Поучение в неделю жен-мироносиц. О мертвости духа человеческого

Євангеліє сповіщало сьогодні (Мк. 16:1–8 ; Лк. 23:54–56, 24:1–11 ; Мф. 28:1–10 ) про подвиг святих дружин, що йшли Боголюдині під час Його земної мандрівки, що були свідками Його страждань. Поховання відбулося надвечір п'ята. Коли злість юдеїв виливалася, як вогненна лава з вогнедишної Етни, прагнучи не тільки Господа, а й усіх близьких Йому; коли святі апостоли змушені були втекти або тільки здалеку могли спостерігати дивовижну подію; коли один нагрудник любові, для якої немає страшного, невідступно перебував при Господі, тоді учень, що був завжди таємним, постійно приховував свою серцеву запоруку з побоювання переслідувань від Синедріона, почесний член Синедріона, Йосипе, раптово зневажає всі перешкоди, коливання, здивування, до болю, досі Пілату, що просить тіло страченого поносною карою, отримує тіло, ховає тіло з благоговінням і почестю. Євангеліє дає діянню Йосипа значення діяння великодушного, мужнього. Таким воно й було. Член Синедріона, перед лицем Синедріона, який вчинив богогубство, перед лицем Єрусалима, який взяв участь у богогубстві, знімає з хреста тіло Боголюдини, вбитого людьми, відносить до саду, що розташований поблизу міської брами та стін. Там, на самоті і тиші, під тінню древ, у новому труні, посіченому в цілісній кам'яній скелі, при рясному проливанні аромат і мастей, вважає тіло, яким викуплені й тіла й душі всіх людей, обвив це тіло найчистішими пеленами, як обкривається і ховається драгоцен. У похованні Господа взяв участь інший член Синедріону, Никодим, що приходив уночі до Господа, визнав Господа посланцем Бога. Приваливши великий камінь до дверей труни – дверима названо в Євангелії низинний отвір у печеру – Йосип йде як закінчив із належною задовільністю своє служіння. Синедріон стежив за діями Йосипа. Після відходу його, він перейнявся приставити варту до труни, прикласти печатку до каменю, що загрожував вхід. Поховання Господа засвідчено і послідовниками та ворогами Його. Одні члени Синедріона, у несамовитості та сказі вчиняючи найбільше злодіяння, несвідомо вчинили найбільше жертвопринесення (Дії 3:17–18): вони закланням всесвятої Жертви викупили людство, уклали безплідну низку проосвітніх жертв, зробили безплідний ряд проосвітніх жертв. Інші члени Синедріона, представники всіх старозавітних праведників, у богоугодному напрямку та настрої послужили похованню Викупителя людей, закінчили і зафіксували цією дією благочестиву діяльність синів Старого Завіту. Звідси починається виняткове служіння діячів Нового Завіту. Святі дружини не поступаються у мужньому самовідданні Йосипу. Присутнівши під час поховання в п'ятку, вони не вважали за можливе в суботу – в день спокою – порушити той спокій, яким спочивало у священній темряві та затворі гробової печери тіло Господа. Дружини мали намір вилити свою ревність до Господа виливом світу на Його тіло. Повернувшись з поховання в п'ят, вони негайно купили значну кількість запашних складів і чекали наступного дня по суботі, що називається тижневим днем, недільним. Цього дня, лише засяяло сонце, благочестиві дружини попрямували до труни. На шляху вони пригадали, що до входу до труни привалений великий камінь. Це занепокоїло їх, і дружини почали говорити між собою: Хто відвалить нам камінь від дверей труни? Камінь був великий зело» (Мк. 16:3–4). Прийшовши до труни, вони, на подив свій, побачили камінь відваленим. Відвалив його світлоносний, сильний ангел: він, після воскресіння Господа, спустився з неба до труни, що вмістила Невместимого небом, вразив жахом вартових, разом і розтрощив печатку і відсунув важкий камінь. Він сів на камені, чекаючи на пришестя дружин. Коли вони прийшли, він сповістив їм про воскресіння Господа, наказавши сказати про те апостолам. За старанність свою до Боголюдини, за рішучість віддати пошану всесвятому тілу, яке охороняла військова варта, за яким пильно спостерігала ненависть Синедріона, святі дружини, перші з людей, отримали точну і вірну інформацію про воскресіння Христа, зробилися першими і сильними ангелами воскрес, проповідниками у проповідниках. У вседосконалого Бога немає лицеприйняття: усі люди рівні перед ним, і той з людей сподобається особливих дарів Божих, в особливій достатку і духовній витонченості, яка з великим самовідданістю прямує до Бога. Хто відвалить нам камінь від дверей труни? Ці слова святих дружин мають своє таємниче значення. Воно настільки повчальне, що любов до ближніх і бажання їм душевної користі не дозволяють про нього мовчати. Труна – наше серце. Було серце храмом; стало воно труною. У нього входить Христос за допомогою обряду Хрещення, щоб жити в нас і діяти з нас. Тоді серце освячується у храм Богу. Ми віднімаємо у Христа можливість до дії, пожвавлюючи нашу стару людину, діючи постійно по потягу нашої занепалої волі, нашого отруєного брехнею розуму. Христос, запроваджений Хрещенням, продовжує перебувати в нас, але ніби викривлений і умертвлений нашою поведінкою. Нерукотворений храм Божий перетворюється на тісну і темну труну. До входу його привалюється камінь «велике зело». Вороги Божі приставляють до труни варту, скріплюють печаткою отвір, замкнутий каменем, припечатуючи камінь до скелі, щоб, крім тяжкості, знаменна печатка забороняла торкатися каменю. Вороги Божі самі спостерігають за збереженням умертвіння! Вони продумали і встановили всі перешкоди, щоб попередити воскресіння, перешкодити йому, зробити його неможливим. Камінь – це недуга душі, якою зберігаються у недоторканності всі інші недуги і яку святі отці називають непочуттям 102 . Що то за гріх? Про нього ми й не чули, скажуть багато хто. За визначенням батьків, нечуття є умертвіння духовних відчуттів, є невидима смерть духу людського по відношенню до духовних предметів за повного розвитку життя по відношенню до предметів речових. Трапляється, що від довготривалої тілесної хвороби вичерпаються всі сили, зав'януть усі здібності тіла, тоді хвороба, не знаходячи собі їжі, перестає терзати статуру; вона залишає хворого, залишаючи його виснаженим, ніби умертвленим, нездатним до діяльності через виснаження стражданнями, через страшну, німе хворобливість, що не виражається ніяким особливим стражданням. Те саме відбувається і з людським духом. Довготривале недбайливе життя серед постійної розваги, серед постійних довільних гріхів, при забутті про Бога, про вічність, при неувазі або при увазі найповерховіших заповідей і вчення Євангелія забирає у нашого духу співчуття до духовних предметів, убиває його по відношенню до них. Існуючи, вони перестають існувати для нього, тому що життя його для них припинилося: всі сили його спрямовані до одного речового, тимчасового, суєтного, гріховного. Кожен, хто захоче неупереджено і ґрунтовно досліджувати стан душі своєї, побачить у ній недугу непочуття, побачить широкість його значення, побачить тяжкість і важливість його, зізнається, що він – прояв і свідчення мертвості духу. Коли ми захочемо зайнятися читанням Слова Божого, яке нападає на нас нудьга! Як усе, читане нами, видається нам малозрозумілим, не заслуговує на увагу, дивним! Як хочемо ми звільнитися скоріше від цього читання! Чому це? Тому, що ми не співчуємо Слову Божому. Коли ми станемо на молитву, яку відчуваємо сухість, холодність! Як поспішаємо закінчити нашу поверхневу, сповнену розваги моління! Це чому? Тому, що ми чужі Богові: ми віруємо в існування Бога мертвою вірою; Його немає для нашого відчуття. Чому забута нами вічність? Хіба ми виключені з-поміж тих, які повинні вступити в її неосяжну область? Хіба смерть не належить нам віч-на-віч, як належить вона іншим людям? Чому це? Тому, що ми приліпилися всією душею до речовини, ніколи не думаємо і не хочемо думати про вічність, втратили дороге передчуття її, здобули хибне відчуття до нашої земної мандрівки. Це хибне відчуття представляє нам земне життя нескінченним. Ми стільки обдурені і захоплені помилковим відчуттям, що відповідно до нього маємо всі дії наші, приносячи здібності душі і тіла в жертву тлінню, анітрохи не дбаючи про інший світ, що чекає нас, тим часом як ми неодмінно повинні стати вічними жителями цього світу. Чому витікають із нас, як із джерела, марнослів'я, сміхослів'я, осуд ближніх, колкі глузування з них? Чому ми проводимо без обтяження багато годин у найпустіших розвагах, не знаходимо ситості в них, намагаємося одне суєтне заняття замінити іншим, а найкоротшого часу не хочемо присвятити на розгляд своїх гріхів, на плач про них? Тому, що ми здобули співчуття до гріха, до всього суєтного, до всього, чим вводиться гріх у людину і чим зберігається гріх у людині; тому, що ми втратили співчуття до всіх вправ, що вводять в людину, що множить і зберігає в людині боголюбезні чесноти. Непочуття насаджується в душу ворожим Богові світом і ворожими Богу занепалими ангелами за сприяння нашого волі. Воно зростає та зміцнюється життям за початками світу; воно зростає і зміцнюється від наслідування своїх занепалих розуму і волі, від залишення служіння Богу і від недбалого служіння Богу. Коли непритомність усуне в душі і стане її якістю, тоді мир і миродержці додають до каменя печатку свою. Друк ця полягає у спілкуванні людського духу з занепалими духами, у засвоєнні духом людським вражень, зроблених на нього духами занепалими, у підпорядкуванні насильницькому впливу та переважання духів знедолених. Хто відвалить нам камінь від дверей труни? Питання, сповнене турботливості, смутку, подиву. Відчувають цю турботу, цю смуток, це подив ті душі, які попрямували до Господа, залишивши служіння миру та гріху. Перед поглядами їх виявляється, у всьому жахливому обсязі та значенні своєму, недуга нечуття. Вони бажають і молитися з розчуленням і вправлятися в читанні Слова Божого поза будь-яким іншим читанням, і перебувати в постійному спогляданні гріховності своєї, у постійному хворобі про неї, словом сказати, бажають засвоїтися, належати Богові, - зустрічають несподіване, невідоме служителям світу опір. Серце, вражене попереднім недбайливим життям, як би смертельною виразкою, не виявляє жодної ознаки життя. Марно збирає розум мислення про смерть, про суд Божий, про безліч гріхів своїх, про муки пекла, про насолоду раю; марно намагається розум вдаряти в серце цими думками: воно перебуває без співчуття до них, як і пекло, і рай, і суд Божий, і гріхи, і стан падіння і смерті не мали до серця жодного відношення. Воно спить глибоким сном, смертним сном; воно спить, напоєне і захоплене гріховною отрутою. Хто відвалить нам камінь від дверей труни? Камінь цей – великий зело». За настановою святих отців, для знищення непочуття потрібна з боку людини постійна, терпляча, безперервна дія проти нечуття, потрібне постійне, благочестиве, уважне життя. Таким життям вітається життя непочуття; але одними власними зусиллями людини не вбивається ця смерть людського духу: знищується невідчуття дією Божественної благодаті. Ангел Божий, за наказом Бога, сходить у допомогу до трудящої і тяжкої душі, відвалює камінь запеклості від серця, виконує серце розчулення, сповіщає душі воскресіння, яке буває звичайним наслідком постійного розчулення 103 . Розчулення є першою ознакою пожвавлення серця щодо Бога і до вічності. Що таке – розчулення? Розчулення є відчуття людиною милості та співчуття до самого себе, до свого тяжкого стану, стану падіння, стану вічної смерті. Про єрусалимлян, які наведені в цей настрій проповіддю святого апостола Петра і схилилися прийняти християнство, Писання каже, що вони «зворушилися серцем» (Діян. 2:37). Не потребувало тіло Господа у запашному світі мироносиць. Помазання світом воно передувало воскресінням. Але святі дружини благочасною покупкою світу, ранньою ходою, при перших променях сонця, до живоносної труни, зневагою страху, який вселявся злобою Синедріона і войовничою вартою, що вартувала труну і Похованого, явили і довели досвідчено свою сердечну запоруку до Господа. Дар їх виявився зайвим: сторично винагороджений він явищем досі небаченого дружинами ангела, звісткою, яка не може не бути вірним, про воскресіння Боголюдини і воскресіння з Ним людства. Не потрібне Богу, для Нього Самого, посвята життя нашого, посвята всіх сил і здібностей наших у служіння Йому – для нас це необхідне. Принесемо їх, як миро, до гробу Господа. Благочасно купимо миро – добрий довіль. З юності нашої зречемося всіх жертв гріха; на цю ціну купимо миро - добрий хист. Служіння гріха неможливо поєднати зі служінням Богу: першим знищується друге. Не припустимо гріха умертвити в нашому дусі співчуття до Бога і до всього Божественного! Не припустимо гріха сфотографувати нас своїми враженнями, отримати над нами переважання насильницьке. Той, хто вступив у служіння Богу з днів незіпсованої юності і перебуває в цьому служінні з постійністю підкоряється невпинному впливу Святого Духа, запам'ятовується благодатними, всесвятими враженнями, що виходять від Нього, набуває, свого часу, діяльного пізнання воскресіння Христового, оживає в Христі. проповідником воскресіння для своєї братії. Хто через незнання чи захоплення поневолився гріху, вступив у спілкування з занепалими духами, приєднався до них, втратив у дусі своєму зв'язок з Богом і небожниками, той нехай лікує себе покаянням. Не будемо відкладати лікування нашого дня на день, щоб не підкралася несподівано смерть, не захопила нас раптово, щоб ми не виявилися нездатними до вступу в селища нескінченного спокою і свята, щоб не були вкинуті, як непотрібні кукіль, в полум'я пекельний, вічно палю. Лікування застарілих недуг відбувається не так швидко і не так зручно, як уявляє собі незнання. Не без причини милосердя Боже дарує нам час покаяння; не без причини всі святі благали Бога про дарування їм часу на покаяння. Потрібен час для згладжування гріховних вражень; потрібен час, щоб закарбуватися враженнями Святого Духа; потрібен час для очищення себе від поганої; Потрібен час, щоб одягнутися в ризи чеснот, прикраситися боголюбезними якостями, якими прикрашені всі небожителі. Воскресає в людині, приготованій до того, Христос, і труна – серце – знову перетворюється на храм Божий. «Воскресни, Господи, спаси мене, Боже мій» (Пс. 3: 8); у цьому таємничому і разом суттєвому воскресінні Твоєму полягає моє спасіння. Амінь. Лістівка. Слово 1-е, гол. 6 Вам може бути цікаво: