Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

«Блаженні, що не бачили і вірували» (Ів. 20:29). Ці слова сказав Господь вірному учневі Своєму, що відмовився повірити воскресенню Господа, коли про воскресіння Господа повідали йому брати його, апостоли; ці слова сказав Господь учневі, який оголосив, що він не повірить воскресенню Господа, доки особисто не впевниться в такій дивовижній і стільки важливій для всього людства події. «Відехом Господа» , – радісно говорили святому апостолу Томі інші святі апостоли, яким явився Господь у самий день воскресіння Свого, увечері, проникнувши в світлицю, не відкриваючи дверей світлиці. Світлиця була міцно зачинена і поміщена з обережності від ненависті юдеїв, які щойно вчинили богогубство і вжили всіх заходів проти воскресіння. «Якщо не бачу на руку Його виразки цвяхові, – відповів Хома, здивований радісною звісткою, – і вкладу пальця мого в виразки гвоздині, і вкладу руку мою в ребра Його, не маю віри» (Ів. 20:25). Так виявилося не зневіра, вороже Богові, так висловилася невимовна радість; так висловилася душа перед величчю події, що перевищує людський розум, перед величчю події, що змінила стан людства. З Христом та у Христі воскресило людство. Всеблагий Господь не забарився доставити коханому учневі бажане посвідчення. Через тиждень після першого явлення Свого апостолам, Господь знову явився їм, коли вони знову були всі разом, і Хома знаходився з ними. Двері були зачинені, як і раніше, через побоювання юдеїв. Апостоли раптово побачили Господа, що стояли серед них. “Мир вам” , – сказав Він їм. Потім, звернувшись до Хоми, каже йому: «Принеси твій перст, і бач руці мої: і принеси руку твою, і вклади в ребра мої: і не будеш невірним, але вірним» (Ів. 20:26–27). Цими словами Господь показав, що і тоді був присутній Він, що всюдисущий за Божеством, серед учнів Своїх, коли Хома, вважаючи Його відсутнім, висловлював їм свій стан подиву при їх розповіді про воскресіння. Хома хотів переконатися у неділі: він отримує незрівнянно вище посвідчення, у якому вже на посвідчення у неділі не звертає уваги. «Господь мій і Бог мій!» – вигукує Хома (Ін. 20:28). «Упевнившись у Твоєму Божестві, не шукаю вже посвідчення у воскресінні. Тобі, всемогутньому Богові, можливі всі дії, що перевищують розуміння людське». У відповідь на сповідання апостола Господь задовольнив тих, хто не бачив і повірив. Пом'янув і нас Господь, згадав усіх, хто не бачив Його тілесними очима! Згадав Він і нас, віддалених від Нього і простором і часом! Пам'ятав у той час, коли сприйнятим на Себе людством, принесеним у жертву за людство і вже прославленим славою воскресіння, Він стояв серед святих апостолів Своїх! Не забуті Господом і ми, присутні тут у святому храмі Його, згадують подію, від якої відділені вісімнадцятьма століттями. Блаженні й ми, що не бачили Його, але віруючі в Нього! Блаженні ті з нас, які вірують у Нього! Сутність справи – у вірі. Вона наближає людину до Бога та засвоює людину Богу; вона представить людину перед лицем Божим і поставить його в останній день життя цього світу, на початку вічного дня, праворуч Божого престолу для вічного видіння Бога, для вічної насолоди в Богу, для вічного соцарства Богу. «Блаженні, що не бачили і вірували» . Цими словами Господь об'єднав з апостолами всіх віруючих всієї землі і всіх часів. Коли Він приніс молитву про апостолів Свого Батька перед виходом на рятувальні для нас страждання, тоді поєднав з апостолами всіх істинних християн. «Не про цих же благаю тільки, – сказав Він, благаю не тільки про апостолів, – але й про віруючих їхньому слову заради мене» (Ів. 17:20). Так і тут: учасниками блаженства апостолів Він робить усіх дітей Церкви. «Ваша блаженна очеса, що бачать, – сказав Він апостолам, – і ваші вуха, що чують. Амінь кажу вам, бо багато пророків і праведниць Старого Завіту бажаєш бачити, що бачите, і не бачачи: і чути, що чуєте, і не чуючи» (Мт. 13:16–17). Блаженні самовидці і слуги Слова зрадили нам бачене і почуте ними (Лк. 1:3), коли «Слово тіло бути, і всілися в нас, і видихом, – говорить один із цих самовидців Слова, – славу Його, славу як єдинородного від Отця, сповни благодаті та істини» (4). Найясніше розповідь апостолів робить нас ніби глядачами подій, яких очевидцями були апостоли. За допомогою церковних обрядів ми вступили в суттєве спілкування з Господом і перебуваємо в цьому спілкуванні за допомогою цих обрядів. Бога, невидимого для чуттєвих очей, жива віра робить видимим для душевного ока – розуму (Євр. 11:27). Проживання за заповідями Господа приносить нам таємниче явище Господа. Він є духовно всередині серця, коли учні Господа – поняття, що утворилися і засвоїлися розуму з Євангелія, – зберуться в серці, укладуть його двері, щоб не проникли туди юдеї – думки, ворожі до Господа, що відкидають всесвяте вчення Його. Будучи причетниками становища святих апостолів, ми сміливо стверджуємо, що наше становище блаженніше становища старозавітних праведників. Ті вірували в майбутнього Викупителя, ми віримо в того, хто прийшов і здійснив спокуту. Тим обітовані були благодатні дари, ми отримали дари в достатку, маємо їх у руках, користуємося ними відповідно до волі нашої. Дародовець і багатий і щедрий нескінченно. Якщо відчуваємо недолік, то в цьому винні ми, ми. Відсутність відчуття благодатних дарів виробляється слабкістю нашою у вірі; скажу відвертіше: відкиданням її. Чому ми не маємо віри? Тому, що не приймали, не хотіли прийняти жодної праці до вивчення християнства, до набуття віри від слуху (Рим. 10:17), якою доставляється ясне теоретичне пізнання християнства, до набуття віри від справ (Як. 2:18), що доставляє діяльне пізнання християнства. Від цих двох знань зводиться здобув їх, зводиться Самим Богом як засвідчений залежними від нього і можливими йому свідченнями щирість бажання пізнати Бога, зводиться до таємничого, суттєвого духовного пізнання, завжди поєднаного з живою вірою. «Май заповіді моя, – сказав Господь, – і дотримуйся їх, то є люби мене: а люби мене любий буде Отцем моїм, і я полюблю його і з'явлюся йому сам» (Ів. 14:21). Християнство можна уподібнити чудовій гавані, в якій з однаковою зручністю можуть приставати суду всіх розмірів і всіх пологів пристрою. Знаходить собі притулок у цій гавані і смиренний човник рибалки, і величезний корабель купця, навантажений різноманітним товаром, і броненосний велетень, озброєний незліченними засобами руйнування та смерті, і прикрашена яхта царя та вельможі, призначена для урочистих та розважальних поїздок. Християнство приймає в надра свою людину у будь-якому віці, у будь-якому стані та становищі, при будь-яких здібностях, при всякому ступені освіти: приймає і рятує. «Якщо сповісти усти твоїми Господа Ісуса, і віриш у серці твоїм, спасешся, бо серцем вірується в правду, а усти сповідається на спасіння» (Рим. 10:9–10). Хто прийме християнство з щирістю серця в лоні православної Церкви, в якій однією зберігається істинне християнство, той спасеться. Усі люди викуплені однією ціною – Христом, і у справі спокути єдине значення має спокутна ціна. Дається вона без різниці і без лицеприятия кожного, бажаючий бути викупленим, віруючого значення ціни і сповідує це значення. Сповідання значення спокутної ціни є разом і відкидання будь-якого власного значення та гідності. Надається спокутна ціна за умови самовідданості. Найпростіша людина, яка не має жодного розвитку за стихіями світу, рятується за допомогою християнства однаково з ученим і мудрецем. Християнство як дар вседосконалого Бога задовольняє переважно всіх: віра від щирості серця замінює для немовляти і простця розуміння, а мудрець, який приступить до християнства узаконеним чином (1Кор. 3:18), знайде в ньому невичерпну глибину, недосяжну висоту. У християнстві потаємно і справжнє Богослов'я, і ​​непідробна психологія, і метафізика. Тільки християнин може здобути правильне пізнання, доступне людині, про людину, про духи святих і знедолених, про світ, невидимий тілесними очима. З освіти, що доставляється християнством, утворюється та думка на вченість людську, яку має на неї Бог. «Премудрість цього світу—буйство у Бога є... Господь звістка мудрих мудростей» , помисли, з яких складається їхня вченість, яка суєтна» ( 1Кор. 3:19–20 ). Помисли ці, або пізнання, відносяться до одного тимчасового і суєтного, приводять того, хто їх має до марнославства, до гордості, до самоспокуси, до погублення життя в турботах про одне тлінне і минуще, до гріховного життя, до відкидання і забуття Бога і вічності. Коли ж людина, не осяяна світлом Христовим, сміється міркувати про предмети духовні, тоді ум його блукає ніби в похмурій, безмежній пустелі і замість істинних знань, до придбання яких він не має жодної можливості, складає думки і мрії, вдягає їх у темне і хитромудре слово, обманює справедливістю має визнати умовиступ і ушкодження. Дивно, вражаюче засліплення і запеклість тих сучасників Христа, які бачили Його, чули всесвяте вчення Його, були очевидцями дивовижних ознак Його і не повірили в Нього. Стоячи за сім століть, ніби на висоті віддаленої гори, здивований людським нечуттям, пророк кричав до цього численного натовпу живих мерців: «чутком почуєте, і не матимете розуміти: і зряче побачите, і не матимете бачити» (Мф. 13:14). Стільки ж дивна і нинішня невіра багатьох християнству, що сяє променями найяснішої істини. Писання пояснює причину цього зневіри, кажучи: «Отовсте серце людей цих» (Мф. 13:15). Воно стало плотським, дебелим від плотського життя; воно стало сліпим і глухим, воно стало мертвим до всього духовного, до вічного та Божественного. Вивчення християнства доводить з усією визначеністю та рішучістю істину його. Переконання, що доставляється правильним вивченням християнства, переконання в існуванні всього невидимого, що викладається християнством, набагато сильніше, ніж переконання в існуванні видимого, яке доставляє почуття. Так вірно це переконання, що тисячі тисяч чоловік залишили видиме, щоб здобути невидиме, не зупинилися сфотографувати кров'ю переконання, не залякалися лютих страт, якими божевілля і шаленство намагалося відкинути у них зречення їхніх переконань. Найповерхніший погляд на заснування та поширення християнства – вражаючий. Він проголошує на почутті всесвіту, що встановлення християнства аж ніяк не є встановлення людське, що воно – встановлення Божественне. Господь, прийнявши людство, благоволив з'явитися над блиску земної величі, – у становищі земного приниження. Він по плоті від царського племені; але плем'я це давно зійшло з висоти царського престолу, виселилося з царських чертогів в хатини, вступило в ряди і становище простолюдинів, які здобували їжу руками. Не запозичивши нічого від сили та слави людської, Богочоловік нічого не запозичив і від премудрості людської. Він був невченим (Ін. 7:15). Вийшовши на проповідь у тридцятирічному віці, Він обрав собі дванадцять учнів із того ж середовища простолюдинів, до якого належав і Сам. Учні ці були люди найпростіші, невчені, безграмотні, немовлята, як називає їх Євангеліє у ставленні до розвитку за початками занепалого єства (Дії. 4:13 ), – такими є особи, які мали бути засновниками християнства. Що заповідає і що провіщає цей Учитель цим учням? Він заповідає їм визнати в Ньому Бога, що улюднився, запевнити в цьому весь світ, навернути весь світ до служіння і поклоніння Собі, зруйнувавши всі релігії світу. Він заповідає їм і всім, хто увірував у Нього зречення від насолод світу і зречення від себе для віри в Нього і для засвоєння Йому. Про Себе говорить Він, що буде страчений поносною карою злочинців, і тоді всіх приверне до Себе. Про них говорить Він, що вони будуть ненавидімі всіма, гнані, вбиваються, що всіх людей вловлять своїм вченням, подолавши і поправ і сильних і мудрих землі, що вони посилаються як вівці до вовків (Мф. 10:16), що з боротьби цієї вівці вийдуть рішучими переможцями. За розумом світу, заснування християнства чуже сенсу; припущення Засновника – нездійсненна мрія захопленого уявою та славолюбством; засоби та знаряддя виконання – нікчемні, дивні, кумедні; на підприємстві, в усіх відношеннях невідповідному ні з чим, видно неможливість його, видно руйнування у поєднанні з починанням. Лише три роки було вжито Вчителем на освіту учнів; не прийнято жодної турботи, щоб познайомити їх хоч із грамотністю, необхідною для читання Святого Письма, не забезпечено нічим їх зміст: навпаки – їм заповідана нетяжкість, а замість готівки до змісту дано обітницю, що Промислом Божим буде доставлятися їм усе необхідне для тимчасового життя. Таке незрозуміле людським розумом видовище споглядається в самому встановленні християнства; потім нове, стільки ж чудове видовище є події, що пішли негайно за встановленням. Події почалися з Єрусалиму, осягнули в найближчому часі всесвіт. Боголюдину розіп'яли на дереві хрещеному. Смертна кара на хресті в ті часи була рівнозначна нинішній страті на шибениці. На шибениці зраджують смерті тих кримінальних злочинців, яких хочуть знечестити самим чином смерті. Висячи на хресті, оголений, обсипаний поругами, Богочоловік почав пророковане Ним підкорення людей: «Якщо Я буду піднесений від землі, вся залучу до Себе» (Ів. 12:32). Тоді як Він висів на хресті, розіп'ятий подібно до Нього розбійник сповідав Його Господом, а сторож, що сторожив Його, сповідав Сином Божим. Після десяти днів після вознесіння Господа на небо відбулося зходження Святого Духа на апостолів: вони наповнились різноманітною мудрістю; не знали правильно своєї мови, неписьменні, заговорили всіма мовами світу, почали робити дивовижні дива, почали пояснювати Писання, якого ніколи не читали. Тисячі юдеїв прийняли християнство. Збентежений успіхами апостолів Синедріон, що складався з первосвящеників та інших почесних і вчених осіб іудейського народу, закликає перед собою некнижкових апостолів, допитує, чує відповіді та вчення, проти яких не має заперечення. Не знаходячи слів, щоб протиставити словами, якими виражалася істина, Синедріон вдається до погроз, до побоїв, до томлення в'язницею, до побиття камінням, викриваючи тим слабкість свою і могутність своїх противників. Слідом за Синедріоном повстає на апостолів Ірод і, на превелику втіху Синедріона (Дії 12:3), відсікає голову одного з апостолів. Гоніння в Єрусалимі змушує піти з нього багатьох учнів Христових. Вони розпорошилися по всесвіту і всюди посіяли християнство, поливаючи насіння кров'ю своєю. Протягом двадцяти років християнство охопило всесвіт. Через п'ятдесят років після воскресіння Христового християни були такі численні, що в одній східній армії римського імператора Траяна знайшлося одинадцять тисяч християн. Він зрадив їх усіх без винятку страти 100 , на подив розсудливих, визнавали найбільшим нерозсудливістю винищення власного війська. Роміл, начальник християнського загону, спочатку був битий жорстоко, потім йому відрубано голову. Десять тисяч розіп'яли на хрестах у пустелі поблизу Арарату; інші вбиті по-різному. Вчинок Траяна мав і згодом наслідувачів. Римські імператори, владики всесвіту, озброїлися непримиренною ненавистю та тиранством проти християнства. Ні кельти, ні маркоманни, ні Атілла, ні Генсерік не винищили стільки народонаселення в Римській імперії, скільки винищили їхні імператори – гонителі християнства 101 . Три століття тривала кривава боротьба між вовками та агнцями. Одні діяли мечем, вогнем, звірами, задушливою в'язницею, голодом і спрагою, усіма засобами муки та вбивства; інші боролися силою духу, силою віри, силою Божою, зазнаючи жахливих тортур, великодушно вмираючи за віру. Перемога увінчала боротьбу тривікову, і на початку четвертого століття християнська віра стала панівною у світі. Схилилися перед вченням некнижних рибалок і сильні, і мудрі землі; схилилися перед ним усі народи. Хрест, досі знамення страти, став знаменням вищої почесті: носять його на главах і персах царі та архієреї; вінчає він храми істинного Бога; він є ознакою кожного православного християнина, ознакою його віри, його надії, його любові. Хто не визнає у встановленні християнства Божу волю, Божу силу, Божу дію, що перевищують розум і сили людські? Здійснилося неможливе, надприродне, відбулося починання і діло Боже. Таким є християнство при загальному погляді на нього. Докладніше вивчення християнства призводить до більш певного переконання у Божественності його. Найсильніше переконання є від проживання за євангельськими заповідями, як і пророк сказав: «від заповідей Твоїх розумів» (Пс. 118:104). Переконання від виконання заповідей є переконання, що діє в самій душі людини: воно сильніше за будь-яке переконання ззовні. Евангельские заповеди успокаивают, оживляют, укрепляют душу. Той, хто відчув їхню дію, стягує живу віру в Господа Ісуса Христа, і висловлює вона перед Господом запоруку серцеву певним і рішучим сповіданням: «дієслова живота вічного імаши, і ми віровахом і пізнанням, як Ти Христос, Син Бога живого» (Ів. 6:6). «Принеси твій перст, – каже Спаситель учню, що хитається у вірі, учневі, здивованому здивуванням перед величчю Божих діл, – принеси руку твою,... і не будеш невірний, але вірний» (Ів. 20:27). «Осягніть мене, і бачите» (Лк. 24:39); почніть діяти за вказівкою Моїх заповідей, осяжіть Мене життям за волею Моєю і побачите Мене, невидимого, побачите духовним відчуттям душі вашої; кожен, хто таким чином відчуває Мене, переконається в Мені і в захваті про здобуття Мене вигукне з улюбленим Моїм апостолом: «Господь Мій і Бог мій» (Ів. 20:28). Амінь. Страждання мученика Ромила. Четьї-Мінеї, 6 вересня Населення Римської імперії під час Августа налічувало до ста мільйонів; на час Костянтина Великого, через триста років, воно зійшло на шістдесят мільйонів. Кордони імперії залишалися незміненими Вам може бути цікаво: