Поучение в неделю жен-мироносиц. О мертвости духа человеческого
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დღეს სახარებამ გამოაცხადა (მარკოზი 16:1–8; ლუკა 23:54–56, 24:1–11; მათ. 28:1–10) წმინდა ქალების ღვაწლი, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ღმერთკაცს მისი მიწიერი მოგზაურობის დროს, იყვნენ მისი ტანჯვის მოწმეები და ესწრებოდნენ მის დაკრძალვას. დაკრძალვა პარასკევს საღამოს მოხდა. როცა ებრაელების რისხვა გადმოიღვარა, როგორც ცეცხლმოკიდებული ეტნადან ცეცხლოვანი ლავა, მიისწრაფოდა არა მარტო უფლისკენ, არამედ ყველა მასთან ახლოს; როცა წმიდა მოციქულები იძულებულნი იყვნენ დამალულიყვნენ ან მხოლოდ შორიდან შეეძლოთ საოცარ მოვლენის დაკვირვება; როდესაც სიყვარულის ერთი რწმუნებული, რომლის შიშიც არ არსებობს, დაჟინებით რჩებოდა უფალთან, მაშინ მოწაფე, რომელიც მუდამ მიმალული იყო, გამუდმებით მალავდა თავის გულწრფელ აღთქმას სინედრიონის დევნის შიშით, სინედრიონის საპატიო წევრი იოსები უცებ არღვევს ყველა დაბრკოლებას, ყოყმანს და აყოვნებს მას. და სასტიკი პილატე, ითხოვს ფაღარათით აღსრულებულს, იღებს ცხედარს, ცხედარს პატივით და პატივით დაკრძალავს. სახარება იოსების საქციელს დიდსულოვანი, გაბედული მოქმედების მნიშვნელობას ანიჭებს.
ასე იყო. სინედრიონის წევრი, სინედრიონის პირისპირ, რომელმაც ჩაიდინა მკვლელობა, იერუსალიმის პირისპირ, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო მკვლელობაში, ჯვრიდან ამოიღებს კაცთა მიერ მოკლულ ღმერთკაცის სხეულს და მიაქვს ქალაქის კარიბჭესა და გალავანთან მდებარე ბაღში. იქ, განმარტოებასა და სიჩუმეში, ხეების ჩრდილის ქვეშ, ახალ კუბოში, მყარი ქვის კლდეში გამოკვეთილ, სურნელებისა და მალამოების სიუხვით, ის ასხამს სხეულს, რომლითაც ყველა ადამიანის სხეული და სული იყო გამოსყიდული, ამ სხეულს ახვევს უწმინდეს სამოსელში, როგორც შეფუთული. უფლის დაკრძალვაში მონაწილეობა მიიღო სინედრიონის კიდევ ერთმა წევრმა ნიკოდემოსმა, რომელიც ღამით მივიდა უფალთან და აღიარა უფალი ღვთის მოციქულად. საფლავის კარებამდე დიდი ქვა გადააგორა - გამოქვაბულში დაბალ ღიობას სახარებაში კარს უწოდებენ - იოსები ისე ტოვებს, თითქოს მსახურება სათანადო კმაყოფილებით დაასრულა. სინედრიონი აკონტროლებდა იოსების ქმედებებს. წასვლის შემდეგ მან თავი დააღწია მცველს საფლავთან და ბეჭედი დაადო იმ ქვას, რომელიც შესასვლელს ბლოკავდა.
უფლის დაკრძალვას შეესწრნენ როგორც მისი მიმდევრები, ასევე მისი მტრები. სინედრიონის ზოგიერთმა წევრმა, გააფთრებულმა და გაბრაზებულმა, ჩაიდინა უდიდესი სისასტიკე, გაუცნობიერებლად აღასრულა უდიდესი მსხვერპლი (საქმეები 3:17–18): მათ გამოისყიდეს კაცობრიობა ყოვლადწმიდა მსხვერპლის ხოცვა-ჟლეტით, დაასრულეს საგანმანათლებლო მსხვერპლთა უნაყოფო სერია და გაიღეს ეს მსხვერპლშეწირვა. სინედრიონის სხვა წევრები, ძველი აღთქმის ყველა მართალთა წარმომადგენლები, ღვთიური მითითებითა და სულისკვეთებით, ემსახურებოდნენ ადამიანთა გამომსყიდველის დაკრძალვას, დაასრულეს და დაბეჭდეს ამ ქმედებით ძველი აღთქმის ძეთა ღვთისმოსავი საქმიანობა. აქედან იწყება ახალი აღთქმის ლიდერების ექსკლუზიური მსახურება.
წმინდა ქალები არ ჩამოუვარდებიან იოსებს მამაცი თავგანწირვით. პარასკევს დასაფლავებაზე ყოფნისას, მათ დასაშვებად არ მიიჩნიეს შაბათს - განსვენების დღეს - სიმშვიდის დარღვევა, რომელშიც უფლის სხეული განისვენებდა საფლავის გამოქვაბულის წმინდა სიბნელეში და საკეტში. ქალებს განზრახული ჰქონდათ უფლისადმი გულმოდგინება გადმოეღოთ მის სხეულზე მშვიდობის დაღვრაში. პარასკევს დაკრძალვიდან დაბრუნებულებმა მაშინვე იყიდეს სურნელოვანი კომპოზიციების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და დაელოდნენ შაბათს მომავალ დღეს, რომელსაც კვირის დღე, კვირა ეწოდება. ამ დღეს მზის ამოსვლისთანავე ღვთისმოსავი ცოლები საფლავისკენ გაემართნენ. გზაში გაახსენდათ, რომ კუბოს შესასვლელთან დიდი ქვა იყო შემოხვეული. ამან შეაშფოთა ისინი და ცოლებმა ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: „ვინ გადმოგორავს ქვას საფლავის კარიდან ჩვენთვის? ქვა ძალიან დიდი იყო“ (მარკოზი 16:3–4). საფლავთან მისულმა მათ, მათდა გასაკვირად, დაინახეს, რომ ქვა გადაგორებული იყო. მანათობელმა, ძლიერმა ანგელოზმა გადააგდო იგი: უფლის აღდგომის შემდეგ, ის ზეციდან ჩამოვიდა სამარხში, სადაც იყო ის, ვინც ზეცას ვერ იკავებდა, საშინლად დაარტყა მცველებს, ერთად გაანადგურა ბეჭედი და გადააგდო მძიმე ქვა.
ქვაზე იჯდა და ცოლების მოსვლას ელოდა. როდესაც ისინი მივიდნენ, მან გამოაცხადა მათ უფლის აღდგომა და უბრძანა, ეთქვათ მოციქულებს ამის შესახებ. ღმერთკაცისადმი მონდომებისთვის, ყოვლადწმინდა სხეულზე პატივისცემის გამო, რომელსაც სამხედრო მცველები იცავდნენ, რომელსაც სინედრიონის სიძულვილი ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს, წმიდა ქალებმა, პირველმა მამაკაცებმა, მიიღეს ზუსტი და ჭეშმარიტი ინფორმაცია ქრისტეს აღდგომის შესახებ და გახდნენ პირველი და ძლიერი მქადაგებლები აღდგომის შესახებ, თითქოს მათგან გაიგეს მისგან ცნობა. ყოვლად სრულყოფილ ღმერთს მიკერძოება არ აქვს: მის წინაშე ყველა ადამიანი თანასწორია და ღვთის განსაკუთრებული ნიჭებით, განსაკუთრებული სიუხვითა და სულიერი მადლით პატივს სცემენ ადამიანს, რომელიც დიდი თავგანწირვით მიდის ღმერთთან. ვინ გადმოგორავს ქვას საფლავის კარიდან ჩვენთვის? წმინდა ქალების ამ სიტყვებს თავისი იდუმალი მნიშვნელობა აქვს. ეს იმდენად აღმაშენებელია, რომ მოყვასისადმი სიყვარული და მათი სულიერი სარგებლობის სურვილი არ იძლევა ამის შესახებ გაჩუმების საშუალებას.
კუბო ჩვენი გულია. გული ტაძარი იყო; კუბოდ იქცა. ქრისტე შედის მასში ნათლობის საიდუმლოს მეშვეობით, რათა დამკვიდრდეს ჩვენში და იმოქმედოს ჩვენგან. მაშინ გული განიწმინდება ღვთის ტაძრად. ჩვენ ქრისტეს ვაკარგვინებთ მოქმედების შესაძლებლობას, ვაცოცხლებთ ჩვენს მოხუცს, მუდმივად ვმოქმედებთ ჩვენი დაცემული ნების მიზიდულობის მიხედვით, ტყუილით მოწამლული გონება. ნათლით შემოღებული ქრისტე აგრძელებს ჩვენში მკვიდრობას, მაგრამ თითქოს ჩვენი საქციელით დაჭრილი და მოკლულია. ხელნაკეთი ღვთის ტაძარი გადაიქცევა ვიწრო და ბნელ სამარხად. მის შესასვლელს ქვა "ველი ზელო" ეყრდნობა. ღვთის მტრები ათავსებენ მცველს საფლავთან, ხურავენ ქვებით დახურულ ხვრელს, ქვას აკრავენ კლდეზე ისე, რომ წონის გარდა მნიშვნელოვანი ბეჭედი კრძალავს ქვის შეხებას. თვით ღვთის მტრები აკვირდებიან მოკვლის შენარჩუნებას! დაფიქრდნენ და დააწესეს ყველა დაბრკოლება, რათა აღდგომა აღეკვეთა, ხელი შეეშალა, შეუძლებელი ყოფილიყო.
ქვა არის სულის სნეულება, რომელიც ყველა სხვა სნეულებას ხელუხლებლად ინახავს და რომელსაც წმინდა მამები უგრძნობლობას უწოდებენ 102. რა ცოდვაა ეს? ბევრი იტყვის, რომ მის შესახებ არასოდეს მსმენია. მამათა განმარტებით, უგრძნობლობა არის სულიერი შეგრძნებების მოკვლა, ეს არის ადამიანის სულის უხილავი სიკვდილი სულიერ საგნებთან მიმართებაში სიცოცხლის სრული განვითარებით მატერიალურ საგნებთან მიმართებაში. ხდება ისე, რომ ხანგრძლივი სხეულებრივი ავადმყოფობისგან იწურება მთელი ძალა, ხმება სხეულის ყველა უნარი, შემდეგ ავადმყოფობა, რომელიც თავისთვის საკვებს ვერ პოულობს, წყვეტს ფიზიკის ტანჯვას; ის ტოვებს პაციენტს, ტოვებს მას დაქანცულს, თითქოს მოწყენილს, უუნარო საქმიანობას ტანჯვისგან დაღლილობის გამო, საშინელი, ჩუმი ტკივილის გამო, რომელიც არ არის გამოხატული რაიმე განსაკუთრებული ტანჯვით. იგივე ხდება ადამიანის სულთან დაკავშირებით.
ხანგრძლივი უყურადღებო ცხოვრება მუდმივ გართობას შორის, მუდმივ თვითნებურ ცოდვებს შორის, ღმერთის დავიწყებასთან, მარადისობასთან, უყურადღებობით ან სახარების მცნებებისა და სწავლებებისადმი ყველაზე ზედაპირული ყურადღების მიქცევით, ართმევს ჩვენს სულს სიმპათიას სულიერი საგნების მიმართ, ანადგურებს მას მათთან მიმართებაში. არსებობენ, ისინი წყვეტენ არსებობას მისთვის, რადგან მისი სიცოცხლე შეწყდა მათთვის: მთელი მისი ძალები მიმართულია ერთი მატერიალური, დროებითი, ამაო, ცოდვილისკენ.
ვისაც სურს მიუკერძოებლად და საფუძვლიანად გამოიკვლიოს მისი სულის მდგომარეობა, დაინახავს მასში უგრძნობელობის ავადმყოფობას, დაინახავს მის მნიშვნელობას, დაინახავს მის სიმძიმეს და მნიშვნელობას, აღიარებს, რომ ეს არის სულის მკვდარობის გამოვლინება და მტკიცებულება. როცა გვინდა დავიწყოთ ღვთის სიტყვის კითხვა, რა მოწყენილობა გველის! როგორ გვეჩვენება ყველაფერი, რასაც ვკითხულობთ, ბუნდოვნად, ყურადღების უღირსად, უცნაურად! როგორ გვინდა, რაც შეიძლება მალე გავთავისუფლდეთ ამ კითხვისგან! რატომ არის ეს? იმიტომ, რომ ჩვენ არ თანაუგრძნობთ ღვთის სიტყვას.
ლოცვაზე რომ ვდგავართ, რა სიმშრალეს და სიცივეს ვგრძნობთ! როგორ ვიჩქარებთ ჩვენი ზედაპირული, გასართობი ლოცვის დასრულებას! რატომ არის ეს? რადგან ჩვენ უცხო ვართ ღმერთისთვის: გვწამს ღმერთის არსებობა მკვდარი რწმენით; ეს არ არის იქ ჩვენი სენსაციისთვის. რატომ დავივიწყეთ მარადისობა? ჩვენ გამორიცხული ვართ მათგან, ვინც უნდა შევიდეს მის უზარმაზარ სფეროში? განა სიკვდილი ჩვენ პირისპირ არ დგას, ისევე როგორც სხვა ადამიანების წინაშე? რატომ არის ეს? იმის გამო, რომ მთელი ჩვენი სული მატერიას მივამაგრეთ, არასოდეს ვფიქრობთ და არ გვინდა ვიფიქროთ მარადისობაზე, დავკარგეთ მისი ძვირფასი წინაგემოვნება და შევიძინეთ ყალბი გრძნობა ჩვენი მიწიერი მოგზაურობის მიმართ. ეს ცრუ გრძნობა წარმოგვიდგენს ჩვენთვის მიწიერ ცხოვრებას, როგორც გაუთავებელს. ჩვენ ისე ვართ მოტყუებული და გატაცებული ცრუ შეგრძნებით, რომ მის მიხედვით ვაწყობთ ყველა ჩვენს მოქმედებას, ვწირავთ სულისა და სხეულის შესაძლებლობებს ხრწნილებას, საერთოდ არ ვზრუნავთ სხვა სამყაროზე, რომელიც გველოდება, მაშინ, როდესაც ჩვენ აუცილებლად უნდა გავხდეთ ამ სამყაროს მარადიული მკვიდრნი.
რატომ მოედინება ჩვენგან, როგორც წყაროდან, უსაქმური ლაპარაკი, დაცინვა, მეზობლების დაგმობა, მათი კაუსტიკური დაცინვა? რატომ ვატარებთ ბევრ დაუმძიმებელ საათს ცარიელ გართობებში, არ ვპოულობთ მათში გაჯერებას, ვცდილობთ ერთი ამაო საქმის მეორეთი ჩანაცვლება და არ გვინდა უმოკლეს დრო დავუთმოთ ჩვენი ცოდვების განხილვას, მათზე ტირილს? იმიტომ, რომ ჩვენ შევიძინეთ თანაგრძნობა ცოდვის მიმართ, ყველაფრის მიმართ ამაო, ყველაფრის მიმართ, რითაც ცოდვა შემოდის ადამიანში და რითაც ცოდვა ადამიანში ინახება; რადგან ჩვენ დავკარგეთ სიმპათია ყველა სავარჯიშოს მიმართ, რომელიც ამკვიდრებს, ამრავლებს და ინარჩუნებს ადამიანში ღვთისმოყვარე სათნოებებს. უგრძნობლობა სულში ჩანერგილია ღმერთისადმი მტრული სამყაროსა და ღმერთისადმი მტრულად განწყობილი დაცემული ანგელოზების მიერ, ჩვენი ნების დახმარებით. ის იზრდება და ძლიერდება ცხოვრებით სამყაროს პრინციპების მიხედვით; ის იზრდება და ძლიერდება დაცემული გონებისა და ნების მიყოლებით, ღვთის მსახურების მიტოვებით და ღმერთის დაუდევრობით მსახურებისგან. როცა უგრძნობლობა სულში გამკვრივდება და მის თვისებად იქცევა, მაშინ სამყარო და სამყაროს მმართველები ბეჭედს აყენებენ ქვას.
ეს ბეჭედი შედგება ადამიანის სულის კომუნიკაციაში დაცემულ სულებთან, ადამიანის სულის მიერ მასზე დაცემული სულების შთაბეჭდილებების ათვისებაში, უარყოფილი სულების ძალადობრივი გავლენისა და დომინირებისადმი დამორჩილებაში.
ვინ გადმოგორავს ქვას საფლავის კარიდან ჩვენთვის? შეშფოთებით, სევდითა და გაკვირვებით სავსე კითხვა. ის სულები, რომლებიც მიუბრუნდნენ უფალს, ტოვებენ ქვეყნიერების მსახურებას და ცოდვას, გრძნობენ ამ შეშფოთებას, ამ სევდას, ამ დაბნეულობას. მათ თვალწინ ვლინდება, მთელი თავისი საშინელი მასშტაბითა და მნიშვნელობით, უგრძნობლობის დაავადება. მათ უნდათ სინაზით ილოცონ და ივარჯიშონ ღვთის სიტყვის სხვა წაკითხვისგან და მუდმივად ჩაფიქრდნენ თავიანთ ცოდვილზე, მუდმივ ტკივილში იყვნენ ამის გამო, ერთი სიტყვით, სურთ ასიმილაცია, ღმერთს ეკუთვნოდნენ - ხვდებიან სამყაროს მსახურებისთვის უცნობ, საკუთარ თავში მოულოდნელ წინააღმდეგობას: გულის უგრძნობლობას. წინა უყურადღებო ცხოვრებით დარტყმულ გულს თითქოს სასიკვდილო წყლული არ ამჟღავნებს სიცოცხლის ნიშანს.
ამაოდ აგროვებს გონება სიკვდილზე, ღვთის განკითხვაზე, ცოდვათა სიმრავლეზე, ჯოჯოხეთის ტანჯვაზე, სამოთხის სიამოვნებაზე; გონება ამაოდ ცდილობს გულში დარტყმას ამ ფიქრებით: ის რჩება მათდამი თანაგრძნობის გარეშე, თითქოს ჯოჯოხეთი, სამოთხე, ღვთის განკითხვა და ცოდვები, დაცემისა და განადგურების მდგომარეობა გულთან არაფერ შუაშია. ღრმა ძილში სძინავს, სიკვდილის ძილს; სძინავს, მთვრალი და ცოდვილი შხამით ნასვამი. ვინ გადმოგორავს ქვას საფლავის კარიდან ჩვენთვის? ეს ქვა დიდია.
წმიდა მამათა მითითებით, უგრძნობლობის დასანგრევად ადამიანს სჭირდება მუდმივი, მომთმენი, უწყვეტი მოქმედება უგრძნობლობის წინააღმდეგ; მუდმივი, ღვთისმოსავი, ყურადღებიანი ცხოვრებაა საჭირო. ასეთ ცხოვრებას წყევლა უგრძნობი ცხოვრება; მაგრამ ადამიანის სულის ეს სიკვდილი მხოლოდ ადამიანის ძალისხმევით არ კვდება: უგრძნობლობა ნადგურდება ღვთიური მადლის მოქმედებით. ღმრთის ანგელოზი ღვთის ბრძანებით ჩამოდის მშრომელ და დაღლილ სულს დასახმარებლად, გულიდან აგორებს სიმწარის ქვას, გულს სინაზით ავსებს და სულს აღდგომას უცხადებს, რაც მუდმივი სინაზის ჩვეულებრივი შედეგია. რა არის სინაზე? სინაზე არის ადამიანის გულმოწყალების გრძნობა და თანაგრძნობა საკუთარი თავის მიმართ, მისი ტანჯული მდგომარეობის მიმართ, დაცემის მდგომარეობა, მარადიული სიკვდილის მდგომარეობა. წმინდა პეტრე მოციქულის ქადაგებით და მიდრეკილნი იერუსალიმელების შესახებ, რომლებიც მიდრეკილნი არიან ქრისტიანობის მიღებაზე, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ისინი „გულით იყვნენ დაჭყლეტილი“ (საქმეები.
2:37).
უფლის სხეულს არ სჭირდებოდა მირონმზიდი ქალების სურნელოვანი სამყარო. მკვდრეთით ცხება წინ უძღოდა აღდგომას. მაგრამ წმიდა ქალებმა მშვიდობის დროული შეძენით, ადრეული ლაშქრობით, მზის პირველ სხივებზე, მაცოცხლებელ სამარხამდე, შიშის უგულებელყოფით, რომელიც შთაგონებული იყო სინედრიონის ბოროტებითა და მეომარი მცველებით, რომლებიც იცავდნენ საფლავსა და დამარხულს, გამოავლინეს და ექსპერიმენტულად დაუმტკიცეს თავიანთი გულისხმიერება უფალს. მათი საჩუქარი ზედმეტი აღმოჩნდა: იგი ასჯერ დაჯილდოვდა ცოლების მიერ აქამდე უხილავი ანგელოზის გამოჩენით, ცნობით, რომელიც არ შეიძლება იყოს უკიდურესად მართალი ღმერთის აღდგომისა და კაცობრიობის მასთან ერთად აღდგომის შესახებ.
ღმერთს, თავისი გულისთვის, არ სჭირდება ჩვენი ცხოვრების თავდადება, მთელი ჩვენი ძალისა და შესაძლებლობების მიძღვნა, რომ ვემსახუროთ მას - ეს ჩვენთვის აუცილებელია. მოვიყვანოთ ისინი, როგორც მალამო, უფლის საფლავთან. დროულად ვიყიდოთ მირონი - კეთილი ნება. ყრმობიდანვე უარვყოთ ყოველგვარი მსხვერპლი ცოდვისადმი; ამ ფასად ვიყიდით მირონს - კეთილი ნება. ცოდვის მსახურება არ შეიძლება გაერთიანდეს ღმერთთან მსახურებასთან: პირველი ანადგურებს მეორეს. არ დავუშვათ, რომ ცოდვამ მოკლას ჩვენს სულში თანაგრძნობა ღმერთისა და ყოველივე ღვთაებრივის მიმართ! არ დავუშვათ ცოდვას თავისი შთაბეჭდილებებით აღბეჭდვა და ჩვენზე ძალადობრივი ბატონობის მოპოვება. ის, ვინც ღვთის მსახურებაში შევიდა ხელუხლებელი ახალგაზრდობის დღეებიდან და მუდმივად რჩება ამ სამსახურში, ემორჩილება სულიწმიდის განუწყვეტელ გავლენას, აღიბეჭდება მისგან მომდინარე მადლიანი, ყოვლადწმინდა შთაბეჭდილებებით, დროულად იძენს აქტიურ ცოდნას ქრისტეს აღდგომის შესახებ, ცოცხლდება და არჩევს ქრისტეს ბრძანებით, სულით. აღდგომა მისი ძმებისთვის.
ვინც უცოდინრობის ან მიტაცების გამო ცოდვის მონა გახდა, დაცემულ სულებთან ზიარება, მათთან გაიგივება და სულში დაკარგა კავშირი ღმერთთან და ზეცის მკვიდრებთან, განიკურნოს თავი სინანულით. დღითი დღე ნუ გადავდებთ განკურნებას, რომ სიკვდილმა მოულოდნელად არ დაგვაბრუნოს და უცებ არ წაგვიყვანოს, რომ არ აღმოვჩნდეთ უსასრულო მშვიდობისა და დღესასწაულის სოფლებში შესვლა, რათა უხამსი ტარებივით არ ჩავვარდეთ ჯოჯოხეთის ცეცხლში, სამუდამოდ ანთებული და არასოდეს იწვის. ძველი სნეულებების განკურნება არ სრულდება ისე სწრაფად და არც ისე მოხერხებულად, როგორც უცოდინრობა წარმოუდგენია. უსაფუძვლო არ არის, რომ ღვთის წყალობა გვაძლევს დროს მონანიებისთვის; უსაფუძვლო არ იყო, რომ ყველა წმინდანი ევედრებოდნენ ღმერთს, მიეცა მათთვის დრო მონანიებისთვის. ცოდვილი შთაბეჭდილებების წაშლას დრო სჭირდება; სულიწმინდის შთაბეჭდილებებით აღბეჭდვას დრო სჭირდება; სიბინძურისგან გაწმენდას დრო სჭირდება; დრო სჭირდება სათნოების შესამოსელს, ღვთისმოყვარე თვისებებით შემკულობას, რომლითაც შემკულია სამოთხის ყველა მკვიდრი.
ქრისტე აღდგება ამისთვის გამზადებულ ადამიანში და საფლავი - გული ისევ ღვთის ტაძრად გარდაიქმნება. „აღდეგ, უფალო, მიხსენი, ღმერთო ჩემო“ (ფსალმ. 3,8); ამ იდუმალ და ამავე დროს შენს არსებით აღდგომაში მდგომარეობს ჩემი ხსნა. ამინ.
კიბე. სიტყვა 1, თავ. 6
შეიძლება დაგაინტერესოთ: