Поучение в неделю жен-мироносиц. О мертвости духа человеческого

Dnešní evangelium oznámilo (Marek 16:1–8; Lukáš 23:54–56, 24:1–11; Mt 28:1–10) skutky svatých žen, které následovaly Bohočlověka během jeho pozemské cesty, které byly svědky Jeho utrpení a které byly přítomny u Jeho pohřbu. Pohřeb se konal v pátek večer. Když se hněv Židů vylil jako ohnivá láva z ohně chrlící Etny a řítil se nejen k Pánu, ale i ke všem, kdo jsou mu blízcí; když byli svatí apoštolové nuceni se skrývat nebo mohli jen zpovzdálí pozorovat úžasnou událost; když jedna důvěrnice lásky, o kterou není strach, vytrvale zůstávala s Pánem, pak učedník, který byl vždy skrytý, neustále skrývající svou srdečnou přísahu ze strachu z pronásledování před Sanhedrinem, čestný člen Sanhedrinu, Joseph, náhle pošlapává všechny překážky, váhání, zmatky, které dosud přicházely k tělu toho chladného a ustaraného ho popravovat, prosí o jeho popravu. průjem, přijímá tělo, pohřbívá tělo s úctou a ctí. Evangelium dává Josefovu činu smysl velkorysého, odvážného činu. Tak to bylo. Člen Sanhedrinu, tváří v tvář Sanhedrinu, který spáchal vraždu, tváří v tvář Jeruzalémě, který se na vraždě podílel, snímá z kříže tělo Bohočlověka, zabitého lidmi, a odnáší je do zahrady poblíž městských bran a hradeb. Tam, o samotě a tichu, ve stínu stromů, v nové rakvi, vytesané z pevné kamenné skály, s hojností vůně a mastí, ukládá tělo, jímž byla vykoupena těla a duše všech lidí, zabaluje toto tělo do nejčistších rubášů, jako je zabalen a přikryt vzácný poklad. Pohřbu Hospodinova se zúčastnil další člen velerady Nikodém, který v noci přišel k Hospodinu a poznal Hospodina jako Božího posla. Po přivalení velkého kamene ke dveřím hrobu - nízkému otvoru do jeskyně se v evangeliu říká dveře - Josef odchází, jako by svou službu dokončil s náležitým uspokojením. Sanhedrin sledoval Josephovo jednání. Po svém odchodu si dal tu práci, aby u hrobky postavil stráž a pečetil kámen, který blokoval vchod. Pohřeb Pána byl svědky Jeho následovníků i Jeho nepřátel. Někteří členové Sanhedrinu ve zuřivosti a vzteku, páchajíce největší zvěrstvo, nevědomě vykonali největší oběť (Skutky 3:17–18): vykoupili lidstvo zabitím přesvaté oběti, uzavřeli neplodnou sérii výchovných obětí a učinili tyto oběti a jejich samotné založení zbytečnými. Jiní členové Sanhedrinu, zástupci všech starozákonních spravedlivých, zbožným vedením a duchem sloužili pohřbu Vykupitele lidí, završili a zpečetili tímto úkonem zbožnou činnost synů Starého zákona. Odtud začíná výlučná služba vůdců Nového zákona. Svaté ženy nejsou v odvážném sebeobětování nižší než Joseph. Jelikož byli v pátek přítomni pohřbu, nepovažovali za přípustné v sobotu - v den odpočinku - rušit klid, v němž odpočívalo tělo Páně v posvátné tmě a okenici hrobové jeskyně. Ženy měly v úmyslu vylít svou horlivost pro Pána vylitím pokoje na Jeho tělo. Když se v pátek vrátili z pohřbu, okamžitě nakoupili značné množství vonných kompozic a čekali na nadcházející den v sobotu, nazývaný den v týdnu, neděle. V tento den, jakmile vyšlo slunce, zamířily zbožné manželky k hrobce. Cestou si vzpomněli, že ke vchodu do rakve byl přivalen velký kámen. To je znepokojilo a manželky si začaly říkat: "Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobu? Kámen byl velmi veliký" (Marek 16:3–4). Když dorazili k hrobce, ke svému překvapení viděli, jak se kámen odvalil. Zářící, silný anděl ho odvalil: po zmrtvýchvstání Páně sestoupil z nebe do hrobu, který obsahoval Toho, kterého nebesa pojmout, udeřil hrůzou na stráže, společně rozdrtil pečeť a odstrčil těžký kámen. Seděl na kameni a čekal na příchod svých manželek. Když dorazili, oznámil jim vzkříšení Páně a přikázal jim, aby o tom řekli apoštolům. Za svou horlivost pro Bohočlověka, za své odhodlání ctít přesvaté tělo, které bylo střeženo vojenskými strážemi, které bedlivě sledovala nenávist Sanhedrinu, dostaly svaté ženy, první z mužů, přesné a pravdivé informace o vzkříšení Krista a staly se prvními a mocnými hlasateli vzkříšení, jako by o něm slyšely zprávu ze rtů. Naprosto dokonalý Bůh nemá žádnou předpojatost: všichni lidé jsou si před ním rovni a ten člověk je poctěn zvláštními Božími dary, ve zvláštní hojnosti a duchovní milosti, který s velkou nezištností spěchá k Bohu. "Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobky?" Tato slova svatých žen mají svůj vlastní tajemný význam. Je to tak poučné, že láska k bližním a touha po jejich duchovním prospěchu nedovolí o tom mlčet. Rakev je naše srdce. Srdce bylo chrámem; stala se z ní rakev. Kristus do ní vstupuje skrze svátost křtu, aby v nás přebýval a jednal z nás. Potom je srdce posvěceno jako chrám Boží. Připravujeme Krista o příležitost jednat, oživujeme svého starého člověka, neustále jednáme podle přitažlivosti naší padlé vůle, naši mysl otrávenou lží. Kristus, představený křtem, v nás nadále přebývá, ale jako by byl zraněn a zabit naším chováním. Chrám Boží, který nebyl vytvořen rukama, se mění v stísněnou a temnou hrobku. O jeho vchod se opírá kámen „Veliy Zelo“. Nepřátelé boží postaví u hrobu stráž, zalepí otvor uzavřený kamenem a kámen utěsní ke skále tak, že kromě váhy významná pečeť zakazuje se kamene dotknout. Sami Boží nepřátelé pozorují zachování umrtvování! Přemýšleli a postavili všechny překážky, aby vzkříšení zabránili, zabránili, znemožnili. Kámen je neduh duše, který zachovává všechny ostatní neduhy nedotčené a který svatí otcové nazývají necitlivostí 102. Co je to za hřích? Mnozí řeknou, že jsme o něm nikdy neslyšeli. Podle definice otců je necitlivost zabíjením duchovních vjemů, je to neviditelná smrt lidského ducha ve vztahu k duchovním předmětům s plným rozvojem života ve vztahu k hmotným předmětům. Stává se, že z dlouhodobé tělesné nemoci jsou všechny síly vyčerpány, všechny schopnosti těla chřadnou, pak nemoc, nenacházející potravu pro sebe, přestane trápit tělo; zanechává pacienta vyčerpaného, ​​jakoby umrtveného, ​​neschopného činnosti kvůli vyčerpání utrpením, kvůli hrozné, tiché bolestivosti, neprojevující se žádným zvláštním utrpením. Totéž se děje s lidským duchem. Dlouhodobý bezstarostný život mezi neustálou zábavou, mezi neustálými svévolnými hříchy, se zapomínáním na Boha, na věčnost, s nevšímavostí nebo s nejpovrchnější pozorností k přikázáním a učením evangelia zbavuje našeho ducha sympatií k duchovním předmětům, umrtvuje ho ve vztahu k nim. Existující, přestávají pro něj existovat, protože jeho život pro ně přestal: všechny jeho síly směřují k jednomu hmotnému, dočasnému, marnému, hříšnému. Každý, kdo chce nestranně a důkladně prozkoumat stav své duše, uvidí v tom nemoc necitlivosti, uvidí rozlehlost jejího významu, uvidí její tíhu a důležitost, pozná, že je to projev a důkaz mrtvosti ducha. Když chceme začít číst Slovo Boží, jaká nuda nás napadá! Jak se nám vše, co čteme, zdá nejasné, nehodné pozornosti, podivné! Jak si přejeme být co nejdříve osvobozeni od tohoto čtení! proč tomu tak je? Protože nesympatizujeme se Slovem Božím. Když se postavíme k modlitbě, jakou suchost a chlad cítíme! Jak spěcháme, abychom ukončili svou povrchní modlitbu plnou zábavy! proč tomu tak je? Protože jsme Bohu cizí: věříme v existenci Boha s mrtvou vírou; Není tam pro naši senzaci. Proč jsme zapomněli na věčnost? Jsme vyloučeni z těch, kteří musí vstoupit do jeho rozsáhlé říše? Není smrt tváří v tvář nám, stejně jako tváří v tvář jiným lidem? proč tomu tak je? Protože jsme celou svou duši připoutali k hmotě, nikdy nepřemýšlíme a nechceme myslet na věčnost, ztratili jsme její drahocennou předchuť a získali falešný cit pro naši pozemskou cestu. Tento falešný pocit nám představuje pozemský život jako nekonečný. Jsme tak oklamáni a unášeni falešným pocitem, že v souladu s ním zařizujeme všechny své činy, obětujeme schopnosti duše a těla zkaženosti, vůbec se nestaráme o to, že nás čeká onen svět, přičemž se určitě musíme stát věčnými obyvateli tohoto světa. Proč z nás, jako ze zdroje, plynou plané řeči, výsměch, odsuzování našich bližních, sžíravý výsměch jim? Proč trávíme mnoho nezatížených hodin prázdnými zábavami, nenacházíme v nich sytost, snažíme se nahradit jednu marnou činnost jinou a nechceme věnovat co nejkratší čas zvažování svých hříchů, pláči nad nimi? Protože jsme získali sympatie k hříchu, ke všemu marnému, ke všemu, čím se hřích vnáší do člověka a čím se v člověku zachovává hřích; protože jsme ztratili sympatie ke všem cvičením, která v člověku zavádějí, rozmnožují a uchovávají Boha milující ctnosti. Necitlivost je implantována do duše světem nepřátelským Bohu a padlými anděly nepřátelskými Bohu, s pomocí naší vůle. Roste a posiluje se životem podle principů světa; roste a sílí z následování padlé mysli a vůle, z opuštění služby Bohu a z bezstarostné služby Bohu. Když necitlivost v duši ztvrdne a stane se její kvalitou, pak svět a vládci světa vloží svou pečeť na kámen. Tato pečeť spočívá v komunikaci lidského ducha s padlými duchy, v asimilaci lidského ducha do dojmů, které na něj padlí duchové udělali, v podřízení se násilnému vlivu a převaze zavržených duchů. "Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobky?" Otázka plná starostí, smutku a zmatení. Ty duše, které se obrátily k Pánu, opustily službu světu a hřešily, pociťují tuto starost, tento smutek, tento zmatek. Před jejich očima se v celém svém hrozném rozsahu a významu odhaluje nemoc necitlivosti. Chtějí se modlit s něhou a cvičit čtení Božího slova odděleně od jakéhokoli jiného čtení a zůstat v neustálém rozjímání o své hříšnosti, v neustálé bolesti kvůli ní, jedním slovem, chtějí se asimilovat, patřit Bohu – narážejí na nečekaný odpor, neznámý služebníkům světa, v nich samých: necitlivost srdce. Srdce, zasažené předchozím lehkomyslným životem, jakoby smrtelným vředem, neprozrazuje žádné známky života. Marně mysl shromažďuje myšlenky o smrti, o Božím soudu, o množství vlastních hříchů, o mukách pekelných, o rozkoších nebeských; Mysl se marně snaží zasáhnout srdce těmito myšlenkami: zůstává k nim bez soucitu, jako by peklo, nebe, Boží soud, hříchy a stav pádu a zkázy neměly nic společného se srdcem. Spí hlubokým spánkem, spánkem smrti; spí, opilý a omámený hříšným jedem. "Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobky? Tento kámen je veliký." Podle pokynů svatých otců potřebuje člověk ke zničení necitlivosti stálé, trpělivé, neustálé působení proti necitlivosti; je zapotřebí stálý, zbožný, pozorný život. Takový život je prokletý životem necitlivosti; ale tato smrt lidského ducha není umrtvena pouze vlastním úsilím člověka: necitlivost je zničena působením Boží milosti. Anděl Boží na příkaz Boží sestupuje, aby pomohl namáhavé a unavené duši, odvaluje ze srdce kámen hořkosti, naplňuje srdce něhou a zvěstuje duši vzkříšení, což je obvyklý důsledek neustálé něhy 103. Něha je prvním znamením oživení srdce ve vztahu k Bohu a věčnosti. Co je to něha? Něha je pocit milosrdenství a soucitu člověka se sebou samým, se svým zoufalým stavem, stavem pádu, stavem věčné smrti. O Jeruzalémanech, které do této nálady přivedlo kázání svatého apoštola Petra a kteří měli sklon přijmout křesťanství, Písmo říká, že byli „bodnuti v srdci“ (Sk. 2:37). Tělo Páně nepotřebovalo voňavý svět myrhových žen. Pomazání myrhou předcházelo vzkříšení. Ale svaté ženy včasným vykoupením míru, brzkým pochodem, při prvních slunečních paprscích k životodárné hrobce, přehlížením strachu, který byl inspirován zlobou Sanhedrinu a bojovnými strážci, kteří střežili hrob a Pohřbeného, ​​prokázaly a experimentálně prokázaly svůj srdečný závazek vůči Pánu. Jejich dar se ukázal být zbytečným: byl stonásobně odměněn zjevením se anděla dosud manželkami neviděného, ​​zprávou, která nemůže být neobyčejně pravdivá, o vzkříšení Bohočlověka a vzkříšení lidstva s Ním. Bůh kvůli sobě nepotřebuje obětavost našeho života, obětavost všech našich sil a schopností, abychom mu sloužili – to je pro nás nezbytné. Přinesme je jako mast k hrobu Páně. Kupme myrhu včas — dobrou vůli. Od mládí se zříkejme všech obětí hříchu; Za tuto cenu koupíme myrhu - dobrá vůle. Služba hříchu nemůže být spojena se službou Bohu: první ničí druhé. Nedovolme, aby hřích zabil v našem duchu soucit s Bohem a se vším Božským! Nedopusťme, aby nás hřích otiskl svými dojmy a získal nad námi násilnou nadvládu. Kdo vstoupil do služby Bohu od dob nezkaženého mládí a vytrvale v této službě setrvává, podřizuje se neutuchajícímu vlivu Ducha svatého, je otištěn milostivými, přesvatými dojmy, které z Něho vycházejí, v pravý čas získává aktivní poznání Kristova vzkříšení, ožívá v Kristu v duchu a stává se pro své vyvolení a vzkříšení Božím příkazem vzkříšení. Kdo se z nevědomosti nebo poblouznění stal otrokem hříchu, vstoupil do společenství s padlými duchy, ztotožnil se s nimi a ztratil ve svém duchu spojení s Bohem a obyvateli nebes, ať se uzdraví pokáním. Neodkládejme své uzdravení den za dnem, aby se smrt nečekaně nepřikradla a náhle nás nevzala pryč, abychom se neocitli neschopni vstoupit do vesnic nikdy nekončícího klidu a dovolené, abychom nebyli jako neslušní koukol uvrženi do ohně pekelného, ​​věčně hořícího a nikdy nehořícího. Uzdravení starých nemocí není dosaženo tak rychle a ne tak pohodlně, jak si nevědomost představuje. Ne nadarmo nám Boží milosrdenství poskytuje čas k pokání; Ne nadarmo všichni svatí prosili Boha, aby jim dal čas k pokání. Vymazání hříšných dojmů vyžaduje čas; trvá to čas, než se otisknou dojmy Ducha svatého; očistit se od špíny vyžaduje čas; trvá to, než si obléknete roucha ctností, abyste byli ozdobeni vlastnostmi milujícími Boha, jimiž jsou ozdobeni všichni obyvatelé nebes. Kristus je vzkříšen v osobě k tomu připravené a hrob – srdce – se opět proměňuje v chrám Boží. „Povstaň, Hospodine, zachraň mě, můj Bože“ (Ž 3,8); v tomto Tvém tajemném a zároveň zásadním vzkříšení spočívá moje záchrana. Amen. Žebřík. Slovo 1, kap. 6 Mohlo by vás zajímat: