Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

„Они који нису видели благослове повероваше“ (Јован 20:29). Ове речи је Господ изговорио свом верном ученику, који је одбио да верује у васкрсење Господње, када су му браћа, апостоли, рекли о васкрсењу Господњем; Ове речи је Господ изговорио ученику, који је изјавио да неће веровати у васкрсење Господње док се лично не увери у тако диван и тако важан догађај за цело човечанство. „Видели смо Господа“, радосно су рекли други свети апостоли светом апостолу Томи, коме се Господ јавио на сам дан васкрсења, увече, ушавши у горњу собу не отварајући врата горње. Горња соба је била чврсто затворена и затворена као мера предострожности против мржње Јевреја, који су управо извршили богоубиство и предузели све мере против предсказаног васкрсења. „Ако не видим жиг од ексера на његовој руци“, одговорио је Тома, збуњен радосном вести, „метнућу прст свој у белег од ексера, и ставићу руку своју у Његову страну, немам вере“ (Јован 20:25). Тако се није испољавало неверје, непријатељско према Богу – тако се изражавала неизрецива радост; Тако се душа изражавала пред величином догађаја који је превазишао људски ум, пред величином догађаја који је променио стање човечанства. Са Христом и у Христу васкрсе човечанство. Свемилостиви Господ није оклевао да своме љубљеном ученику преда сведочанство које је желео. Након што је прошла недељу дана након Његовог првог јављања апостолима, Господ им се поново јавио када су сви поново били заједно, а Тома је био са њима. Врата су била закључана, као и раније, из страха од Јевреја. Апостоли су изненада видели Господа како стоји у њиховој средини. „Мир вама“, рекао им је. Затим, окрећући се Томи, каже му: „Принеси прст свој к овоме и види руке моје; и принеси руку своју и стави је у мој бок; и не буди неверан, него веран“ (Јн. 20:26–27). Овим речима је Господ показао да је и тада био присутан, свеприсутан у Божанству, међу својим ученицима, када им је Тома, верујући да је одсутан, изразио своје стање збуњености када су им говорили о васкрсењу. Тома је желео да се увери у васкрсење: он добија неупоредиво вишу потврду, у којој више не обраћа пажњу на сведочанство о васкрсењу. "Господ мој и Бог мој!" – узвикује Тома (Јн. 20,28). „Пошто сам се уверио у Твоје Божанство, више не тражим потврду у васкрсењу. Све радње које су изван људског разумевања могуће су за Тебе, Свемогући Боже.” Као одговор на апостолово признање, Господ је благословио оне који нису видели и поверовали. Сетио се Господ и нас, сетио се свих оних који Га телесним очима нису видели! Сетио се и нас, које су од Њега удаљиле и простор и време! Сетио се времена када је, узет на Себе од човечанства, жртвован за човечанство и већ прослављен славом васкрсења, стајао усред светих Својих апостола! Нас, који смо присутни овде у Његовом светом храму, сећајући се догађаја од којих нас дели осамнаест векова, Господ не заборавља. Блажени смо ми који Га не видесмо, а верујемо у Њега! Благо нама који верујемо у Њега! Суштина ствари је вера. Она приближава човека Богу и асимилује човека Богу; она ће човека поставити пред лице Божије и поставити га у последњи дан живота овога света, на почетак вечног дана, с десне стране престола Божијег за вечно виђење Бога, за вечно наслађивање у Богу, за вечно са-царство са Богом. „Они који нису видели блаженство и поверовали су.” Овим речима је Господ сјединио са апостолима све вернике целе земље и свих времена. Када је донео молитву за апостоле Оцу своме пре него што је отишао у наше спасоносно страдање, онда је сјединио све праве хришћане са апостолима. „Не молим се само за ово“, рекао је Он, молим се не само за апостоле, „него и за оне који верују њиховој речи ради мене“ (Јован 17:20). Тако је и овде: сву децу Цркве чини учесницима блаженства апостола. „Блажена коса ваша, јер виде“, рекао је апостолима, „и уши ваше, јер чују. Амин, јер вам кажем, да су многи пророци и праведне жене Старог завета хтели да виде шта сте видели, а не видеше, и да чују шта сте чули, а не чуше“ (Матеј 13:16-17). Блажени самовидци и слуге Речи дадоше нам оно што су видели и чули (Лк. 1, 3), када „Реч постаде тело и настани се у нама, и ми видесмо“, каже један од ових самовидаца Речи, „Славу Његову, славу Јединородног од Оца, пуну благодати и истине“ (Јован 14). Најјаснији наратив о апостолима чини нас, такорећи, посматрачима догађаја којима су апостоли били очевици. Кроз црквене тајне ушли смо у значајну заједницу са Господом и кроз ове свештеноће остајемо у овој заједници. Бог, невидљив очима чула, живом вером постаје видљив оку душе – уму (Јевр. 11:27). Живети по заповестима Господњим доноси нам тајанствено јављање Господње. Духовно се јавља у срцу када се ученици Господњи – појмови који су умом формирани и асимиловани из Јеванђеља – сабирају у срцу и затварају му врата да ту не продиру Јевреји – мисли непријатељске Господу, одбацујући Његово свесвето учење. Будући да смо саучесници у положају светих апостола, усуђујемо се да тврдимо да је наш положај блаженији од положаја старозаветних праведника. Они који су веровали у долазећег Искупитеља, ми верујемо у Онога који је дошао и извршио искупљење. Њима су обећани дарови благодати, ми смо добили дарове у изобиљу, имамо их у рукама, користимо их по својој вољи. Давалац је и богат и бескрајно великодушан. Ако осећамо недостатак, онда смо криви, само ми. Недостатак осећаја благодатних дарова је узрокован нашом слабошћу у вери; Искреније ћу рећи: одбацивањем. Зашто немамо вере? Зато што нису прихватили, нису хтели да прихвате, било какав труд да проучавају хришћанство, да стекну веру из слуха (Рим. 10,17), што пружа јасно теоријско знање о хришћанству, да стекну веру из дела (Јак. 2,18), која обезбеђује активно знање о хришћанству. Од ова два знања уздиже се онај ко их је стекао, уздигнут од самог Бога као да је сведочио искреност жеље да се спозна Бог кроз доказе који су од њега зависили и њему могући, и уздиже се до тајанственог, суштинског духовног знања, увек сједињеног са живом вером. „Имајте заповести моје“, рекао је Господ, „и држите их, то јест да волите мене; и ко воли мене, љубиће га Отац мој; и ја ћу га волети, и јавићу му се“ (Јован 14:21). Хришћанство се може упоредити са одличном, огромном луком у којој бродови свих величина и свих врста конструкција могу пристајати са једнаком погодношћу. Скромни рибарски чамац, огроман трговачки брод натоварен разноврсном робом, оклопни џин наоружан безбројним средствима уништења и смрти, и украшена јахта краља и племића, намењена церемонијалним и забавним путовањима, налазе уточиште у овој луци. Хришћанство прима у своја недра човека у било ком узрасту, у било ком стању и положају, са било којим способностима, са било којим степеном образовања: прихвата и спасава. „Ако устима исповедаш Господа Исуса, у срцу своме верујеш, и бићеш спасен; јер срцем верујеш у истину, а устима је исповедаш на спасење“ (Рим. 10,9-10). Ко са свом искреношћу срца прихвати хришћанство у крилу Православне Цркве, у којој се једино чува право хришћанство, биће спасен. Сви људи су искупљени по једној цени – Христу, а у питању искупљења једини смисао је откупна цена. Даје се без разлике и без пристрасности за свакога ко жели да се искупи, који верује у значење цене и који признаје ово значење. Исповедање смисла откупне цене је истовремено и одбацивање сваког личног смисла и достојанства. Откупна цена се даје под условом самопожртвовања. Најједноставнији човек, који нема развоја у елементима света, спасава се кроз хришћанство на исти начин као и најученији и мудрац. Хришћанство, као дар свесавршеног Бога, изобилно задовољава свакога: вера из искрености срца замењује разумевање за младенца и простаклука, а мудар човек који легализовано приступа хришћанству (1. Кор. 3, 18) наћи ће у њему неисцрпну дубину, недостижну висину мудрости. Хришћанство садржи и праву теологију, праву психологију и метафизику. Само хришћанин може стећи исправно, човеку доступно знање, о човеку, о светим и одбаченим духовима, о свету невидљивом телесним очима. Из просветљења које пружа хришћанство, формира се поглед на људско учење које Бог има о томе. „Премудрост овога света је мудрост код Бога... Господ зна мисли мудрих“, мисли од којих се учи њихово, јер су таштина“ (1. Кор. 3, 19–20) Ове мисли, или знања, односе се само на привремено и сујетно, воде онога који их има до таштине, до гордости, у животу, до самопропасти. пролазност, грешни живот, одбацивање и заборав Бога и вечности Када се човек, неосветљен светлошћу Христовом, усуђује да говори о духовним темама, тада његов ум лута, такорећи, у мрачној, безграничној пустињи и уместо истинског знања, које нема могућности да стекне, саставља мишљења и сањарења, облачи их у мрачне речи. препознавање мудрости где са свом правдом треба препознати лудило и душевну штету. Чудна је, задивљујућа слепило и горчина оних Христових савременика који су Га видели, чули Његову свесвету науку, били очевици Његових чудесних знамења и нису веровали у Њега. Стојећи седам векова, као на висини далеке планине, изненађен људском неосетљивошћу, пророк је повикао овој великој гомили живих мртвих: „Чућете слухом, али нећете разумети, и видом ћете видети, и нећете видети“ (Матеј 13:14). Исто тако чудно је и садашње неверовање многих у хришћанство које сија зрацима најјасније истине. Свето писмо објашњава разлог за ово неверовање, говорећи: „дебело је срце ових људи“ (Мт. 13:15). Постало је телесно, бело од телесног живота; постало је слепо и глуво, постало је мртво за све духовно, за вечно и Божанско. Проучавање хришћанства са свом сигурношћу и одлучношћу доказује његову истинитост. Убеђење које доноси исправно проучавање хришћанства, уверење о постојању свега невидљивог, научено хришћанством, много је јаче од уверења о постојању видљивог, изрученог чулима. Толико је истинито ово убеђење да су хиљаде хиљада људи напуштале видљиво да би стекле невидљиво, нису престајале да своје уверење утискују крвљу, да се нису плашиле окрутних погубљења којима су лудило и махнитост покушавали да изнуде од њих одрицање од својих уверења. Запањујући је и најповршнији поглед на успостављање и ширење хришћанства. Он у слуху васионе објављује да успостављање хришћанства никако није људско, да је то божанско утемељење. Господ је, примивши човечанство, удостојио да се појави не у сјају земаљске величине, него у положају земаљског понижења. Он је дошао у телу из краљевског племена; али ово племе је већ одавно сишло са висина царског престола, иселило се из царских палата у колибе и ушло у ред и положај обичних људи који су зарађивали храну трудом својих руку. Не позајмивши ништа од људске силе и славе, Богочовек није ништа позајмио од људске мудрости. Био је неучен (Јован 7:15). Изашавши да проповеда са тридесет година, изабрао је дванаесторицу ученика из исте заједнице обичних људи којој је припадао. Ови ученици су били прости људи, неучени, неписмени, одојчад, како их Јеванђеље назива у односу на развој по принципима пале природе (Дела апостолска). 4,13), - то су особе које су требало да буду оснивачи хришћанства. Шта овај Учитељ завештава и прориче овим ученицима? Он им завештава да препознају Бога оваплоћеног у Њему, да увере цео свет у то, да окрену цео свет на служење и обожавање Себе, уништавајући све религије света. Он њима и свима који верују у Њега завештава одрицање од светских задовољстава и одрицање од себе да би веровали у Њега и да би Га асимиловали. Он за Себе каже да ће бити погубљен богохулним погубљењем злочинаца и тада ће све привући к Себи. За њих каже да ће их сви мрзети, прогањати, убијати, да ће све људе ухватити својим учењем, победивши и моћне и мудре земаљске, да ће као овце бити послани вуцима (Мт. 10, 16), да ће из борбе ових оваца изаћи као одлучујући победници. Према умовима света, институција хришћанства је туђа значењу; Оснивачеве претпоставке су несрећни сан занесеног маштом и љубављу према слави; средства и инструменти извршења су безначајни, чудни, смешни; у подухвату који је у сваком погледу несагласан са било чим, видљива је његова немогућност, видљиво је уништење у вези са подухватом. Само три године је Учитељ користио за образовање својих ученика; није се водило рачуна да се они упознају са писменошћу неопходном за читање Светог Писма; њихово издржавање никако није обезбеђено: напротив, заповеђено им је да не буду среброљубиви, а уместо новчаних средстава за издржавање дато је обећање да ће им се по Промислу Божијем обезбедити све што им је потребно за привремени живот. Такав спектакл, необјашњив људским разумом, промишља се у самом успостављању хришћанства; затим нови, исто тако диван спектакл представљају догађаји који су непосредно уследили након оснивања. Догађаји су почели у Јерусалиму и брзо су се проширили по свемиру. Богочовек је распет на дрвету крста. Смртна казна на крсту тих дана била је еквивалентна садашњем погубљењу на вешалима. Они злочинци које желе да обешчасте самим начином смрти бивају погубљени на вешалима. Висећи на крсту, наг, обасут увредама, Богочовек је отпочео освајање људи које је предвидео: „ако будем подигнут са земље, све ћу привући к себи“ (Јн. 12, 32). Док је висио на крсту, разбојник разапет као Он исповедаше Га за Господа, а стотник који га је чувао исповедаше Га да је Син Божији. Десет дана после вазнесења Господњег на небо, на апостоле се десио силазак Духа Светога: испунили су се многоструком мудрошћу; они који нису правилно знали свој језик, неписмени, говорили су све светске језике, почели су да чине задивљујућа чуда, почели да објашњавају Свето писмо, које никада нису читали. Хиљаде Јевреја прешло у хришћанство. Збуњен успесима апостола, Синедрион, који се састоји од првосвештеника и других најугледнијих и најученијих личности јеврејског народа, позива пред собом неписмене апостоле, испитује, чује одговоре и поуке, на шта нема ништа против. Не налазећи речи у супротности са речима које су изражавале истину, Синедрион прибегава претњама, батинама, мучењима у затвору, каменовању, разоткривајући тако сопствену слабост и моћ својих противника. Следећи Синедриону, Ирод устаје на апостоле и, на највећу утеху Синедриона (Дела 12,3), одсеца главу једном од апостола. Прогон у Јерусалиму приморава многе Христове ученике да га напусте. Они су се расули по васељени и посејали хришћанство свуда, заливајући семе својом крвљу. У року од двадесет година хришћанство је прихватило универзум. Педесет година после васкрсења Христовог хришћана је било толико да је у једној источној војсци римског цара Трајана било једанаест хиљада хришћана. Све их је, без изузетка, осудио на смрт, 100 на изненађење разумних људи, који су истребљење сопствене војске препознали као највећу глупост. Ромил, вођа хришћанског одреда, прво је зверски претучен, а затим му је одсечена глава. Десет хиљада је разапето на крстовима у пустињи код Арарата; други су убијани на разне начине. Трајанов чин је касније имао имитаторе. Римски цареви, владари васељене, наоружали су се непомирљивом мржњом и тиранијом против хришћанства. Ни Келти, ни Маркомани, ни Атила, ни Генсерик нису истребили онолико становништва у Римском царству колико су истребили њихови цареви, прогонитељи хришћанства. Крвава борба између вукова и јагањаца трајала је три века. Неки су деловали мачем, ватром, зверима, загушљивим затвором, глађу и жеђу, свим средствима мучења и убиства; други су се борили снагом духа, снагом вере, силом Божијом, подносећи најстрашнија мучења, великодушно умирући за своју веру. Победа је крунисала тровековну борбу, а почетком четвртог века хришћанска вера је постала доминантна у свету. И јаки и мудри земаљски поклонили су се учењу неучених рибара; сви народи су се поклонили пред њим. Крст, дотадашњи знак богохулне егзекуције, постао је знак највише почасти: краљеви и епископи га носе на глави и прсима; он крунише храмове истинитог Бога; служи као знак сваког православног хришћанина, знак његове вере, његове наде, његове љубави. Ко не препознаје у успостављању хришћанства Божју вољу, Божију моћ, Божије деловање, које превазилазе људски разум и снагу? Остварено је немогуће, натприродно, извршен је подухват и дело Божије. Овако изгледа хришћанство када се посматра из опште перспективе. Детаљније проучавање хришћанства доводи до јаснијег убеђења у његову божанскост. Најјаче убеђење долази од живљења по јеванђељским заповестима, као што је и рекао пророк: „Разумех од заповести Твојих“ (Пс. 119,104). Убеђење о испуњавању заповести јесте уверење које делује у самој души човека: оно је јаче од сваког убеђења споља. Јеванђелске заповести смирују, оживљавају и окрепљују душу. Онај ко је осетио њихово дејство на себи стиче живу веру у Господа Исуса Христа, и она пред Господом изражава срдачан залог са одређеним и одлучним признањем: „Речи вечног живота су имаши, а ми вером и знањем, јер си ти Христос, Син Бога живога (Јн. 6, 68-69). „Принеси прст свој на ово“, каже Спаситељ ученику колебљивом у вери, ученику запрепашћеном пред величином дела Божијих, „принеси руку своју,... и не буди неверан, него веран“ (Јн. 20,27). „Ухвати ме и видећеш“ (Лука 24:39); почни да поступаш по упутствима Мојих заповести, дотакни Ме животом по Мојој вољи и види Мене невидљивог, види духовним осећајем своје душе; свако ко Ме дотакне на овај начин увериће се у Мене и, усхићен што Ме нађе, узвикиће са Мојим љубљеним апостолом: „Господ мој и Бог мој“ (Јн. 20:28). Амин. Страдање мученика Ромила. Четии-Минеи, 6. септембар Становништво Римског царства је у време Августа бројало до сто милиона; до времена Константина Великог, три стотине година касније, спустио се на шездесет милиона. Границе царства остале су непромењене Можда ће вас занимати: