Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих

"ها أنت سليم، لا يخطئ أحد لئلا يكون له أشر" (يوحنا 5: 14). لقد أعطى الرب هذه الوصية للمفلوج الذي شفاه، كما سمعنا اليوم في الإنجيل. الإخوة الأحباء! إن شهادة الرب هذه لها أهمية كبيرة بالنسبة لنا. إنها تعلن لنا أننا نتعرض للمرض وكوارث الحياة الأرضية الأخرى بسبب خطايانا. عندما ينقذنا الله من المرض أو الكارثة، ونبدأ مرة أخرى في عيش حياة خاطئة، فإننا نتعرض مرة أخرى لكوارث أشد خطورة من العقوبات والتحذيرات الأولى التي أرسلها الله إلينا. الخطيئة هي سبب كل أحزان الإنسان في الزمان وفي الأبدية. إن الأحزان تشكل، كما كانت، نتيجة طبيعية، صفة طبيعية للخطيئة، كما أن المعاناة الناجمة عن أمراض الجسم تشكل صفة حتمية لهذه الأمراض، تأثيرًا متأصلًا. الخطيئة بالمعنى الواسع للكلمة، وإلا فإن سقوط البشرية، أو موتها الأبدي، يشمل كل الناس بلا استثناء؛ بعض الخطايا تشكل التراث الحزين لمجتمعات بشرية بأكملها؛ أخيرًا، كل شخص لديه أهوائه المنفصلة، ​​وخطاياه الخاصة، التي تخصه حصريًا. والخطيئة، بكل هذه الأشكال المختلفة، هي بداية كل الأحزان والكوارث التي تتعرض لها البشرية بشكل عام، وتتعرض لها المجتمعات البشرية، ويتعرض لها كل إنسان بشكل خاص. حالة السقوط، حالة الموت الأبدي، التي تُصاب بها البشرية جمعاء، وتُهزم، وتُقتل، هي مصدر كل خطايا الإنسان الأخرى - العامة والخاصة. لقد انزعجت طبيعتنا من سم الخطيئة، واكتسبت القدرة على ارتكاب الخطيئة، واكتسبت انجذابًا إليها، وخضعت لعنف الخطيئة، ولا يمكنها إلا أن تنتج الخطيئة من نفسها، ولا يمكنها الاستغناء عنها في أي شكل من أشكال نشاطها. لا أحد لم يتجدد يستطيع إلا أن يخطئ، حتى ولو كان لا يريد أن يخطئ (رومية 7: 14-23). ثلاث ضربات يحددها عدل الله لجميع البشرية من أجل خطايا البشرية جمعاء. لقد حدث اثنان منهم بالفعل، والآخر على وشك الحدوث. كان الإعدام الأول هو الموت الأبدي، الذي عانت منه البشرية جمعاء في جذورها، في أجدادها، بسبب عصيانها لله في الجنة. كان الإعدام الثاني هو الطوفان العالمي لسيادة الجسد على الروح التي تسمح بها البشرية، من أجل اختزال البشرية إلى حياة وكرامة البكم. يجب أن يكون الإعدام الأخير هو تدمير وموت هذا العالم المرئي من أجل التراجع عن الفادي، من أجل الانحراف النهائي للناس إلى الشركة مع الملائكة المرفوضة. في كثير من الأحيان، يشمل نوع خاص من الخطيئة مجتمعات بشرية بأكملها ويجلب عليها إعدام الله. لذلك احترق السدوميون بالنار التي سقطت من السماء من أجل إشباع الجسد الإجرامي؛ وهكذا تعرض الإسرائيليون للخيانة للأجانب أكثر من مرة لانحرافهم إلى عبادة الأصنام. لذلك لم يبق حجر على حجر في أورشليم الرائعة، المبنية من حجارة رائعة، ومات سكانها بسيف الرومان لرفضهم المخلص وارتكابهم جريمة قتل الإله. الخطيئة مُعدية: من الصعب على الفرد أن يقاوم خطيئة يحملها مجتمع بأكمله. مثال على إعدام الخطيئة، الذي يقوم به شخص منفصلاً، ويعاقبه عدالة الله بشكل منفصل أيضًا، نرى في مرض المفلوج الطويل الذي شفاه الرب. بعد أن قلنا كل ما هو ضروري معرفته وقدر ما يمكن أن يقال الآن عن خطيئة الجنس البشري بأكمله وخطيئة المجتمعات البشرية، دعونا نولي اهتمامًا خاصًا للخطيئة الخاصة التي يمتلكها كل شخص. وهذا الاعتبار ضروري بالنسبة لنا ومفيد بشكل كبير. يمكن أن يكون له تأثير منقذ على أنشطتنا، ويبعدهم عن طريق الفوضى، ويوجههم وفقًا لإرادة الله. مستنيرًا بشريعة الله، سنتعلم أن الله، برحمة غير محدودة، عادل تمامًا، وأنه بالتأكيد سيكافئ الحياة الخاطئة بالعقاب المناسب. إن مثل هذه القناعة ستلهمنا لبذل كل جهد لتحرير أنفسنا من أهواء المجتمع وعاداته الشريرة، لنخلص أنفسنا من عقوبات الله المؤقتة والأبدية. يؤكد الآباء القديسون 104 أنه قبل الفداء، كان كل الناس مملوكين بالخطية، وفعلوا إرادة الخطيئة وضد إرادتهم. بعد فداء الجنس البشري بواسطة الله الإنسان، أولئك الذين يؤمنون بالمسيح ويتجددون بالمعمودية المقدسة لم تعد تنتهكهم الخطية، بل يتمتعون بالحرية: حرية مقاومة الخطيئة أو اتباع اقتراحاتها. أولئك الذين يستسلمون طوعاً للخطية يفقدون حريتهم مرة أخرى ويقعون تحت سيطرة الخطية العنيفة (متى 12: 43-45). أولئك الذين، بتوجيه من كلمة الله، يحاربون الخطية، يقاومونها، وفي الوقت المناسب يحققون النصر الكامل على الخطية. إن الانتصار على خطيئتنا هو أيضًا انتصار على الموت الأبدي. من يتقنها يمكنه بسهولة أن يتجنب الافتتان العلني الخاطئ. نرى هذا في الشهداء القديسين: إذ غلبوا الخطية في أنفسهم، قاوموا الخطأ الشعبي، وفضحوه، ولم يتوقفوا عن ختم الشهادة المقدسة بالدم. منجرفًا بخطيئته وأعمته، لا يمكنه إلا أن ينجرف بالمزاج الاجتماعي الخاطئ: لن يراه بوضوح، ولن يفهمه كما ينبغي، ولن يتخلى عنه بنكران الذات، وينتمي إليه في قلبه. إن جوهر النضال ضد الخطيئة، النضال الذي يجب على كل مسيحي أن يجاهد من أجله، يكمن في النضال ضد الخطيئة، في قطع الصداقة معها، في هزيمتها في النفس نفسها، في العقل والقلب، التي لا يستطيع الجسد إلا أن يتعاطف معها. يقول القديس مقاريوس الكبير: ""الموت الأبدي مخفي في القلب: به يكون الإنسان ميتًا، مع أنه حي ظاهريًا. ومن انتقل في سر القلب من الموت إلى الحياة، فإنه يحيا إلى الأبد ولن يموت أبدًا. وإن كانت أجسادهم منفصلة عن نفوسهم إلى حين، إلا أنهم يتقدسون ويقومون بالمجد. ولهذا السبب نسمي موت القديسين نومًا" 105. القديسون جميعًا بلا استثناء، رغم أنهم تغلبوا على الموت الأبدي وكشفوا في أنفسهم عن الحياة الأبدية حتى في هذه الحياة المؤقتة، تعرضوا لأحزان وتجارب كثيرة وشديدة (عب 12: 8). لماذا هذا؟ من الشائع أن يجذب الخطاة عقاب الله لأنفسهم؛ لماذا لا تمر عصا الله على مختاري الله وتضربهم بالضربات؟ يتم حل هذا السؤال حسب تعليمات الكتاب المقدس والآباء القديسين على النحو التالي. على الرغم من هزيمة الخطيئة في الأبرار، على الرغم من تدمير الموت الأبدي بحضور الروح القدس فيهم، إلا أنهم لا يُمنحون الثبات في الخير طوال رحلتهم الأرضية: لا تُنتزع منهم الحرية في اختيار الخير والشر 106. الثبات في الخير هو ملك للقرن المستقبلي. الحياة الأرضية حتى ساعتها الأخيرة هي مجال للمآثر الطوعية وغير الطوعية. يقول بولس العظيم: "أميت جسدي وأستعبده، حتى إذا كرزت للآخرين لا أستعبد أنا نفسي" (1 كو 9: 27). يقول الرسول هذا عن ذلك الجسد المملح والمقدس بالنعمة الإلهية، الذي لم يضره سم الأفعى الشرير، الذي كانت ثيابه شفاء. ومثل هذا الجسد كان يحتاج إلى الاستعباد والإماتة، حتى لا تنتعش أهوائه المميتة، ولا يقوم الموت الأبدي! طالما أن المسيحي، حتى لو كان إناء للروح القدس، يتجول على الأرض، فيمكن للموت الأبدي أن يقوم فيه، ويمكن للخطيئة أن تشمل الجسد والروح مرة أخرى. ولكن حتى عمل المرء الفذ لا يكفي لخدام الله لترويض السقوط الذي يعشش في الطبيعة، ويسعون باستمرار لاستعادة هيمنتهم: إنهم بحاجة إلى مساعدة من الله. وسيعينهم الله بنعمته وبقضيب العقوبة الأبوية بما يتناسب مع نعمة كل منهم. ويشهد لبولس العظيم: "فليتلاعب بي، ولا أتكبر" (2 كو 1: 2). 12: 7) عن النجاح الروحي الفائق، عن الإعلانات الإلهية الكثيرة التي تلقاها، عن المواهب الروحية الكثيرة التي كانت له، عن المعجزات الكثيرة التي صنعها. لقد تضررت طبيعتنا كثيرًا بسبب السم الخاطئ لدرجة أن وفرة نعمة الله في الإنسان يمكن أن تكون سببًا لفخر الإنسان وتدميره. لم يكن التكريم، ولا المجد، ولا الطاعة المطلقة هي التي استقبلت بولس عندما بشر بالمسيح للكون، وأثبت حقيقة الكرازة بالآيات: كان ملاك الشيطان في كل مكان يعد له المؤامرات والمقاومة والإذلال والاضطهاد والشدائد والموت. وإذ علم بولس أن هذا يتم بسماح من الله، يهتف: "إنني أسر بالضعفات والضيقات والضيقات والمنفيات والضيقات، بحسب المسيح" (2كو12: 10). وجد بولس أنه من الضروري إماتة جسده حتى لا تنشأ الأهواء الجسدية من إضعاف الجسد: رأت عين العناية الإلهية أن هناك حاجة ملحة لحماية روح بولس من الكبرياء من خلال الأحزان. إن الطبيعة البشرية النقية لديها شيء فخور في حد ذاتها، يقول الراهب مقاريوس الكبير 107. ولهذا السبب يعرض خدام الله أنفسهم لمصاعب وأحزان اعتباطية - وفي نفس الوقت يتعرضون لمختلف الأحزان والإغراءات بفضل العناية الإلهية، التي تساعد بالأحزان مآثر خدام الله، وتحمي إنجازاتهم بالأحزان من فساد الخطيئة. كان طريق الحياة الأرضية لجميع القديسين طريقًا صعبًا وشائكًا ومليئًا بالمصاعب ومحاطًا بمصائب لا حصر لها. يقول الرسول: "إن بعضهم ضُربوا، وآخرون جربوا بالشتائم والجراحات، وأيضًا بالسلاسل والسجن، بالحجر والرجم بالتجربة والتجربة والقتل بالسيف، في العالم، تائهين في براري وجبال ومغاور وحفر الأرض" (عب 11: 35-38). يلاحظ الطوباوي سمعان ميتافراستوس في سيرة الشهيد العظيم أوستاثيوس: "ليس من دواعي سرور الله أن يتم تبجيل وتمجيد عبيده ، الذين أعد لهم المجد الأبدي وغير المتغير في السماء ، من خلال التبجيل الباطل والمؤقت في هذا العالم المنحرف والمتقلب" 108 . لماذا هذا؟ لأنه لا يوجد إنسان يستطيع أن يبقى في قمة العظمة والازدهار الأرضي دون أن يلحق الضرر بروحه. لو كان أحد مساويا للملائكة في الأخلاق، حتى هو تردد 109. لقد زرعت فينا، في نفوسنا، القدرة على التغيير بسقوطنا 110. لا يسعنا إلا أن نتوافق ونكيف تصرفات أرواحنا مع ظروفنا الخارجية ووضعنا المادي. "روحي تلتصق بالأرض!" (مز 119: 25؛ راجع: مز 119: 25). 137: 7) - النبي يعترف لله عن كل ساقط: يرفعني من الأرض، ويمزقني منها، ويدخلني إلى الخلاص "يمينك"، وكلمتك الكلية القداسة وعنايتك الكلية القداسة، ويذيب سلامتي المؤقتة بالأحزان ويعزيني معًا بتعزية روحية مليئة بالنعمة، وينفخ في قلبي رغبة السماء. وبدون هذه المساعدة من الله، وبسبب ميولي المؤسفة، التي لا أستطيع مقاومتها بقوتي الخاصة وحدها، سأتعلق عقلي وقلبي حصريًا بشيء مادي واحد، وسوف أخدع نفسي بشكل رهيب وكارثي، وأنسى الأبدية، والبركات المعدة لي فيها، وأفقدها إلى الأبد. مع الخضوع لله، مع شكر الله وتمجيده، قبل خدام الله الحقيقيون الأحزان التي سمحت لهم بها العناية الإلهية. لقد "فرحوا" كما قال الرسول بولس بأحزانهم. وجدتها مفيدة وضرورية وضرورية لأنفسهم؛ تم التعرف على إذنهم على أنه صحيح ومفيد. لقد ربطوا جهاد إرادتهم بعمل إرادة الله: بالمعنى الدقيق، فضلوا العقوبات والتنبيهات التي أنزلها الله. من هذا التعهد الصادق، من طريقة التفكير هذه، نظر القديسون إلى المصائب التي حلت بهم. العزاء الروحي والفرح وتجديد الروح بأحاسيس القرن المقبل كانت نتيجة المزاج المستوحى من التواضع. ماذا سنقول نحن الخطاة عن الأحزان التي نواجهها؟ ما هو السبب الأولي لهم أولاً؟ السبب الأولي لمعاناة الإنسان، كما رأينا، هو الخطيئة، وكل خاطئ سوف يتصرف بشكل صحيح للغاية إذا، عندما تصيبه الأحزان، يحول نظره الذهني على الفور إلى خطاياه، ويعترف بخطاياه، ويلوم خطاياه، ويلوم نفسه على خطاياه، ويعترف بالحزن كعقاب الله العادل. هناك سبب آخر للحزن: هذه رحمة الله للبشرية الضعيفة. من خلال السماح للخطاة بالحزن، يوقظهم الله ليعودوا إلى رشدهم، ويتوقفوا في وسط عواطفهم التي لا يمكن السيطرة عليها، ليتذكروا الأبدية، وعلاقتهم بها، ويتذكروا الله، ومسؤولياتهم تجاهه. إن الأحزان المسموح بها للخطاة هي بمثابة علامة على أن هؤلاء الخطاة لم ينسوا بعد، ولم يرفضهم الله، وأن القدرة على التوبة والتصحيح والخلاص تظهر فيهم. أيها الخطاة الذين يعاقبهم الله، تشجّعوا: ""الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ وَيَضْرِبُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ"" (عب 12: 6). يعلن لنا الكتاب المقدس هذا، فينبهنا ويعزينا ويقوينا. "تنال العقاب لئلا يغضب الرب، فيبيد عن طريق البر" (مز 2: 12)؛ اقبل العقوبة وأنت مدرك أنك تستحق العقاب؛ اقبل العقاب بحمد العقاب، بحمد الصديق وفي عدلك الله الرحيم؛ اقبل العقوبة من خلال فحص حياتك الماضية بحيادية، والاعتراف بخطاياك، وغسل خطاياك بدموع التوبة، وتصحيح سلوكك. وهو غالبا ما يتطلب القليل من التصحيح الخارجي، ولكنه يحتاج إلى الكثير من التصحيح السري: تصحيح طريقة التفكير، والاتجاه، والدوافع، والنوايا. لقد انحرفت عن الطريق الصالح بسبب خطاياك: لا تفقدها تمامًا من خلال التذمر والتبرير عديم الضمير لنفسك أمام نفسك والناس، واليأس، واليأس، والتجديف على الله. لا تحول وسائل المساعدة المقدمة لك لترفعك على طريق التقوى، التي يستخدمها الرب نفسه، إلى وسيلة إحباط حاسمة، إلى وسيلة لهلاك الذات. وإلا فإن الرب سوف يغضب عليك. يحول وجهه عنك كغرباء عنه. لن يرسل لك أحزانًا منسية ومرفوضة (عب 12: 8)؛ سيسمح لك أن تضيع حياتك الأرضية حسب شهوات قلبك المحب للخطية، وسيأمر الموت ليحصدك فجأة، مثل الزوان الذي أصبح بإرادتك واختيارك لينتمي إلى نار جهنم. إن الذين يحتملون التجارب التي يسمح بها الله لهم يقتربون من الله، ويكتسبون الجرأة تجاهه، ويتماثلون معه، كما يشهد الرسول: "إن تحملتم العقاب يوجد الله لكم كبنين" (عب 12: 7). يملأ الله بالبركات الروحية أولئك الذين يعانون من الحزن في تواضع الروح، ويستمع إلى صلاته الرقيقة، وكثيرًا ما يُبعد السوط وقضيب العقاب إذا لم تكن هناك حاجة إلى ذلك لتحقيق نجاح روحي أكبر. حدث هذا مع المفلوج الذي شفي، والذي كان مضطجعًا في رواق سليمان منذ ثمان وثلاثين سنة بين مرضى آخرين كثيرين، كانوا مثل المفلوج ينتظرون تحريك الماء بيد ملاك. يا له من وضع مؤلم، أجبره المرض والفقر! ومن الواضح أن المصابين بالمرض لم يكن لديهم وسيلة أخرى للشفاء، ولذلك قرروا الانتظار لفترة طويلة حتى تحدث معجزة تحدث مرة واحدة في السنة، توفر علاجًا أكيدًا وكاملًا لأي مرض، ولكن لمريض واحد فقط. مرض المفلوج كان عقابًا لخطاياه، وهذا واضح من وصية الرب للرجل الذي شُفي: "ها أنت سليم، فلا يخطئ لئلا يتفاقم". الرب، الذي أعطى وصية للمشلول الذي شُفي، حتى لا يقع مرة أخرى في تلك الخطايا التي عوقب عليها بالمرض، أعطى نفس العهد للخاطئ الذي غفر لها خطاياها. قال مخلص العالم لأولئك الذين حكم عليهم الأبرار الأرضيون بالرجم: "اذهبوا، ومن الآن فصاعدا لا تخطئوا إلى أحد" (يوحنا 8: 11). شفاء النفس وشفاء الجسد يمنحهما الرب الرحيم بنفس الظروف. وكانت خطيئة الزوجة خطيئة مميتة. ومن الواضح أن خطيئة المفلوج تنتمي إلى فئة الخطايا المميتة. هذه الخطايا هي التي تستدعي إعدام الله. بالنسبة لأولئك الغارقين في هاوية الخطايا المميتة، فإنهم بحاجة إلى مساعدة خاصة من الله، وتظهر هذه المساعدة بوضوح في العقاب، سرًا في الدعوة إلى التوبة. يُدعى الإنسان إلى التوبة إما بسبب المرض الذي أصابه كما حدث مع المفلوج، أو بسبب الاضطهاد الذي أصاب داود من الناس، أو بطريقة أخرى. مهما كان شكل عقاب الله، علينا أن نقبله بكل تواضع ونسعى فورًا إلى تحقيق الهدف الإلهي الذي من أجله أرسل العقاب: اللجوء إلى دواء التوبة، ونقطع عهدًا في نفوسنا بالامتناع عن الخطية التي تعاقبنا عليها يد الرب. هذه الخطية ستظهر لنا بأمانة من خلال ضميرنا. إن مغفرة الخطيئة والخلاص من الحزن، الذي نعاقب به على الخطيئة، يمنحنا إياها الله فقط بشرط التخلي عن الخطيئة، التي تضرنا، والمكروهة أمام الله. إن العودة إلى الخطية، التي جلبت علينا غضب الله، والتي شفيها الله وغفر لها، هي سبب أعظم الكوارث، وبالأخص الكوارث الأبدية بعد القبر. لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، عانى المفلوج من المرض بسبب خطيئته. العقوبة كبيرة! لكن الرب يعلن عقوبة أعظم على العودة إلى الخطيئة. وأي عقوبة هذه أشد من المرض الذي أبقى المريض على فراشه طوال حياته وسط كل المصاعب؟ لا شيء أقل من العذاب الأبدي في الجحيم الذي ينتظر جميع الخطاة غير التائبين وغير القابلين للإصلاح. آمين. دوروثاوس الجليل. الدرس 1 القديس مقاريوس الكبير. المحادثة 7، الفصل. 4. القديس إسحق السوري. الكلمة الأولى القديس اسحق السوري. الكلمة الأولى قد تكون مهتمًا بـ: