Поучение в неделю жен-мироносиц. О мертвости духа человеческого

Евангелието денес ги објави (Марко 16:1–8; Лука 23:54–56, 24:1–11; Мат. 28:1–10) подвизите на светите жени кои го следеле Богочовекот за време на Неговото земно патување, кои биле сведоци на Неговото страдање и кои биле присутни на Неговото погребување. Погребот се случи во петокот вечерта. Кога гневот на Евреите се излеа, како огнена лава од огнената Етна, брзајќи не само кон Господа, туку и кон сите Нему блиски; кога светите апостоли биле принудени да се кријат или само оддалеку можеле да го набљудуваат неверојатниот настан; кога еден доверлив човек на љубовта, за кој нема страв, упорно остануваше со Господа, тогаш ученикот, кој секогаш беше скриен, постојано го криеше својот срдечен завет од страв од прогонство од Синедрионот, почесниот член на Синедрионот, Јосиф, одеднаш ги гази сите препреки, колебања што го зафатиле и се колебале. и суров Пилат, го бара телото на погубениот од дијареја, го прима телото, го погребува телото со почит и чест. Евангелието на чинот на Јосиф му дава значење на дарежлив, храбар чин. Така беше. Еден член на Синедрионот, пред лицето на Синедрионот, кој го извршил самоубиството, во лицето на Ерусалим, кој учествувал во самоубиството, го отстранува од крстот телото на Богочовекот, убиен од луѓе, и го носи во градината што се наоѓа во близина на градските порти и ѕидини. Таму, во осаменост и тишина, под сенката на дрвјата, во нов ковчег, издлабен од цврста камена карпа, со изобилство мириси и масти, го полага телото со кое се откупени телата и душите на сите луѓе, обвиткувајќи го ова тело во најчистите обвивки, како обвивка и прекривка. Друг член на Синедрионот, Никодим, учествуваше во погребот на Господ, кој дојде кај Господ ноќе и го препозна Господ како Божји гласник. Откако тркалаше голем камен до вратите на гробот - нискиот отвор во пештерата се нарекува врата во Евангелието - Јосиф заминува како да ја завршил својата служба со должно задоволство. Синедрионот ги следел постапките на Јосиф. По неговото заминување, тој се потрудил да постави стража на гробот и да стави печат на каменот што го блокирал влезот. Погребот на Господ беше сведок и од Неговите следбеници и од Неговите непријатели. Некои членови на Синедрионот, во бес и бес, вршејќи го најголемото злосторство, несвесно ја извршија најголемата жртва (Дела 3:17–18): тие го откупија човештвото со колење на сесветата жртва, склучија бесплодна серија на многу образовни жртви и ги направија своите неплодни жртви и ги направија своите неплодни жртви. Другите членови на Синедрионот, претставници на сите старозаветни праведници, во побожна насока и расположение на духот, му служеа на погребот на Откупителот на луѓето, ја завршија и ја запечатија со оваа акција благочестивата активност на синовите од Стариот Завет. Оттука започнува ексклузивната служба на водачите на Новиот завет. Светите жени не се инфериорни во храбрата самопожртвуваност на Јосиф. Бидејќи беа присутни на погребот во петокот, тие не сметаа дека е дозволено во сабота - денот на одмор - да се наруши мирот во кој телото Господово почиваше во светата темнина и затворач на гробната пештера. Жените имаа намера да ја излеат својата ревност за Господ со излевање на мир на Неговото тело. Враќајќи се од погребот во петокот, тие веднаш купија значителна количина миризливи композиции и го чекаа претстојниот ден во сабота, наречен ден во неделата, недела. На овој ден, штом изгреа сонцето, благочестивите сопруги се упатија кон гробот. По пат се сетиле дека до влезот во ковчегот бил намотан голем камен. Тоа ги загрижило и жените почнале да си велат: „Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Каменот беше многу голем“ (Марко 16:3–4). Пристигнувајќи кај гробот, тие, на нивно изненадување, виделе како каменот се оттргнал. Сјаен, силен ангел го оттргна: по воскресението Господово, тој се симна од небото во гробот што го содржеше Оној што небото не може да го задржи, со ужас ги удри стражарите, заедно го здроби печатот и го оттурна тешкиот камен. Седна на камен и го чекаше доаѓањето на своите жени. Кога стигнаа, им објави за воскресението Господово, заповедајќи им да им кажат на апостолите за тоа. За нивната ревност за Богочовекот, за нивната решеност да го почитуваат сесветото тело, кое го чуваа воени стражари, на кое будно бдееше омразата на Синедрионот, светите жени, првите меѓу луѓето, добија точни и вистинити информации за воскресението Христово и станаа првите и моќни проповедници на воскресението, како ангел да ја слушнале веста за воскресението. Сесовршениот Бог нема пристрасност: сите луѓе се еднакви пред него, а тој човек е удостоен со посебни Божји дарови, во посебно изобилство и духовна благодат, кој со голема несебичност ита кон Бога. „Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Овие зборови на светите жени имаат свое мистериозно значење. Тоа е толку поучно што љубовта кон ближните и желбата за нивна духовна корист не дозволуваат да се молчи за тоа. Ковчегот е нашето срце. Срцето беше храм; стана ковчег. Христос влегува во неа преку светата тајна на Крштението за да живее во нас и да дејствува од нас. Тогаш срцето се осветува како храм на Бога. Го лишуваме Христа од можноста да дејствува, оживувајќи го нашиот старец, постојано постапувајќи според привлечноста на нашата падната волја, нашиот ум отруен од лаги. Христос, воведен со Крштевањето, продолжува да живее во нас, но како ранет и убиен од нашето однесување. Божјиот храм кој не е направен со раце се претвора во тесен и темен гроб. На неговиот влез се потпира камен „Велиј Зело“. Божјите непријатели поставуваат стража на гробот, ја запечатуваат дупката затворена со камен, запечатувајќи го каменот на карпата така што, покрај тежината, значајниот печат забранува допирање на каменот. Самите Божји непријатели го набљудуваат зачувувањето на смртноста! Размислуваа и ги поставија сите пречки за да го спречат воскресението, да го попречат, да го оневозможат. Каменот е боледување на душата, кое ги чува сите други тегоби и кои светите отци го нарекуваат бесчувствителност 102. Каков грев е ова? Многумина ќе речат дека никогаш не сме слушнале за него. Според дефиницијата на отците, бесчувствителноста е убивање на духовните сензации, тоа е невидлива смрт на човечкиот дух во однос на духовните предмети со целосниот развој на животот во однос на материјалните предмети. Се случува од долготрајно телесно заболување да се исцрпат сите сили, да овенат сите способности на телото, тогаш болеста, не наоѓајќи храна за себе, да престане да ја мачи фигурата; го остава пациентот, оставајќи го исцрпен, како да е мртов, неспособен за активност поради исцрпеност од страдање, поради страшна, тивка болка, која не е изразена со некое посебно страдање. Истото се случува и со човечкиот дух. Долготрајниот невнимателен живот меѓу постојаната забава, меѓу постојаните самоволни гревови, со заборавот на Бога, на вечноста, со невнимание или со најповршно внимание на заповедите и учењата на Евангелието, го лишува нашиот дух од сочувство кон духовните предмети, го умртвува во однос на нив. Постоејќи, тие престануваат да постојат за него, бидејќи неговиот живот престанал за нив: сите негови сили се насочени кон една материјална, привремена, залудна, грешна. Секој што сака непристрасно и темелно да ја испита состојбата на својата душа, во неа ќе ја види болеста на бесчувствителноста, ќе ја види пространоста на неговото значење, ќе ја види тежината и важноста на тоа, ќе препознае дека тоа е манифестација и доказ за мртвоста на духот. Кога сакаме да почнеме да го читаме Словото Божјо, каква досада не напаѓа! Како сè што читаме ни изгледа нејасно, недостојно за внимание, чудно! Колку сакаме што поскоро да се ослободиме од ова четиво! Зошто е ова? Затоа што не сочувствуваме со Словото Божјо. Кога стануваме за молитва, каква сувост и студ чувствуваме! Колку брзаме да ја завршиме нашата површна молитва исполнета со забава! Зошто е ова? Затоа што сме туѓи на Бога: веруваме во постоењето на Бог со мртва вера; Не е тука за нашата сензација. Зошто ја заборавивме вечноста? Дали сме исклучени од оние кои мора да влезат во неговата огромна област? Зарем смртта не се соочува со нас лице в лице, исто како што се соочува со другите луѓе? Зошто е ова? Бидејќи целата наша душа ја приврзавме на материјата, никогаш не размислуваме и не сакаме да размислуваме за вечноста, изгубивме скапоцен предвкус од неа и стекнавме лажно чувство за нашето земно патување. Ова лажно чувство ни го претставува земниот живот како бесконечен. Толку сме измамени и понесени од лажна сензација што сите наши постапки ги уредуваме во согласност со неа, жртвувајќи ги способностите на душата и телото на расипаност, воопшто не грижејќи се за другиот свет што нè чека, а ние секако мораме да станеме вечни жители на овој свет. Зошто од нас, како од извор, течат празно зборување, потсмев, осудување на ближните, каустично исмевање со нив? Зошто поминуваме многу неоптоварени часови во празни забави, не наоѓаме ситост во нив, се обидуваме да замениме една залудна активност со друга и не сакаме најкратко време да посветиме на размислување за нашите гревови, на плачење за нив? Затоа што сме стекнале сочувство за гревот, за сè суетно, за сè со што гревот се внесува во човекот и со кој гревот се зачувува во човекот; затоа што изгубивме симпатии за сите вежби кои ги внесуваат, умножуваат и зачувуваат богољубивите доблести кај човекот. Нечувствителноста е всадена во душата од свет непријателски настроен кон Бога и од паднатите ангели непријателски настроени кон Бога, со помош на нашата волја. Расте и се зајакнува со животот според принципите на светот; расте и зајакнува од следење на паднатиот ум и волја, од напуштање на службата за Бога и од невнимателно служење на Бога. Кога бесчувствителноста ќе се стврдне во душата и ќе стане нејзин квалитет, тогаш светот и владетелите на светот го ставаат својот печат на каменот. Овој печат се состои во комуникација на човечкиот дух со паднатите духови, во асимилација од човечкиот дух на впечатоците што паднати врз него ги оставаат паднатите духови, во потчинување на насилното влијание и доминација на отфрлените духови. „Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Прашање исполнето со загриженост, тага и збунетост. Оние души кои се обратиле кон Господа, оставајќи ја службата на светот и гревот, ја чувствуваат оваа грижа, оваа тага, оваа збунетост. Пред нивните очи се открива, во сиот негов ужасен обем и значење, болеста на бесчувствителноста. Сакаат да се молат со нежност и да вежбаат да го читаат Божјото Слово одвоено од секое друго читање и да останат во постојано размислување за својата грешност, во постојана болка поради тоа, со еден збор, сакаат да се асимилираат, да му припаѓаат на Бога - наидуваат на неочекуван отпор, непознат за слугите на светот, во самите себе: бесчувствителноста на срцето. Срцето, удрено од претходниот невнимателен живот, како од смртен чир, не открива никаков знак на живот. Залудно умот собира мисли за смртта, за Божјиот суд, за мноштвото нечии гревови, за пеколните маки, за рајските задоволства; Умот залудно се обидува да го погоди срцето со овие мисли: останува без сочувство кон нив, како пеколот и рајот, и судот Божји, и гревовите, и состојбата на пад и уништување да немаат никаква врска со срцето. Спие во длабок сон, сон на смрт; спие, пијан и опиен со грешен отров. „Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Овој камен е голем. Според упатствата на светите отци, за да се уништи бесчувствителноста, на човекот му е потребно постојано, трпеливо, континуирано дејствување против бесчувствителноста; потребен е постојан, побожен, внимателен живот. Таков живот е проколнат од живот на бесчувствителност; но оваа смрт на човечкиот дух не е уништена само од сопствените напори на човекот: бесчувствителноста се уништува со дејството на Божествената благодат. Ангел Божји, по заповед Божја, слегува да и помогне на напорната и уморна душа, го оттргнува од срцето каменот на горчината, го исполнува срцето со нежност и на душата ѝ објавува воскресение, што е вообичаена последица на постојаната нежност 103. Нежноста е првиот знак на оживување на срцето кон Бога и вечноста во повторното. Што е нежност? Нежноста е чувство на милост и сочувство на една личност за себе, за неговата потресена состојба, состојба на пад, состојба на вечна смрт. За Ерусалимците, доведени во такво расположение со проповедта на светиот апостол Петар и склони да го прифатат христијанството, Светото Писмо вели дека тие биле „боцкани во срцето“ (Дела апостолски. 2:37). На телото Господово не му требаше миризливиот свет на жените мироносици. Помазанието со миро му претходело на воскресението. Но, светите жени, со навременото купување на мирот, со својот ран марш, со првите сончеви зраци, кон животворниот гроб, со нивното непочитување на стравот што беше вдахнат од злобата на Синедрионот и од воинствените стражари кои го чуваа гробот и Погребаниот, ја покажаа и експериментално ја докажаа својата волја на Господа. Нивниот дар се покажа како излишен: стократно беше награден со појава на ангел досега невиден од сопругите, со веста, која не може а да не е крајно вистинита, за воскресението на Богочовекот и воскресението со Него на човештвото. На Бог, заради Него, не му треба посветеноста на нашиот живот, посветеноста на сите наши сили и способности да Му служиме - тоа ни е неопходно. Да ги донесеме, како миро, во гробот Господов. Дозволете ни да купиме миро навреме - добра волја. Од нашата младост да се откажеме од сите жртви на гревот; За оваа цена ќе купиме миро - добра волја. Служењето на гревот не може да се комбинира со служењето на Бога: првото го уништува второто. Да не дозволиме гревот да го убие во нашиот дух сочувството кон Бога и кон сè Божествено! Да не дозволиме гревот да нè втисне со своите впечатоци и да стекне насилна доминација над нас. Оној што стапил во служба на Бога од деновите на недопрената младост и останува во оваа служба со постојаност, се потчинува на непрестајното влијание на Светиот Дух, тој е втиснат од милосрдните, сесвети впечатоци што произлегуваат од Него, во свое време стекнува активно знаење за воскресението Христово, оживува и оживува во Христа и станува избор на Бога, со духот, воскресение за неговите браќа. Кој од незнаење или заљубеност станал роб на гревот, стапил во заедница со паднатите духови, се поистоветил со нив и во својот дух ја изгубил врската со Бога и со жителите на небото, нека се излекува себеси преку покајание. Да не го одложуваме своето исцелување од ден на ден, за да не нè излази смртта неочекувано и наеднаш да не однесе, за да не се најдеме неспособни да влеземе во селата на бескрајниот мир и празник, да не бидеме фрлени, како непристојни пили, во огнот на пеколот, кој вечно гори и никогаш не гори. Исцелувањето на старите болести не се постигнува толку брзо и не толку погодно како што замислува незнаењето. Не е без причина што Божјата милост ни дава време да се покаеме; Не беше без причина што сите светци го молеа Бога да им даде време да се покаат. Потребно е време за да се избришат грешните впечатоци; потребно е време за да се втисне впечатоците на Светиот Дух; потребно е време да се исчисти од нечистотија; потребно е време да се облечеме доблестите, да се украсиме со богољубивите особини со кои се украсени сите жители на небото. Христос воскреснува во личност подготвена за тоа, а гробот - срцето - повторно се претвора во храм Божји. „Стани, Господи, спаси ме, Боже мој“ (Пс. 3:8); во ова Твое мистериозно и во исто време суштинско воскресение лежи моето спасение. Амин. Скалила. Збор 1, погл. 6 Можеби ќе ве интересира: