Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

“Ata që nuk kanë parë bekime kanë besuar” (Gjoni 20:29). Këto fjalë ia tha Zoti dishepullit të Tij besnik, i cili refuzoi të besonte ringjalljen e Zotit, kur vëllezërit e tij, apostujt, i treguan atij për ringjalljen e Zotit; Këto fjalë ia tha Zoti dishepullit, i cili deklaroi se nuk do ta besonte ringjalljen e Zotit derisa të ishte i bindur personalisht për një ngjarje kaq të mrekullueshme dhe kaq të rëndësishme për mbarë njerëzimin. "Ne e pamë Zotin", i thanë me gëzim apostujt e tjerë të shenjtë Apostullit të shenjtë Thoma, të cilit Zoti iu shfaq pikërisht ditën e ringjalljes së Tij, në mbrëmje, duke hyrë në dhomën e sipërme pa hapur dyert e dhomës së sipërme. Dhoma e sipërme ishte e mbyllur fort dhe e burgosur si masë paraprake kundër urrejtjes së hebrenjve, të cilët sapo kishin kryer vetëvrasje dhe kishin marrë të gjitha masat kundër ringjalljes së paralajmëruar. "Nëse nuk shoh gjurmën e gozhdës në dorën e tij," u përgjigj Thomai, i hutuar nga lajmi i gëzueshëm, "do të fus gishtin në gjurmën e gozhdës dhe do ta vendos dorën në brinjën e tij, nuk kam besim" (Gjoni 20:25). Nuk shprehej kështu mosbesimi, armiqësor ndaj Zotit - kështu shprehej gëzimi i pashprehur; Kështu shprehej shpirti përpara madhështisë së një ngjarjeje që tejkalonte mendjen e njeriut, përpara madhështisë së një ngjarjeje që ndryshoi gjendjen e njerëzimit. Me Krishtin dhe në Krishtin njerëzimi u ringjall. Zoti i Gjithëmëshirshëm nuk hezitoi t'i dorëzonte dishepullit të tij të dashur certifikatën që dëshironte. Pasi kishte kaluar një javë pas paraqitjes së Tij të parë te apostujt, Zoti iu shfaq përsëri atyre kur ishin të gjithë përsëri bashkë dhe Thomai ishte me ta. Dyert ishin të mbyllura, si më parë, nga frika e hebrenjve. Apostujt papritmas panë Zotin duke qëndruar në mes tyre. "Paqja qoftë me ju," u tha Ai atyre. Pastaj, duke u kthyer nga Thomai, ai i thotë: “Sill gishtin tënd këtu dhe shiko duart e mia, sille dorën dhe vendose në brinjën time dhe mos ji i pabesë, por besnik” (Gjoni 20:26–27). Me këto fjalë, Zoti tregoi se edhe atëherë Ai ishte i pranishëm, i gjithëpranishëm në Hyjni, midis dishepujve të Tij, kur Thomai, duke besuar se ai mungonte, u shprehu atyre gjendjen e tij të hutimit kur u treguan për ringjalljen. Thomas donte të bindet për ringjalljen: ai merr një certifikatë pakrahasueshme më të lartë, në të cilën ai nuk i kushton më vëmendje certifikatës së ringjalljes. "Zoti im dhe Zoti im!" - thërret Thomai (Gjoni 20:28). “Duke qenë i bindur për Hyjninë Tënde, nuk kërkoj më konfirmim në ringjallje. Të gjitha veprimet përtej të kuptuarit njerëzor janë të mundshme për Ty, Zot i Plotfuqishëm.” Në përgjigje të rrëfimit të apostullit, Zoti bekoi ata që nuk kishin parë dhe besuar. Zoti na kujtoi edhe neve, kujtoi të gjithë ata që nuk e kishin parë me sytë e tyre trupor! Ai na kujtoi edhe neve, të cilët ishin larguar prej Tij nga hapësira dhe koha! Ai kujtoi kohën kur, i marrë mbi Vete nga njerëzimi, i sakrifikuar për njerëzimin dhe tashmë i lavdëruar nga lavdia e ringjalljes, qëndroi në mes të apostujve të Tij të shenjtë! Ne, që jemi të pranishëm këtu në kishën e Tij të shenjtë, duke kujtuar një ngjarje nga e cila na ndajnë tetëmbëdhjetë shekuj, nuk jemi të harruar nga Zoti. Lum ne që nuk e kemi parë, por besojmë në Të! Lum ata prej nesh që besojnë në Të! Thelbi i çështjes është besimi. Ai e afron njeriun me Zotin dhe e asimilon njeriun me Zotin; ajo do ta paraqesë njeriun përpara fytyrës së Perëndisë dhe do ta vendosë atë në ditën e fundit të jetës së kësaj bote, në fillim të ditës së përjetshme, në të djathtën e fronit të Perëndisë për vizionin e përjetshëm të Perëndisë, për kënaqësinë e përjetshme në Zotin, për një bashkëmbretëri të përjetshme me Perëndinë. “Ata që nuk e kanë parë lumturinë dhe kanë besuar.” Me këto fjalë, Zoti bashkoi me apostujt të gjithë besimtarët e gjithë tokës dhe të të gjitha kohërave. Kur Ai i solli një lutje për apostujt Atit të Tij përpara se të kalonte në vuajtjet tona shpëtimtare, atëherë Ai bashkoi të gjithë të krishterët e vërtetë me apostujt. "Unë nuk lutem vetëm për këto gjëra," tha Ai, nuk lutem vetëm për apostujt, "por edhe për ata që besojnë fjalën e tyre për hirin tim" (Gjoni 17:20). Kështu është këtu: Ai i bën të gjithë fëmijët e Kishës pjesëmarrës në bekimin e apostujve. "Lum flokët tuaj, sepse ata shohin," u tha Ai apostujve, "dhe veshët tuaj, sepse ata dëgjojnë. Amen, sepse unë po ju them se shumë profetë dhe gra të drejta të Dhiatës së Vjetër dëshironin të shihnin atë që ju patë, por nuk panë, dhe të dëgjonin atë që dëgjonit dhe nuk dëgjuat" (Mateu 13:16-17). Vetëmbrojtësit dhe shërbëtorët e bekuar të Fjalës na dhanë atë që panë dhe dëgjuan (Luka 1:3), kur “Fjala u bë mish dhe banoi në ne dhe ne pamë”, thotë një nga këta vetëpërfshirës të Fjalës, “Lavdia e tij, lavdia e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14). Rrëfimi më i qartë i apostujve na bën, si të thuash, spektatorë të ngjarjeve që apostujt ishin dëshmitarë okularë. Nëpërmjet sakramenteve të kishës, ne kemi hyrë në një bashkësi domethënëse me Zotin dhe mbetemi në këtë bashkësi nëpërmjet këtyre sakramenteve. Perëndia, i padukshëm për sytë e shqisave, bëhet i dukshëm me anë të besimit të gjallë për syrin e shpirtit - mendjes (Hebrenjve 11:27). Të jetuarit sipas urdhërimeve të Zotit na sjell pamjen misterioze të Zotit. Ai shfaqet shpirtërisht brenda zemrës kur dishepujt e Zotit - koncepte të formuara dhe të asimiluara me mendjen nga Ungjilli - mblidhen në zemër dhe mbyllin dyert e saj në mënyrë që hebrenjtë të mos depërtojnë atje - mendime armiqësore ndaj Zotit, duke hedhur poshtë mësimet e Tij të shenjta. Duke qenë pjesëmarrës të pozitës së apostujve të shenjtë, ne guxojmë të pohojmë se pozita jonë është më e bekuar se pozita e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër. Ata që besuan në Shëlbuesin e ardhshëm, ne besojmë në Atë që erdhi dhe e realizoi shëlbimin. Atyre iu premtuan dhurata hiri, dhuratat i morëm me bollëk, i kemi në duar, i përdorim sipas vullnetit tonë. Dhënësi është edhe i pasur dhe pafundësisht bujar. Nëse ndjejmë mungesë, atëherë fajin e kemi, vetëm ne. Mungesa e ndjesisë së dhuratave të mbushura me hir shkaktohet nga dobësia jonë në besim; Do të them më sinqerisht: duke e refuzuar. Pse nuk kemi besim? Sepse ata nuk pranuan, nuk donin të pranonin, asnjë mundim për të studiuar krishterimin, për të fituar besimin nga dëgjimi (Rom. 10:17), i cili siguron një njohuri të qartë teorike të krishterimit, për të fituar besimin nga veprat (Jakobi 2:18), i cili siguron njohuri aktive të krishterimit. Nga këto dy dituri, ai që i ka fituar ngrihet, lartësohet nga Vetë Zoti sikur ka dëshmuar sinqeritetin e dëshirës për të njohur Zotin nëpërmjet dëshmive që vareshin prej tij dhe të mundshme për të, dhe ngrihet në një njohuri shpirtërore misterioze, thelbësore, gjithmonë të bashkuar me besimin e gjallë. "Kini urdhërimet e mia," tha Zoti, "dhe zbatojini, domethënë të më doni mua; dhe atë që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem atij" (Gjoni 14:21). Krishterimi mund të krahasohet me një port të shkëlqyer e të gjerë, në të cilin anijet e të gjitha madhësive dhe të gjitha llojeve të ndërtimit mund të ankorohen me të njëjtën lehtësi. Në këtë port gjejnë strehë varka e përulur e peshkatarit, anija e madhe tregtare e ngarkuar me mallra të ndryshme, gjigandi i blinduar i armatosur me mjete të panumërta shkatërrimi dhe vdekjeje dhe jahti i dekoruar i mbretit dhe fisnikut, i destinuar për udhëtime ceremoniale dhe kënaqësie. Krishterimi pranon në gjirin e tij një person në çdo moshë, në çdo gjendje dhe pozicion, me çdo aftësi, me çdo shkallë edukimi: pranon dhe shpëton. “Nëse me gojën tënde rrëfen Zotin Jezus, beson në zemrën tënde dhe do të shpëtohesh, sepse me zemër e beson të vërtetën, por me gojën tënde e rrëfen për shpëtim” (Rom. 10:9-10). Kushdo që e pranon krishterimin me gjithë sinqeritetin e zemrës në gjirin e Kishës Ortodokse, në të cilën ruhet vetëm krishterimi i vërtetë, do të shpëtohet. Të gjithë njerëzit u shpenguan me një çmim - Krishtin, dhe në çështjen e shëlbimit kuptimi i vetëm është çmimi i shpengimit. Ai jepet pa dallim dhe paanësi për këdo që dëshiron të shpengohet, që beson në kuptimin e çmimit dhe që e rrëfen këtë kuptim. Rrëfimi i kuptimit të çmimit shpengues është në të njëjtën kohë një refuzim i çdo kuptimi dhe dinjiteti personal. Një çmim shpengimi jepet me kushtin e vetëflijimit. Njeriu më i thjeshtë, që nuk ka zhvillim në elementet e botës, shpëtohet nëpërmjet krishterimit njëlloj si më i dituri dhe i urti. Krishterimi, si një dhuratë nga Zoti i përsosur, kënaq të gjithë me bollëk: besimi nga sinqeriteti i zemrës zëvendëson të kuptuarit për foshnjën dhe të thjeshtën, dhe njeriu i mençur që i qaset krishterimit në mënyrë të legalizuar (1 Kor. 3:18) do të gjejë në të thellësinë e pashtershme, lartësinë e paarritshme të urtësisë. Krishterimi përmban teologji të vërtetë, psikologji të mirëfilltë dhe metafizikë. Vetëm një i krishterë mund të marrë njohuri të sakta, të arritshme për njeriun, për njeriun, për shpirtrat e shenjtë dhe të refuzuar, për botën e padukshme me sy trupor. Nga ndriçimi i ofruar nga krishterimi, formohet pikëpamja e të mësuarit njerëzor që Zoti ka për të. “Dituria e kësaj bote është dituri pranë Perëndisë... Zoti i njeh mendimet e të urtëve, mendimet nga të cilat nxirret mësimi i tyre, sepse janë kotësi” (1 Kor. 3:19–20) Këto mendime ose njohuri, lidhen vetëm me të përkohshmen dhe të kotën, duke e çuar atë që i ka në kotësi, në krenari, në mashtruesin e vetvetes dhe në mashtrimin e jetës. kalimtare, drejt një jete mëkatare, ndaj refuzimit dhe harresës së Zotit dhe përjetësisë Kur njeriu, i pa ndriçuar nga drita e Krishtit, guxon të flasë për tema shpirtërore, atëherë mendja e tij endet, si të thuash, në një shkretëtirë të errët e të pakufishme dhe në vend të njohurive të vërteta, të cilat nuk ka mundësi ta përvetësojë, ai harton mendime dhe ëndrra, i vesh ato me fjalë të errëta, me fjalë të errëta. njohja e mençurisë ku, me gjithë drejtësinë, duhet njohur marrëzia dhe dëmtimi mendor. E çuditshme, e mahnitshme është verbëria dhe hidhërimi i atyre bashkëkohësve të Krishtit që e panë Atë, dëgjuan mësimet e Tij të shenjta, ishin dëshmitarë okularë të shenjave të Tij mahnitëse dhe nuk besuan në Të. Duke qëndruar për shtatë shekuj, sikur në majën e një mali të largët, i habitur nga pandjeshmëria njerëzore, profeti i thirri kësaj turme të madhe të vdekurish të gjallë: “Do të dëgjoni duke dëgjuar, por nuk do të kuptoni, me shikim do të shihni dhe nuk do të shihni” (Mateu 13:14). Po aq e çuditshme është edhe mosbesimi aktual i shumë njerëzve në krishterim, që shkëlqen me rrezet e së vërtetës më të qartë. Shkrimi shpjegon arsyen e këtij mosbesimi, duke thënë: “Zemra e këtyre njerëzve është e trashë” (Mat. 13:15). U bë trupore, e bardhë nga jeta trupore; u bë i verbër dhe i shurdhër, u bë i vdekur për çdo gjë shpirtërore, për të përjetshmen dhe Hyjnoren. Studimi i Krishterimit dëshmon me siguri dhe vendosmëri të vërtetën e tij. Bindja e sjellë nga studimi i drejtë i krishterimit, bindja e ekzistencës së çdo gjëje të padukshme, të mësuar nga krishterimi, është shumë më e fortë se bindja e ekzistencës së së dukshmes, e dhënë nga shqisat. Aq e vërtetë është kjo bindje sa mijëra mijëra njerëz lanë të dukshmen për të përvetësuar të padukshmen, nuk u ndalën për të ngulitur bindjen e tyre me gjak, nuk u frikësuan nga ekzekutimet mizore me të cilat çmenduria dhe furia u përpoqën t'u zhvatnin heqjen dorë nga bindjet e tyre. Vështrimi më sipërfaqësor në themelimin dhe përhapjen e krishterimit është befasues. Ai shpall në dëgjimin e universit se themelimi i Krishterimit nuk është aspak një themelim njerëzor, se ai është një themel hyjnor. Zoti, pasi pranoi njerëzimin, denjoi të shfaqej jo në shkëlqimin e madhështisë tokësore, por në një pozicion poshtërimi tokësor. Ai erdhi në mish nga fisi mbretëror; por ky fis kishte kohë që kishte zbritur nga lartësitë e fronit mbretëror, ishte shpërngulur nga pallatet mbretërore në kasolle dhe kishte hyrë në radhët dhe pozitat e njerëzve të thjeshtë që fitonin ushqimin me mundin e duarve të tyre. Duke mos huazuar asgjë nga fuqia dhe lavdia njerëzore, Zoti-Njeriu nuk huazoi asgjë nga mençuria njerëzore. Ai ishte i pamësuar (Gjoni 7:15). Pasi doli për të predikuar në moshën tridhjetë vjeç, Ai zgjodhi dymbëdhjetë dishepuj nga i njëjti komunitet i njerëzve të thjeshtë të cilit i përkiste. Këta dishepuj ishin njerëz të thjeshtë, të pamësuar, analfabetë, foshnja, siç i quan Ungjilli në lidhje me zhvillimin sipas parimeve të natyrës së rënë (Veprat e Apostujve. 4:13), - këta janë personat që supozohej të ishin themeluesit e krishterimit. Çfarë u lë trashëgim dhe parathotë ky Mësues këtyre dishepujve? Ai u lë amanet të njohin Zotin e mishëruar në Të, të sigurojnë gjithë botën për këtë, ta kthejnë të gjithë botën në shërbim dhe adhurim të Vetes, duke shkatërruar të gjitha fetë e botës. Ai u lë trashëgim atyre dhe të gjithë atyre që besojnë në Të heqjen dorë nga kënaqësitë e kësaj bote dhe heqjen dorë nga vetja për të besuar në Të dhe për ta asimiluar Atë. Ai thotë për veten e tij se do të ekzekutohet me ekzekutimin blasfemik të kriminelëve dhe pastaj do t'i tërheqë të gjithë tek Vetja. Ai thotë për ta se do të urrehen nga të gjithë, do të persekutohen, do të vriten, se do të kapin të gjithë njerëzit me mësimet e tyre, duke mposhtur të fuqishmit dhe të mençurit e tokës, se do të dërgohen si dele te ujqërit (Mateu 10:16), se nga lufta e këtyre deleve do të dalin si fitues vendimtarë. Sipas mendjeve të botës, institucioni i krishterimit është i huaj për kuptimin; Supozimet e Themeluesit janë një ëndërr e çuditshme e dikujt të rrëmbyer nga imagjinata dhe dashuria për famën; mjetet dhe instrumentet e ekzekutimit janë të parëndësishme, të çuditshme, qesharake; në një ndërmarrje që është në të gjitha aspektet në kundërshtim me asgjë, pamundësia e saj është e dukshme, shkatërrimi është i dukshëm në lidhje me ndërmarrjen. Vetëm tre vjet u përdorën nga Mësuesi për edukimin e nxënësve të tij; nuk është bërë kujdes për njohjen e tyre me shkrim-leximin e nevojshëm për leximin e Shkrimeve të Shenjta; mbajtja e tyre nuk sigurohet në asnjë mënyrë: përkundrazi, urdhërohen të mos jenë lakmitarë dhe në vend të mjeteve monetare për mbajtje, jepet një premtim se me Providencën e Zotit do t'u sigurohet gjithçka që u nevojitet për jetën e përkohshme. Një spektakël i tillë, i pashpjegueshëm nga arsyeja njerëzore, mendohet në vetë themelimin e krishterimit; atëherë një spektakël i ri, po aq i mrekullueshëm prezantohet nga ngjarjet që pasuan menjëherë themelimin. Ngjarjet filluan në Jerusalem dhe u përhapën shpejt në të gjithë universin. Zoti-njeri u kryqëzua në pemën e kryqit. Dënimi me vdekje në kryq në ato ditë ishte i barabartë me ekzekutimin aktual në trekëmbësh. Ata kriminelë që duan t'i çnderojnë me vetë mënyrën e vdekjes, vriten në trekëmbësh. I varur në kryq, i zhveshur, i mbushur me fyerje, Zoti-njeriu filloi pushtimin e njerëzve të parashikuar prej Tij: "nëse unë ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjitha tek vetja" (Gjoni 12:32). Ndërsa ishte i varur në kryq, hajduti i kryqëzuar si Ai e rrëfeu si Zot dhe centurioni që e ruante e rrëfeu se ishte Biri i Perëndisë. Dhjetë ditë pas ngritjes së Zotit në qiell, zbritja e Shpirtit të Shenjtë ndodhi mbi apostujt: ata ishin të mbushur me urtësi të shumëfishtë; ata që nuk e dinin saktë gjuhën e tyre, analfabete, flisnin të gjitha gjuhët e botës, filluan të bënin mrekulli të mahnitshme, filluan të shpjegojnë Shkrimin, të cilin nuk e kishin lexuar kurrë. Mijëra hebrenj u konvertuan në krishterim. I hutuar nga sukseset e apostujve, Sinedri, i përbërë nga kryepriftërinj dhe persona të tjerë më të nderuar e më të ditur të popullit hebre, thërret para vetes apostujt që nuk dinë shkrim e këndim, merr në pyetje, dëgjon përgjigje dhe mësime, për të cilat nuk ka asnjë kundërshtim. Duke mos gjetur fjalë për t'u kontrastuar me fjalët që shprehnin të vërtetën, Sinedri iu drejtohet kërcënimeve, rrahjeve, mundimeve në burg, gurëve, duke ekspozuar kështu dobësinë e vet dhe fuqinë e kundërshtarëve të tij. Pas Sinedrit, Herodi ngrihet kundër apostujve dhe, për ngushëllimin më të madh të Sinedrit (Veprat e Apostujve 12:3), i preu kokën njërit prej apostujve. Persekutimi në Jerusalem detyron shumë nga dishepujt e Krishtit ta lënë atë. Ata u shpërndanë në të gjithë universin dhe mbollën krishterimin kudo, duke ujitur farat me gjakun e tyre. Brenda njëzet vjetësh krishterimi kishte përqafuar universin. Pesëdhjetë vjet pas ringjalljes së Krishtit, të krishterët ishin aq të shumtë sa në një ushtri lindore të perandorit romak Trajan kishte njëmbëdhjetë mijë të krishterë. I dënoi të gjithë, pa përjashtim, me vdekje, 100 për habinë e njerëzve të arsyeshëm, të cilët e njohën shfarosjen e ushtrisë së tyre si marrëzinë më të madhe. Romilin, udhëheqësin e çetës së krishterë, fillimisht e rrahën brutalisht, pastaj i prenë kokën. Dhjetë mijë u kryqëzuan në kryqe në shkretëtirën afër Araratit; të tjerët u vranë në mënyra të ndryshme. Akti i Trajanit më vonë pati imitues. Perandorët romakë, sundimtarë të universit, u armatosën me urrejtje dhe tirani të papajtueshme kundër krishterimit. As Keltët, as Marcomanni, as Attila, as Genseric nuk shfarosën aq shumë nga popullsia në Perandorinë Romake, sa shfarosën perandorët e tyre, persekutorët e krishterimit. Lufta e përgjakshme midis ujqërve dhe qengjave vazhdoi për tre shekuj. Disa vepruan me shpatë, zjarr, bisha, burg të mbytur, uri dhe etje, të gjitha mjetet e torturës dhe vrasjes; të tjerët luftuan me forcën e shpirtit, fuqinë e besimit, fuqinë e Zotit, duke duruar torturat më të tmerrshme, duke vdekur bujarisht për besimin e tyre. Fitorja kurorëzoi luftën treshekullore dhe në fillim të shekullit të katërt besimi i krishterë u bë dominues në botë. Të fortët dhe të mençurit e tokës u përkulën përpara mësimeve të peshkatarëve të pamësuar; të gjitha kombet u përkulën para tij. Kryqi, deri tani një shenjë e ekzekutimit blasfemues, është bërë një shenjë e nderit më të lartë: mbretërit dhe peshkopët e mbajnë atë në kokë dhe gjoks; ai kurorëzon kishat e Perëndisë së vërtetë; shërben si shenjë e çdo të krishteri ortodoks, shenjë e besimit, shpresës, dashurisë së tij. Kush nuk njeh në themelimin e krishterimit vullnetin e Zotit, fuqinë e Zotit, veprimin e Zotit, të cilat tejkalojnë arsyen dhe forcën njerëzore? E pamundura, e mbinatyrshmja u realizua, u krye ndërmarrja dhe puna e Zotit. Kështu shfaqet krishterimi kur shikohet nga një këndvështrim i përgjithshëm. Një studim më i detajuar i Krishterimit çon në një bindje më të qartë për Hyjninë e tij. Bindja më e fortë vjen nga të jetuarit sipas urdhërimeve të Ungjillit, ashtu siç tha profeti: “Kam kuptuar nga urdhërimet e tua” (Ps. 119:104). Bindja për përmbushjen e urdhërimeve është një bindje që vepron në vetë shpirtin e njeriut: është më e fortë se çdo bindje nga jashtë. Urdhërimet e Ungjillit qetësojnë, gjallërojnë dhe forcojnë shpirtin. Ai që ka ndier efektin e tyre në vetvete, fiton një besim të gjallë në Zotin Jezu Krisht dhe ai shpreh para Zotit një zotim të përzemërt me një rrëfim të prerë e vendimtar: “fjalët e jetës së përjetshme janë imashi, dhe ne me besim dhe me njohuri, sepse ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Gjoni 6:68-69). "Sillni gishtin tuaj tek kjo," i thotë Shpëtimtari dishepullit të lëkundur në besim, dishepulli i goditur nga hutimi përpara madhështisë së veprave të Perëndisë, "sill dorën... dhe mos ji i pabesë, por besnik" (Gjoni 20:27). “Më trajtoni dhe do të shihni” (Luka 24:39); filloni të veproni sipas udhëzimeve të urdhërimeve të Mia, më prekni me jetën sipas vullnetit Tim dhe më shihni Mua, të padukshëm, shikoni me ndjesinë shpirtërore të shpirtit tuaj; kushdo që më prek në këtë mënyrë do të jetë i bindur për Mua dhe, i kënaqur që do të më gjejë, do të thërrasë me apostullin Tim të dashur: “Zoti im dhe Perëndia im” (Gjoni 20:28). Amen. Vuajtjet e dëshmorit Romil. Chetii-Minei, 6 shtator Popullsia e Perandorisë Romake në kohën e Augustit arrinte deri në njëqind milionë; në kohën e Kostandinit të Madh, treqind vjet më vonë, ajo kishte zbritur në gjashtëdhjetë milionë. Kufijtë e perandorisë mbetën të pandryshuar Ju mund të jeni të interesuar në: