Поучение в неделю жен-мироносиц. О мертвости духа человеческого

Евангелието днес възвестява (Марк 16:1-8; Лука 23:54-56, 24:1-11; Мат. 28:1-10) за подвизите на светите жени, последвали Богочовека по време на земния Му път, които са били свидетели на Неговите страдания и присъствали на Неговото погребение. Погребението се състоя в петък вечерта. Когато гневът на евреите се изля като огнена лава от огнедишаща Етна, устремена не само към Господа, но и към всички близки до Него; когато светите апостоли били принудени да се скрият или можели само да наблюдават удивителното събитие отдалеч; когато един довереник на любовта, за която няма страх, упорито остава с Господа, тогава ученикът, който винаги е бил скрит, постоянно криейки своя сърдечен обет от страх от преследване от Синедриона, почетен член на Синедриона, Йосиф, внезапно потъпква всички препятствия, колебания, недоумения, които досега са го обвързвали и тревожели, стига до студено и жестоко Пилат, иска тялото на екзекутирания чрез диария, получава тялото, погребва тялото с благоговение и почит. Евангелието придава на постъпката на Йосиф значението на щедър, смел акт. Така беше. Член на Синедриона, в лицето на Синедриона, който е извършил богоубийството, в лицето на Ерусалим, който е участвал в богоубийството, сваля от кръста тялото на Богочовека, убит от хора, и го отнася в градината, разположена близо до градските порти и стени. Там, в уединение и тишина, под сянката на дърветата, в нов ковчег, изсечен от здрава каменна скала, с изобилие от благоухание и миро, той полага тялото, с което са били изкупени телата и душите на всички хора, обвивайки това тяло в най-чисти савани, както се увива и покрива скъпоценно съкровище. Друг член на Синедриона, Никодим, участва в погребението на Господа, който дойде при Господа през нощта и разпозна Господа като пратеник на Бога. След като търкулна голям камък към вратите на гробницата - ниският отвор на пещерата се нарича врата в Евангелието - Йосиф си тръгва, сякаш е завършил служението си с нужното удовлетворение. Синедрионът наблюдавал действията на Йосиф. След заминаването си той си направи труда да постави стража на гробницата и да запечата камъка, който преграждаше входа. Погребението на Господ беше наблюдавано както от Неговите последователи, така и от Неговите врагове. Някои членове на Синедриона, в ярост и ярост, извършвайки най-голямото зверство, несъзнателно извършиха най-голямата жертва (Деяния 3:17-18): те изкупиха човечеството чрез клането на всесвятата Жертва, завършиха безплодна поредица от образователни жертви и направиха тези жертви и самото им установяване ненужни. Други членове на Синедриона, представители на всички старозаветни праведници, в богоугодно ръководство и разположение на духа, отслужиха погребението на Изкупителя на хората, завършиха и запечатаха с това действие благочестивата дейност на синовете на Стария завет. От тук започва изключителното служение на водачите на Новия завет. Светите жени не отстъпват по смела саможертва на Йосиф. Присъствали на погребението в петък, те не сметнаха за допустимо в събота - деня на почивката - да нарушат мира, в който тялото на Господа почиваше в свещената тъмнина и капака на гробната пещера. Жените възнамеряваха да излеят своята ревност към Господа, като излеят мир върху тялото Му. Връщайки се от погребението в петък, те веднага купиха значително количество ароматни композиции и изчакаха идващия ден в събота, наречен ден от седмицата, неделя. На този ден, щом слънцето изгряло, благочестивите жени се отправили към гроба. По пътя си спомниха, че до входа на ковчега е търкалян голям камък. Това ги разтревожи и съпругите започнаха да си говорят: „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба? Камъкът беше много голям“ (Марк 16:3–4). Стигайки до гроба, те, за тяхна изненада, видяха камъка отместен. Светъл, силен ангел го претърколи: след възкресението на Господа той слезе от небето в гробницата, в която беше Този, когото небето не побере, удари с ужас стражите, заедно смазаха печата и отблъснаха тежкия камък. Той седеше на камък и чакаше пристигането на жените си. Когато пристигнали, той им съобщил за възкресението на Господа, като им заповядал да разкажат за това на апостолите. За своята ревност към Богочовека, за своята решителност да почитат всесвятото тяло, което се пазеше от военна стража, което беше зорко наблюдавано от омразата на Синедриона, светите жени, първите от хората, получиха точна и вярна информация за възкресението на Христос и станаха първите и мощни проповедници на възкресението, сякаш са чули вестта за това от устата на ангел. Всесъвършеният Бог няма пристрастие: всички хора са равни пред него и този човек е удостоен със специални Божии дарове, в особено изобилие и духовна благодат, който с голяма безкористност се устремява към Бога. „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ Тези думи на светите жени имат свой тайнствен смисъл. Толкова е градивно, че любовта към ближните и желанието за тяхната духовна полза не позволяват да се премълчи за това. Ковчегът е нашето сърце. Сърцето беше храм; стана ковчег. Христос влиза в него чрез тайнството Кръщение, за да се всели в нас и да действа от нас. Тогава сърцето се освещава като храм на Бога. Ние лишаваме Христос от възможността да действа, съживявайки нашия стар човек, постоянно действайки според привличането на нашата паднала воля, нашия ум, отровен от лъжи. Христос, въведен чрез Кръщението, продължава да живее в нас, но сякаш ранен и убит от нашето поведение. Неръкотворният Божи храм се превръща в тясна и тъмна гробница. До входа му е опрян камък „Велий зело”. Божиите врагове поставят стража на гроба, запечатват дупката, затворена с камък, като запечатват камъка към скалата, така че освен тежестта, значителният печат забранява докосването на камъка. Самите врагове на Бога наблюдават запазването на умъртвяването! Те обмисляха и поставяха всички препятствия, за да попречат на възкресението, да го спъват, да го направят невъзможно. Камъкът е болест на душата, която пази всички други болести непокътнати и която светите отци наричат ​​безчувственост 102. Какъв грях е това? Мнозина ще кажат, че никога не сме чували за него. Според дефиницията на отците безчувствието е умъртвяване на духовните усещания, това е невидима смърт на човешкия дух по отношение на духовните обекти с пълното развитие на живота по отношение на материалните обекти. Случва се, че от дълготрайна телесна болест се изчерпват всички сили, всички способности на тялото увяхват, тогава болестта, като не намира храна за себе си, престава да измъчва телосложението; тя напуска пациента, оставяйки го изтощен, сякаш умъртвен, неспособен за дейност поради изтощение от страдание, поради ужасна, тиха болка, неизразена от някакво специално страдание. Същото се случва и с човешкия дух. Дългият безгрижен живот сред постоянни развлечения, сред постоянни произволни грехове, със забрава за Бога, за вечността, с невнимание или с най-повърхностно внимание към заповедите и ученията на Евангелието, лишава нашия дух от съчувствие към духовните обекти, умъртвява го по отношение на тях. Съществувайки, те престават да съществуват за него, защото животът му е престанал за тях: всичките му сили са насочени към едно материално, временно, суетно, греховно. Всеки, който иска безпристрастно и задълбочено да изследва състоянието на своята душа, ще види в нея болестта на безчувствието, ще види необятността на нейния смисъл, ще види тежестта и важността й, ще признае, че тя е проява и доказателство за мъртвостта на духа. Когато искаме да започнем да четем Божието Слово, каква скука ни напада! Как всичко, което четем, ни се струва неясно, недостойно внимание, странно! Как искаме да се освободим от това четиво възможно най-скоро! защо е това Защото ние не симпатизираме на Божието Слово. Когато ставаме на молитва, каква сухота и студенина усещаме! Как бързаме да прекратим нашата повърхностна, изпълнена с развлечения молитва! защо е това Защото ние сме чужди на Бога: вярваме в съществуването на Бога с мъртва вяра; Не е там за нашата сензация. Защо сме забравили вечността? Изключени ли сме от онези, които трябва да влязат в огромното му царство? Нима смъртта не е изправена пред нас лице в лице, така както се изправя пред другите хора? защо е това Тъй като сме привързали цялата си душа към материята, ние никога не мислим и не искаме да мислим за вечността, загубили сме скъпоценно предвкусване за нея и сме придобили фалшиво усещане за земния си път. Това фалшиво чувство ни представя земния живот като безкраен. Ние сме толкова измамени и увлечени от фалшиво усещане, че подреждаме всичките си действия в съответствие с него, жертвайки способностите на душата и тялото си на поквара, без изобщо да се интересуваме от другия свят, който ни очаква, докато със сигурност трябва да станем вечни жители на този свят. Защо от нас, като от извор, струи празнословие, присмех, осъждане на ближните, язвителен присмех към тях? Защо прекарваме много необременени часове в празни забавления, не намираме насищане в тях, опитваме се да заменим едно суетно занимание с друго и не искаме да отделим и най-кратко време за обмисляне на греховете си, за плач за тях? Защото сме придобили съчувствие към греха, към всичко суетно, към всичко, с което грехът се вкарва в човека и с което грехът се запазва в човека; защото загубихме съчувствие към всички упражнения, които въвеждат, умножават и съхраняват боголюбивите добродетели в човека. Безчувствието се имплантира в душата от свят, враждебен на Бога, и от паднали ангели, враждебни на Бога, с помощта на нашата воля. Тя расте и се укрепва от живота според принципите на света; расте и укрепва от следването на падналия ум и воля, от изоставянето на службата на Бога и от небрежното служене на Бога. Когато безчувствието се втвърди в душата и се превърне в нейно качество, тогава светът и владетелите на света слагат своя печат върху камъка. Този печат се състои в общуването на човешкия дух с падналите духове, в усвояването от човешкия дух на впечатленията, направени върху него от падналите духове, в подчинение на насилственото влияние и господството на отхвърлените духове. „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ Въпрос, изпълнен със загриженост, тъга и недоумение. Онези души, които са се обърнали към Господа, оставяйки службата на света и греха, изпитват тази загриженост, тази тъга, това объркване. Пред очите им се разкрива в целия си страшен обхват и значение болестта на безчувствието. Те искат да се молят с нежност и да практикуват четене на Словото Божие отделно от всяко друго четене и да останат в постоянно съзерцание на своята греховност, в постоянна болка за това, с една дума, искат да се асимилират, да принадлежат на Бога - те срещат неочаквана съпротива, непозната за слугите на света, в самите тях: безчувственост на сърцето. Сърцето, поразено от предишния безгрижен живот, сякаш от смъртна язва, не дава никакви признаци на живот. Напразно умът събира мисли за смъртта, за Божия съд, за множеството на греховете, за мъките на ада, за удоволствията на рая; Умът напразно се опитва да удари сърцето с тези мисли: той остава без съчувствие към тях, сякаш адът, и раят, и Божият съд, и греховете, и състоянието на падение и унищожение нямат нищо общо със сърцето. То спи в дълбок сън, съня на смъртта; то спи, пияно и опиянено от греховна отрова. "Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба? Велик е този камък." Според указанията на светите отци, за да се унищожи безчувствието, човек се нуждае от постоянно, търпеливо, непрекъснато действие срещу безчувствието; необходим е постоянен, благочестив, внимателен живот. Такъв живот е прокълнат от живот на безчувственост; но тази смърт на човешкия дух не е умъртвена само от собствените усилия на човека: безчувствието се унищожава от действието на Божествената благодат. Божи ангел, по Божия заповед, слиза, за да помогне на трудещата се и уморена душа, оттъркулва камъка на горчивината от сърцето, изпълва сърцето с нежност и възвестява на душата възкресение, което е обичайната последица от постоянната нежност 103. Нежността е първият знак за съживяване на сърцето във връзка с Бога и вечността. Какво е нежност? Нежността е чувството на милосърдие и състрадание на човека към себе си, към неговото бедстващо състояние, състоянието на падение, състоянието на вечна смърт. За йерусалимците, доведени до това настроение от проповедта на свети апостол Петър и склонени да приемат християнството, Писанието казва, че те са били „ужилени в сърцата“ (Деян. 2:37). Тялото Господне не се нуждаело от благоуханния свят на жените мироносици. Помазването с мирото предхожда възкресението. Но светите жени, с навременното си придобиване на мир, с ранния си поход, при първите слънчеви лъчи, към животворната гробница, с пренебрежението си към страха, вдъхновен от злобата на Синедриона и от войнствените стражи, които охраняваха гробницата и Погребания, демонстрираха и доказаха експериментално своя сърдечен обет пред Господа. Техният дар се оказал излишен: той бил възнаграден стократно с появата на ангел, невиждан дотогава от съпругите, с вестта, която не може да не е изключително вярна, за възкресението на Богочовека и възкресението с Него на човечеството. Бог, заради Себе Си, не се нуждае от посвещението на живота ни, от посвещаването на всичките ни сили и способности, за да Му служим – това е необходимо за нас. Да ги занесем като миро на гроба Господен. Нека купим смирна навреме - добро желание. От младостта си нека се отречем от всички жертви на греха; За тази цена ще купим смирна - добро желание. Служенето на греха не може да се комбинира със служенето на Бога: първото унищожава второто. Нека не позволяваме на греха да убие в духа ни състраданието към Бога и към всичко Божествено! Нека не позволяваме на греха да ни отпечата със своите впечатления и да придобие насилствено господство над нас. Този, който е влязъл в служба на Бога от дните на непокварена младост и остава в тази служба с постоянство, се подчинява на непрестанното влияние на Светия Дух, бива отпечатан от благодатните, всесвяти впечатления, произтичащи от Него, придобива своевременно активно познание за възкресението на Христос, оживява в Христос в духа и става, по избора и заповедта на Бога, проповедник на възкресение за своите братя. Който поради незнание или увлечение е станал роб на греха, влязъл е в общение с паднали духове, идентифицирал се е с тях и е загубил в духа си връзката с Бога и небесните обитатели, нека се излекува чрез покаяние. Нека не отлагаме изцелението си ден след ден, за да не изпълзи неочаквано смъртта и внезапно да ни отнесе, за да не се окажем неспособни да влезем в селенията на вечния мир и празник, за да не бъдем хвърлени, като неприлични плевели, в огъня на ада, вечно горящ и никога не изгарящ. Изцелението на стари заболявания не се постига толкова бързо и не толкова удобно, колкото си представя невежеството. Не без причина Божията милост ни дава време да се покаем; Не без причина всички светии молеха Бога да им даде време за покаяние. Отнема време, за да се изтрият греховните впечатления; отнема време, за да бъдеш отпечатан с впечатленията на Светия Дух; отнема време, за да се очисти човек от мръсотията; необходимо е време, за да се облечеш в одеждите на добродетелите, да се украсиш с боголюбивите качества, с които са украсени всички жители на небето. Христос възкръсва в подготвен за това човек, а гробът – сърцето – отново се превръща в Божи храм. „Стани, Господи, спаси ме, Боже мой” (Пс. 3:8); в това мистериозно и същевременно съществено Твое възкресение се крие моето спасение. амин Стълба. Слово 1, гл. 6 Може да се интересувате от: