Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

„Ето, ти беше здрав: никой да не съгрешава, за да не го сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). Господ даде такова завещание на паралитика, когото изцели, както чухме днес в Евангелието. Възлюбени братя! Този Господен завет е от най-голямо значение за нас. То ни съобщава, че сме подложени на болести и други бедствия на земния живот заради нашите грехове. Когато Бог ни избави от болест или бедствие и ние отново започнем да водим грешен живот, ние отново сме подложени на бедствия, които са по-тежки от първите наказания и предупреждения, изпратени ни от Бога. Грехът е причината за всички човешки скърби както във времето, така и във вечността. Скръбта представлява, така да се каже, естествено следствие, естествен атрибут на греха, точно както страданието, причинено от телесни заболявания, представлява неизбежен атрибут на тези заболявания, присъщ ефект. Грехът в широкия смисъл на думата, иначе падението на човечеството, или неговата вечна смърт, обхваща всички хора без изключение; някои грехове съставляват тъжното наследство на цели човешки общества; накрая, всеки човек има свои отделни страсти, свои собствени специални грехове, които принадлежат изключително на него. Грехът, във всички тези различни форми, служи като начало на всички скърби и бедствия, на които е подложено човечеството като цяло, човешките общества са подложени и всеки човек в частност е подложен. Увлечен и заслепен от собствения си грях, той не може да не бъде увлечен от общественото греховно настроение: няма да го види с яснота, няма да го разбере както трябва, няма да се отрече от него с безкористност, принадлежащ към него в сърцето си. Същността на борбата с греха, борбата, към която всеки християнин е длъжен да се стреми, се състои в борбата с греха, в прекъсването на приятелството с него, в победата му в самата душа, в ума и сърцето, на които тялото не може да не съчувства. "Вечната смърт - казва св. Макарий Велики - е скрита в сърцето: чрез нея човек е мъртъв, макар външно да е жив. Който в тайната на сърцето е преминал от смъртта към живота, ще живее вечно и никога няма да умре. Въпреки че телата на такива са отделени от душите си за известно време, те са осветени и ще възкръснат със слава. Поради тази причина ние наричаме смъртта на светиите сън" 105. Светиите, всички без изключение, въпреки факта, че победиха вечната смърт и разкриха вечния живот в себе си още през този временен живот, бяха подложени на много и тежки скърби и изкушения (Евр. 12:8). защо е това Обичайно е грешниците да привличат Божието наказание върху себе си; Защо Божият жезъл не минава покрай Божиите избраници, като ги поразява с удари? Този въпрос се разрешава, според указанията на Свещеното Писание и на Светите Отци, както следва. Въпреки че греховността е победена в праведните хора, въпреки че вечната смърт е унищожена от присъствието на Светия Дух в тях, не им е дадена неизменност в доброто през целия им земен път: свободата в избора на добро и зло не им е отнета 106. Неизменността в доброто е свойство на бъдещия век. Земният живот до последния си час е поле на волни и неволни подвизи. „Аз умъртвявам тялото си и го подчинявам“, казва великият Павел, „така че като проповядвам на другите, самият аз да не бъда поробен“ (1 Кор. 9:27). Апостолът казва това за онова тяло, осолено и осветено от Божествената благодат, на което най-злата отрова на усойницата не навреди, чиито дрехи произведоха изцеление. И такова тяло се нуждаеше от поробване и умъртвяване, за да не се съживят умъртвените му страсти и да не възкръсне вечната смърт! Докато християнинът, дори и да е съсъд на Светия Дух, се скита по земята, вечната смърт може да възкръсне в него, греховността може отново да обхване и тялото, и душата. Но дори и собственият подвиг не е достатъчен за Божиите служители, за да укротят гнездящото се в природата грехопадение, непрестанно стремейки се да възстановят господството си: те се нуждаят от помощ от Бога. Бог ще им помогне със Своята благодат и жезъла на бащиното наказание, пропорционално на благодатта на всеки. Към великия Павел „нека ми прави мръсни номера“, свидетелства той, „и нека не бъда арогантен“ (2 Кор. 137:7) - пророкът се изповядва пред Бога от името на всеки паднал човек: той ме издига от земята, откъсва ме от нея, въвежда ме в спасението "Твоята десница", Твоето всесвято Слово и Твоето всесвято Провидение, разтваряйки моето временно благополучие със скърби и заедно ме утешавайки с благодатна духовна утеха, вдъхвайки желание за небето в сърцето ми. Без тази Божия помощ, поради нещастната си склонност, на която не мога да устоя само със собствените си сили, бих се привързал с ума и сърцето си изключително към едно материално нещо и ужасно, пагубно бих се излъгал, забравяйки за вечността, за благата, приготвени за мен в нея, и бих ги изгубил безвъзвратно.” От такъв сърдечен залог, от такъв начин на мислене са гледали светците на нещастията, които ги сполетяват. Духовната утеха и радост, обновяването на душата с усещанията на бъдещия век бяха следствие от настроението, вдъхновено от смирението. Какво ще кажем ние, грешните, за скърбите, които срещаме? Каква, на първо място, е първоначалната причина за тях? Първоначалната причина за човешкото страдание, както видяхме, е грехът и всеки грешник ще постъпи много правилно, ако, когато го сполетят скърбите, той веднага насочи умствения си поглед към греховете си, изповяда греховете си, обвинява греховете си, обвинява себе си за греховете си, разпознава скръбта като Божие справедливо наказание. Има и друга причина за скръб: това е Божията милост към слабото човечество. Позволявайки на грешниците да скърбят, Бог ги събужда да се опомнят, да спрат всред неконтролируемата си страст, да си спомнят вечността, връзката си с нея, да си спомнят Бог и отговорностите си към Него. Връщането към греха, довел върху нас Божия гняв, изцелен и опростен от Бог, е причината за най-големите бедствия, главно вечни бедствия отвъд гроба. В продължение на тридесет и осем години паралитикът изнемогва в болест за греха си. Наказанието е значително! Но Господ обявява още по-голямо наказание за връщане към греха. Що за наказание е това, по-тежко от болестта, която е държала болния цял живот на леглото си сред всички несгоди? Нищо по-малко от вечни мъки в ада, очакващи всички непокаяни и непоправими грешници. амин Преподобни Доротей. Урок 1 Преподобни Макарий Велики. Беседа 7, гл. 4. Свети Исаак Сирийски. Слово 1-во Свети Исаак Сирийски. Слово 1-во Може да се интересувате от: