jeho věčná smrt, objímá všechny lidi bez výjimky; některé hříchy tvoří smutné dědictví celých lidských společností; konečně každý člověk má své vlastní oddělené vášně, své vlastní zvláštní hříchy, které patří výhradně jemu. Hřích ve všech těchto různých podobách slouží jako počátek všech strastí a katastrof, kterým je vystaveno lidstvo obecně, lidské společnosti a každý zvlášť je vystaven. Stav pádu, stav věčné smrti, kterým je celé lidstvo nakaženo, poraženo, zabito, je zdrojem všech ostatních lidských hříchů – veřejných i soukromých. Naše přirozenost, rozrušená jedem hříchu, nabyla schopnosti hřešit, nabyla náklonnosti k hříchu, podřídila se násilí hříchu, nemůže si pomoci, ale nevyprodukuje hřích sama ze sebe, neobejde se bez něj v žádné formě své činnosti. Nikdo, kdo nebyl obnoven, nemůže jinak než hřešit, i když hřešit nechce (Řím 7:14–23). Boží spravedlnost pro celé lidstvo za hříchy celého lidstva určuje tři rány. Dvě z nich se již staly, jedna se chystá. První popravou byla věčná smrt, kterou celé lidstvo trpělo u svých kořenů, u svých předků, za neposlušnost Bohu v ráji. Druhou popravou byla celosvětová potopa za převahu těla nad duchem povolenou lidstvem, za redukci lidstva na život a důstojnost němých. Poslední popravou by mělo být zničení a smrt tohoto viditelného světa pro ústup od Vykupitele, pro konečné odklonění lidí do společenství s odmítnutými anděly. Zvláštní druh hříchu často zahrnuje celé lidské společnosti a přináší na ně popravu Boha. Tak byli Sodomité spáleni ohněm, který spadl z nebe pro zločinné uspokojení těla; Tak byli Izraelité nejednou vydáváni cizincům za to, že se odchýlili k modlářství; tak kámen na kameni nezůstal ve velkolepém Jeruzalémě, postaveném z podivuhodných kamenů, a jeho obyvatelé zemřeli mečem Římanů za to, že odmítli Spasitele a spáchali sebevraždu. Hřích je nakažlivý: pro soukromou osobu je těžké odolat hříchu, který nese celá společnost. Příklad popravy za hřích, kterou vykonal člověk odděleně, potrestal spravedlností Boží také odděleně, vidíme v dlouhé nemoci ochrnutého uzdraveného Pánem. Svatí otcové 104 tvrdí, že před vykoupením byli všichni lidé posedlí hříchem, konali vůli hříchu a proti své vůli. Po vykoupení lidského pokolení Bohočlověkem ti, kdo věří v Krista a jsou obnoveni svatým křtem, již nejsou porušováni hříchem, ale mají svobodu: svobodu buď vzdorovat hříchu, nebo následovat jeho návrhy. Ti, kdo se znovu dobrovolně podřídí hříchu, ztrácejí svobodu a upadají pod násilnou nadvládu hříchu (Matouš 12:43–45). Ti, kteří pod vedením Slova Božího vedou válku proti hříchu, vzdorují mu a v pravý čas dosáhnou úplného vítězství nad hříšností. Vítězství nad vlastní hříšností je také vítězstvím nad věčnou smrtí. Ten, kdo to zvládl, se může pohodlně vyhnout veřejné hříšné zamilovanosti. Vidíme to na svatých mučednících: když v sobě porazili hřích, vzepřeli se lidovému omylu, odhalili ho a nezastavili se, aby zpečetili svaté svědectví krví. Unášen a zaslepen vlastním hříchem se nemůže unést společenskou hříšnou náladou: neuvidí ji s jasností, nebude ji chápat tak, jak by měl, nezřekne se jí s nezištností, ve svém srdci k ní patří. Podstata boje proti hříchu, boje, o který je každý křesťan povinen usilovat, spočívá v boji proti hříchu, v rozvázání přátelství s ním, v jeho poražení v duši samé, v mysli a srdci, s nimiž tělo nemůže jinak než soucítit. "Věčná smrt," říká sv. Makarius Veliký, "je skryta v srdci: tím je člověk mrtev, ačkoli navenek je živý. Kdo ve skrytu srdce přešel ze smrti do života, bude žít navždy a nikdy nezemře. Přestože těla takových jsou na nějakou dobu oddělena od jejich duší, jsou posvěceni a vstanou se slávou. Z tohoto důvodu nazýváme smrtí svatých." Svatí, všichni bez výjimky, navzdory tomu, že i během tohoto dočasného života překonali věčnou smrt a zjevili v sobě věčný život, byli vystaveni mnoha a těžkým bolestem a pokušením (Žd 12,8). proč tomu tak je? Je běžné, že hříšníci na sebe přitahují Boží trest; Z jakého důvodu Boží hůl neprojde kolem Božích vyvolených a nezasáhne je ranami? Tato otázka je podle pokynů Písma svatého a svatých otců vyřešena následovně. I když je hříšnost u spravedlivých poražena, ačkoli je v nich přítomností Ducha svatého zničena věčná smrt, není jim dána neměnnost v dobru po celou dobu jejich pozemské cesty: svoboda ve volbě dobra a zla jim není odebrána 106. Neměnnost v dobru je vlastností budoucího století. Pozemský život až do své poslední hodiny je polem dobrovolných i nedobrovolných skutků. Velký Pavel říká: „Umrtvuji své tělo a podřizuji si ho, „abych sám nebyl zotročen kázáním druhým“ (1. Korintským 9:27). Apoštol to říká o těle, osoleném a posvěceném Boží milostí, jemuž neublížil ani nejhorší jed zmije, jehož oděv uzdravoval. A takové tělo potřebovalo zotročení a umrtvení, aby jeho umrtvené vášně neoživily a věčná smrt nebyla vzkříšena! Dokud křesťan, i kdyby byl nádobou Ducha svatého, bloudí po zemi, může v něm povstat věčná smrt, hříšnost může znovu obsáhnout tělo i duši. Ale ani vlastní výkon nestačí k tomu, aby Boží služebníci zkrotili pád, který hnízdí v přírodě a neustále se snaží obnovit svou nadvládu: potřebují pomoc od Boha. Bůh jim pomůže svou milostí a holí otcovského trestu úměrně milosti každého z nich. Velkému Pavlovi, „ať se mnou hraje špinavé triky,“ dosvědčuje, „a ať nejsem arogantní“ (2. 12:7) o nejvznešenějším duchovním úspěchu, o mnoha Božích zjeveních, která obdržel, o mnoha duchovních darech, které měl, o mnoha zázracích, které vykonal. Naše přirozenost je tak poškozena hříšným jedem, že samotná hojnost Boží milosti v člověku může být pro člověka příčinou pýchy a zničení. Nebyly to pocty, ani sláva, ani nezpochybnitelná poslušnost, co přivítalo Pavla, když kázal vesmíru Krista a dokazoval pravdivost kázání znameními: satanův anděl mu všude připravoval intriky, odpor, ponížení, pronásledování, protivenství, smrt. Když se Pavel dozvěděl, že se to děje z Božího svolení, zvolal: „Mám zalíbení ve slabostech, mrzutostech, nesnázích, ve vyhnanství, v nesnázích, podle Krista“ (2. Korintským 12:10). Pavel shledal, že je nutné umrtvit své tělo, aby tělesné vášně nevznikly z oslabení těla: oko Boží Prozřetelnosti vidělo, že je naléhavě potřeba chránit Pavlovu duši před pýchou skrze smutky. Nejčistší lidská přirozenost má v sobě cosi hrdého, poznamenává mnich Macarius Veliký 107. To je důvod, proč se Boží služebníci vystavují svévolným útrapám a smutkům - zároveň jsou vystaveni různým bolestem a pokušením s přispěním Boží Prozřetelnosti, která skrze smutky pomáhá útrapám a útrapám Božích služebníků, jejich služebníků, zkaženosti. Cesta pozemského života pro všechny svaté byla cesta obtížná, trnitá, plná útrap, obklopená nesčetnými neštěstími. „Někteří z nich,“ říká apoštol, „byli biti, zatímco jiní byli pokoušeni týráním a ranami a také řetězy a vězením, kameny, kamenováním, pokušením, pokušením, vražděním mečem, světem, bloudící po pouštích a po horách, v doupatech a jámách země“ (Žd 11:35). Blahoslavený Simeon Metaphrastus v životopise velkého mučedníka Eustatia poznamenává: „Bohu se nelíbí, že jeho služebníci, kterým připravil věčnou, neměnnou čest a slávu v nebi, byli uctíváni a oslavováni marnou a dočasnou úctou v tomto zvráceném a nestálém světě“ 108 . proč tomu tak je? Protože neexistuje člověk, který by mohl zůstat na vrcholu pozemské velikosti a prosperity bez újmy na duši. Kdyby byl někdo v morálce roven andělům, i on by váhal 109. Do nás, do našich duší, byla naším pádem implantována schopnost změny 110. Nemůžeme než odpovídat a přizpůsobovat dispozice našeho ducha našim vnějším okolnostem a hmotné situaci. "Moje duše se drží země!" (Ž 119:25; srov.: Ž. 137:7) - prorok se vyznává Bohu jménem každého padlého člověka: zvedá mě ze země, odtrhává mě od ní, přivádí mě ke spáse „tvá pravice“, Tvé přesvaté Slovo a Tvá přesvatá Prozřetelnost, rozpouští mé dočasné blaho bolestmi a společně mě utěšuje milostí naplněnou duchovní útěchou do mého srdce. Bez této Boží pomoci bych kvůli svému neblahému sklonu, kterému nemohu odolat pouze vlastní silou, přilnul bych svou myslí a srdcem výhradně k jedné hmotné věci a strašně, katastrofálně bych oklamal sám sebe, zapomněl bych na věčnost, na požehnání v ní připravená a nenávratně bych je ztratil." S podřízením se Bohu, s díkůvzdáním a oslavou Boha přijali skuteční Boží služebníci bolesti, které jim dovolila Boží Prozřetelnost. Jak řekl svatý apoštol Pavel, „radovali se“ ze svých bolestí; považovali je za užitečné, potřebné, potřebné pro sebe; jejich povolení bylo uznáno za správné a prospěšné. Spojovali úsilí své vůle s jednáním Boží vůle: v přesném smyslu upřednostňovali tresty a napomenutí seslané od Boha. Z takového srdečného slibu, z takového způsobu myšlení svatí pohlíželi na neštěstí, která je potkala. Duchovní útěcha a radost, obnova duše pocity budoucího století byly důsledkem nálady inspirované pokorou. Co řekneme my, hříšníci, o bolestech, které nás potkávají? Co je za prvé jejich prvotním důvodem? Prvotní příčinou lidského utrpení je, jak jsme viděli, hřích a každý hříšník se bude chovat velmi správně, když, když ho postihnou zármutky, okamžitě obrátí svůj mentální pohled ke svým hříchům, vyzná své hříchy, obviňuje své hříchy, obviňuje se ze svých hříchů, uzná smutek jako spravedlivý Boží trest. Existuje ještě jeden důvod ke smutku: toto je Boží milosrdenství pro slabé lidstvo. Bůh umožňuje hříšníkům truchlit a probouzí je, aby se vzpamatovali, zastavili se uprostřed své nekontrolovatelné vášně, vzpomněli si na věčnost, svůj vztah k ní, vzpomněli si na Boha a své odpovědnosti vůči Němu. Smutky, které jsou hříšníkům dovoleny, slouží jako znamení, že tito hříšníci ještě nejsou zapomenuti, nejsou Bohem zavrženi, že je v nich vidět schopnost pokání, nápravy a spásy. Hříšníci trestaní Bohem, vzpomeňte si: „Koho Pán miluje, toho trestá, každého syna, kterého přijme, bije“ (Židům 12:6). Písmo svaté nám to hlásá, napomíná, utěšuje a posiluje. „Přijmi trest, aby se Hospodin nerozhněval a nezahynul na spravedlivé stezce“ (Ž 2,12); přijměte trest s vědomím, že jste hoden trestu; přijmi trest s chválou za trest, s chválou za spravedlivého a ve své spravedlnosti milosrdného Boha; přijměte trest tím, že nestranně prozkoumáte svůj minulý život, vyznáte své hříchy, smyjete své hříchy slzami pokání a napravíte své chování. Často vyžaduje malou vnější korekci, ale potřebuje mnoho tajných korekcí: opravu způsobu myšlení, směru, motivů, záměrů. Ze spravedlivé cesty jste byli svedeni svými hříchy: neztraťte ji úplně reptáním, bezskrupulózním ospravedlňováním sebe sama před sebou a lidmi, beznadějí, zoufalstvím, rouháním se Bohu. Neměňte prostředky pomoci, které vám byly dány, aby vás pozvedly na cestu zbožnosti, kterou používá sám Pán, v prostředek rozhodující frustrace, v prostředek sebezničení. Jinak se na tebe Hospodin rozhněvá. Odvrátí svou tvář od vás jako cizinců k Němu; Nepošle na vás bolesti jako zapomenuté a odmítnuté (Žd 12:8); vám umožní promarnit váš pozemský život podle žádostí vašeho srdce milujícího hřích a přikáže smrti, aby vás náhle sklidila jako koukol, který se z vaší vlastní svobodné vůle a rozhodnutí stal patřit do ohně Gehenny. Ti, kdo snášejí pokušení, která Bůh řádně dovolil, se přibližují k Bohu, získávají k Němu smělost a jsou mu asimilováni, jak dosvědčuje apoštol: „Snesete-li trest, Bůh vám bude nalezen jako synové“ (Židům 12:7). Bůh naplňuje duchovním požehnáním ty, kteří trpí zármutkem v pokoře ducha, naslouchá jeho něžné modlitbě a často odvrací metlu a prut trestu, pokud to není potřeba k většímu duchovnímu úspěchu. Stalo se to nad uzdraveným ochrnutým, který ležel osmatřicet let na Šalomounově verandě mezi mnoha dalšími nemocnými, kteří stejně jako ochrnutí čekali na uzdravení vody rukou anděla. Jak bolestná situace, vynucená nemocí a chudobou! Je zřejmé, že postižení touto nemocí neměli žádné jiné prostředky k uzdravení, a proto se rozhodli dlouho čekat na zázrak, který se stal jednou za rok a poskytl jistý a úplný lék na jakoukoli nemoc, ale pouze pro jednoho pacienta. Nemoc ochrnutého byla trestem za jeho hříchy, což je zřejmé z pokynů, které dal Hospodin uzdravenému: „Hle, jsi zdráv, ať nehřeší, aby nebylo hůř.“ Pán, který vydal svědectví uzdravené ochrnuté, aby znovu neupadl do hříchů, za které byl nemocí potrestán, vydal stejný svědectví hříšnici, které hříchy odpustil. „Jděte,“ řekl Spasitel světa těm, které pozemskí spravedliví odsoudili k ukamenování, „a od nynějška už nikomu nehřešte“ (Jan 8:11). Uzdravení duše a uzdravení těla poskytuje milostivý Pán za stejných podmínek. Hřích manželky byl smrtelným hříchem; Je zřejmé, že hřích ochrnutého patří do kategorie smrtelných hříchů. Právě tyto hříchy nejvíce volají po popravě Boha. Pro ty, kteří uvízli v propasti smrtelných hříchů, je zapotřebí zvláštní Boží pomoci a tato pomoc se zjevuje výslovně v trestu, skrytě ve výzvě k pokání. Člověk je povolán k pokání buď nemocí seslanou na něj, jako se to stalo ochrnutému, nebo pronásledováním od lidí, které potkalo Davida, nebo jiným způsobem. Ať se Boží trest objeví v jakékoli podobě, musíme jej přijmout s pokorou a okamžitě usilovat o uspokojení Božího záměru, pro který je trest seslán: uchýlit se k léku pokání a uzavřít v duši smlouvu, že se zdržíme hříchu, za který nás trestá ruka Páně. Tento hřích nám bude věrně ukázán naším svědomím. Odpuštění hříchu a vysvobození ze smutku, jímž jsme za hříchy potrestáni, nám Bůh uděluje pouze za podmínky, že zanecháme hřích, který je nám škodlivý, před Bohem ohavný. Návrat k hříchu, který na nás přinesl Boží hněv, uzdravený a Bohem odpuštěný, je příčinou největších katastrof, především věčných katastrof až za hrob. Po třicet osm let ochrnutý strádal v nemoci za svůj hřích. Trest je přísný! Ale Pán oznamuje ještě větší trest za návrat k hříchu. Co je to za trest, přísnější než nemoc, která při všech útrapách udržela pacienta na lůžku po celý život? Na všechny nekajícné a nenapravitelné hříšníky čeká nic menšího než věčná muka v pekle. Amen. Ctihodná Dorotheos. Lekce 1 Ctihodný Macarius Veliký. Konverzace 7, kap. 4. Svatý Izák Syrský. Slovo 1st Svatý Izák Syrský. Slovo 1st Mohlo by vás zajímat: