Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

„Tí, čo nevideli požehnanie, uverili“ (Ján 20:29). Tieto slová povedal Pán svojmu vernému učeníkovi, ktorý odmietol uveriť v zmŕtvychvstanie Pána, keď mu jeho bratia, apoštoli, hovorili o zmŕtvychvstaní Pána; Tieto slová povedal Pán učeníkovi, ktorý vyhlásil, že neuverí v zmŕtvychvstanie Pána, kým sa osobne nepresvedčí o takej nádhernej a tak dôležitej udalosti pre celé ľudstvo. „Videli sme Pána,“ radostne povedali ostatní svätí apoštoli svätému apoštolovi Tomášovi, ktorému sa Pán zjavil v deň svojho zmŕtvychvstania, večer, vošiel do hornej miestnosti bez toho, aby otvoril dvere hornej miestnosti. Horná miestnosť bola pevne uzavretá a uväznená ako preventívne opatrenie proti nenávisti Židov, ktorí práve spáchali deicidu a urobili všetky opatrenia proti predpovedanému vzkrieseniu. „Ak neuvidím znamenie klinca na jeho ruke,“ odpovedal Tomáš zmätený radostnou novinou, „vložím svoj prst do znamenia klinca a ruku vložím do jeho boku, neverím“ (Ján 20:25). Takto sa nevyjadrovala nevera, nepriateľská voči Bohu – tak sa vyjadrovala nevýslovná radosť; Takto sa duša vyjadrovala pred veľkosťou udalosti, ktorá presiahla ľudský rozum, pred veľkosťou udalosti, ktorá zmenila stav ľudstva. S Kristom a v Kristovi bolo ľudstvo vzkriesené. Nadovšetko milosrdný Pán neváhal odovzdať svojmu milovanému učeníkovi osvedčenie, po ktorom túžil. Po týždni od jeho prvého zjavenia sa apoštolom sa im Pán opäť zjavil, keď boli opäť všetci spolu, a Tomáš bol s nimi. Dvere boli zamknuté, ako predtým, zo strachu pred Židmi. Apoštoli zrazu videli Pána stáť uprostred nich. "Pokoj vám," povedal im. Potom sa obráti k Tomášovi a hovorí mu: „Prilož k tomu svoj prst a pozri moje ruky, vlož svoju ruku a vlož ju do môjho boku a nebuď neverný, ale verný“ (Ján 20:26–27). Týmito slovami Pán ukázal, že už vtedy bol prítomný, všadeprítomný v Božstve, medzi svojimi učeníkmi, keď im Tomáš, veril, že je neprítomný, vyjadril svoj zmätený stav, keď im hovorili o vzkriesení. Tomáš sa chcel presvedčiť o zmŕtvychvstaní: dostáva neporovnateľne vyššie vysvedčenie, v ktorom už nevenuje pozornosť vysvedčeniu o zmŕtvychvstaní. "Pán môj a Boh môj!" - zvolá Tomáš (Ján 20:28). „Keď som bol presvedčený o Tvojom Božstve, už viac nehľadám potvrdenie vo vzkriesení. Všetky činy, ktoré presahujú ľudské chápanie, sú pre Teba možné, všemohúci Bože." Ako odpoveď na apoštolovo vyznanie Pán požehnal tých, ktorí nevideli a uverili. Pán pamätal aj na nás, pamätal si všetkých, ktorí Ho nevideli svojimi telesnými očami! Pamätal aj na nás, ktorí sme boli od Neho vzdialení priestorom aj časom! Spomenul si na čas, keď na seba vzal ľudstvo, obetoval sa za ľudstvo a už bol oslávený slávou zmŕtvychvstania, stál uprostred svojich svätých apoštolov! Na nás, ktorí sme tu prítomní v Jeho svätom chráme, spomínajúc na udalosť, od ktorej nás delí osemnásť storočí, Pán nezabúda. Blahoslavení, ktorí sme Ho nevideli, ale veríme v Neho! Blahoslavení tí z nás, ktorí v Neho veríme! Podstatou veci je viera. Približuje človeka k Bohu a približuje človeka Bohu; postaví človeka pred tvár Božiu a postaví ho v posledný deň života tohto sveta, na začiatok večného dňa, po pravici Božieho trónu pre večné videnie Boha, pre večné potešenie v Bohu, pre večné spolukráľovstvo s Bohom. "Tí, ktorí nevideli blaženosť a uverili." Týmito slovami Pán spojil s apoštolmi všetkých veriacich celej zeme a všetkých čias. Keď priniesol modlitbu za apoštolov svojmu Otcovi predtým, ako vstúpil do nášho spasiteľného utrpenia, zjednotil všetkých pravých kresťanov s apoštolmi. „Nemodlím sa len za tieto veci,“ povedal, modlím sa nielen za apoštolov, „ale aj za tých, ktorí pre mňa veria ich slovu“ (Ján 17:20). Tak je to tu: Všetky deti Cirkvi robí účastníkmi blaženosti apoštolov. "Blahoslavené sú vaše vlasy, lebo vidia," povedal apoštolom, "a vaše uši, lebo počujú. Amen, lebo vám hovorím, že mnohí proroci a spravodlivé ženy Starého zákona túžili vidieť, čo ste videli, a nevideli, a počuť, čo ste počuli a nepočuli" (Matúš 13:16-17). Blahoslavení sebavidiaci a služobníci Slova nám dali to, čo videli a počuli (Lukáš 1:3), keď „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli,“ hovorí jeden z týchto sebaviditeľov Slova, „Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy“ (Ján 1:14). Najjasnejšie rozprávanie o apoštoloch z nás robí akoby divákov udalostí, ktorých boli apoštoli očitými svedkami. Skrze cirkevné sviatosti sme vstúpili do významného spoločenstva s Pánom a prostredníctvom týchto sviatostí v tomto spoločenstve zostávame. Boh, neviditeľný očiam zmyslov, sa stáva viditeľným živou vierou očiam duše – mysli (Žid. 11:27). Život podľa prikázaní Pána nám prináša tajomný zjav Pána. Duchovne sa zjavuje vo vnútri srdca, keď sa učeníci Pána – pojmy sformované a osvojené v mysli z evanjelia – zhromažďujú v srdci a zatvárajú jeho dvere, aby tam Židia neprenikli – myšlienky nepriateľské Pánovi, odmietajúce Jeho presväté učenie. Keďže sme účastníkmi postavenia svätých apoštolov, odvažujeme sa tvrdiť, že naše postavenie je požehnanejšie ako postavenie starozákonných spravodlivých. Tí, čo uverili v prichádzajúceho Vykupiteľa, my veríme v Toho, ktorý prišiel a vykonal vykúpenie. Tým boli prisľúbené dary milosti, dary sme dostali v hojnosti, máme ich v rukách, používame ich podľa svojej vôle. Darca je bohatý a nekonečne štedrý. Ak pociťujeme nedostatok, tak sme na vine my, len my. Nedostatok vnímania darov naplnených milosťou je spôsobený našou slabosťou vo viere; Poviem úprimnejšie: odmietnutím. Prečo nemáme vieru? Pretože neprijali, nechceli prijať žiadnu námahu študovať kresťanstvo, získavať vieru z počutia (Rim 10:17), ktorá poskytuje jasné teoretické poznanie kresťanstva, získavať vieru zo skutkov (Jak 2:18), ktorá poskytuje aktívne poznanie kresťanstva. Z týchto dvoch vedomostí je ten, kto ich nadobudol, povýšený, povýšený samotným Bohom, ktorý potvrdil úprimnosť túžby poznať Boha prostredníctvom dôkazov, ktoré záviseli od neho a ktoré mu boli možné, a je povýšený na tajomné, podstatné duchovné poznanie, vždy spojené so živou vierou. „Majte moje prikázania,“ povedal Pán, „a zachovávajte ich, to znamená milovať ma, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a zjavím mu seba“ (Ján 14:21). Kresťanstvo možno prirovnať k vynikajúcemu, rozľahlému prístavu, v ktorom môžu lode všetkých veľkostí a všetkých typov konštrukcie zakotviť s rovnakým pohodlím. V tomto prístave nachádza úkryt skromný rybársky čln, obrovská obchodná loď naložená rozličným tovarom, obrnený gigant vyzbrojený nespočetnými prostriedkami ničenia a smrti a vyzdobená jachta kráľa a šľachtica určená na slávnostné a zábavné výlety. Kresťanstvo prijíma do svojho lona človeka v akomkoľvek veku, v akomkoľvek stave a postavení, s akýmikoľvek schopnosťami, s akýmkoľvek stupňom vzdelania: prijíma a zachraňuje. „Ak ústami vyznávaš Pána Ježiša, veríš vo svojom srdci a budeš spasený, lebo srdcom veríš pravde, ale svojimi ústami ju vyznávaš na spasenie“ (Rim 10:9-10). Kto prijme kresťanstvo s celou úprimnosťou svojho srdca v lone pravoslávnej cirkvi, v ktorej jedinej je zachované pravé kresťanstvo, bude spasený. Všetci ľudia boli vykúpení za jednu cenu – Kristus, a vo veci vykúpenia je jediným zmyslom výkupná cena. Dáva sa bez rozdielu a nestranne každému, kto chce byť vykúpený, kto verí v zmysel ceny a kto tento zmysel vyznáva. Priznanie významu výkupnej ceny je zároveň odmietnutím akéhokoľvek osobného zmyslu a dôstojnosti. Výkupná cena je daná pod podmienkou sebaobetovania. Najjednoduchší človek, ktorý nemá žiadny vývoj v prvkoch sveta, je zachránený prostredníctvom kresťanstva rovnakým spôsobom ako ten najučenejší a mudrc. Kresťanstvo ako dar od dokonalého Boha uspokojuje každého bohato: viera z úprimnosti srdca nahrádza pochopenie pre nemluvňa ​​a prostého človeka a múdry človek, ktorý pristupuje ku kresťanstvu legalizovaným spôsobom (1Kor 3,18), v ňom nájde nevyčerpateľnú hĺbku, nedosiahnuteľnú výšku múdrosti. Kresťanstvo obsahuje pravú teológiu, pravú psychológiu a metafyziku. Len kresťan môže nadobudnúť správne, človeku prístupné poznanie o človeku, o svätých a zavrhnutých duchoch, o telesne neviditeľnom svete. Z osvietenia, ktoré poskytuje kresťanstvo, sa formuje pohľad na ľudskú učenosť, ktorú má o ňom Boh. „Múdrosť tohto sveta je múdrosťou u Boha... Pán pozná myšlienky múdrych, myšlienky, z ktorých sa učia, lebo sú márnosť.“ (1 Kor. 3:19–20) Tieto myšlienky, čiže poznanie, sa týkajú len dočasného a márnomyseľného, vedú toho, kto ich má, k márnosti, k pýche, k sebaklamu, k zániku života v pominuteľnom a k pominuteľným starostiam a k zániku života. o Bohu a večnosti, keď sa človek neožiarený Kristovým svetlom odváži hovoriť o duchovných témach, vtedy jeho myseľ blúdi akoby po temnej, bezhraničnej púšti a namiesto skutočného poznania, ktoré nemá možnosť nadobudnúť, skladá si názory a sny, oblieka ich do temných a zložitých slov, klame seba i svojich blížnych, kde by sme ich mali poškodzovať, spoznávať v nich duševnú múdrosť. Zvláštna, úžasná je slepota a horkosť tých Kristových súčasníkov, ktorí Ho videli, počuli Jeho presväté učenie, boli očitými svedkami Jeho úžasných znamení a neverili v Neho. Sedem storočí stál prorok, akoby na vrchole ďalekého vrchu, prekvapený ľudskou necitlivosťou, a volal na tento veľký zástup živých mŕtvych: „Sluchom budete počuť, ale nepochopíte, a zrakom uvidíte, a neuvidíte“ (Matúš 13:14). Rovnako zvláštna je súčasná nevera mnohých v kresťanstvo, žiariace lúčmi najčistejšej pravdy. Písmo vysvetľuje dôvod tejto nevery, keď hovorí: „Srdce týchto ľudí je silné“ (Mt 13:15). Stalo sa telesným, bielym z telesného života; stalo sa slepým a hluchým, stalo sa mŕtvym pre všetko duchovné, pre večné a Božské. Štúdium kresťanstva so všetkou istotou a rozhodnosťou dokazuje jeho pravdivosť. Presvedčenie, ktoré prináša správne štúdium kresťanstva, presvedčenie o existencii všetkého neviditeľného, ​​ktoré učí kresťanstvo, je oveľa silnejšie ako presvedčenie o existencii viditeľného, ​​dodávaného zmyslami. Tak pravdivé je toto presvedčenie, že tisíce tisíc ľudí opustilo viditeľné, aby nadobudli neviditeľné, neprestali vtláčať svoje presvedčenie krvou, nebáli sa krutých popráv, ktorými sa z nich šialenstvo a šialenstvo pokúšalo vymámiť zrieknutie sa svojho presvedčenia. Najpovrchnejší pohľad na vznik a šírenie kresťanstva je zarážajúci. Na počutie vesmíru hlása, že zriadenie kresťanstva nie je v žiadnom prípade ľudským zriadením, že je to božské zriadenie. Pán, ktorý prijal ľudstvo, sa rozhodol zjaviť sa nie v nádhere pozemskej veľkosti, ale v pozícii pozemského poníženia. Prišiel v tele z kráľovského kmeňa; ale tento kmeň už dávno zostúpil z výšin kráľovského trónu, presťahoval sa z kráľovských palácov do chatrčí a vstúpil do radov a postavenia obyčajných ľudí, ktorí si zarábali na jedlo prácou svojich rúk. Bohočlovek si nepožičal nič z ľudskej moci a slávy a nič si nepožičal z ľudskej múdrosti. Bol neučený (Ján 7:15). Keď ako tridsaťročný odišiel kázať, vybral si dvanásť učeníkov z tej istej komunity obyčajných ľudí, do ktorej patril. Títo učeníci boli jednoduchí ľudia, neučení, negramotní, nemluvňatá, ako ich nazýva evanjelium vo vzťahu k vývoju podľa zásad padlej prirodzenosti (Sk. 4:13), - toto sú osoby, ktoré mali byť zakladateľmi kresťanstva. Čo tento Učiteľ zanecháva a predpovedá týmto učeníkom? Odkazuje im, aby spoznali Boha vteleného v Ňom, aby o tom ubezpečili celý svet, aby obrátili celý svet k službe a uctievaniu seba samého a zničili všetky náboženstvá sveta. Odkazuje im a všetkým, ktorí v Neho veria, zrieknutie sa pôžitkov sveta a seba samého, aby v Neho uverili a osvojili si Ho. Hovorí o sebe, že bude popravený rúhavou popravou zločincov a potom všetkých pritiahne k sebe. Hovorí o nich, že ich budú všetci nenávidieť, budú ich prenasledovať, zabíjať, že svojim učením pochytia všetkých ľudí, premáhajúc mocných aj múdrych zeme, že budú poslaní ako ovce k vlkom (Mt 10,16), že z boja týchto oviec vyjdú ako rozhodujúci víťazi. Podľa názoru sveta je inštitúcii kresťanstva cudzí zmysel; Zakladateľove predpoklady sú snom človeka uneseného predstavivosťou a láskou k sláve; prostriedky a nástroje popravy sú bezvýznamné, zvláštne, smiešne; v podniku, ktorý je vo všetkých ohľadoch v rozpore s čímkoľvek, je viditeľná jeho nemožnosť, v spojení s podnikom je viditeľná deštrukcia. Učiteľ využil iba tri roky na vzdelávanie svojich žiakov; nebola venovaná pozornosť tomu, aby ich oboznámili s gramotnosťou potrebnou na čítanie Svätého písma; ich údržba nie je nijako zabezpečená: naopak, je im prikázané, aby neboli lakomí, a namiesto peňažných prostriedkov na výživu je daný prísľub, že z Božej prozreteľnosti dostanú všetko, čo potrebujú na dočasný život. O takomto, ľudským rozumom nevysvetliteľnom predstavení sa uvažuje v samom založení kresťanstva; potom novú, rovnako nádhernú podívanú predstavujú udalosti, ktoré bezprostredne nasledovali po založení. Udalosti sa začali v Jeruzaleme a rýchlo sa rozšírili do celého vesmíru. Bohočlovek bol ukrižovaný na strome kríža. Trest smrti na kríži sa v tých časoch rovnal súčasnej poprave na popravisku. Zločincov, ktorých chcú zneuctiť samotným spôsobom smrti, usmrtia na popravisku. Bohočlovek, visiaci na kríži, nahý, zasypaný urážkami, začal dobývať ľudí ním predpovedaných: „Ak budem vyvýšený zo zeme, všetko pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Kým visel na kríži, zlodej ukrižovaný ako On Ho vyznal ako Pána a stotník, ktorý ho strážil, ho vyznal ako Božieho Syna. Desať dní po Pánovom nanebovstúpení nastalo zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov: boli naplnení mnohorakou múdrosťou; tí, ktorí nepoznali svoj jazyk správne, boli negramotní, hovorili všetkými jazykmi sveta, začali robiť úžasné zázraky, začali vysvetľovať Písmo, ktoré nikdy nečítali. Tisíce Židov konvertovali na kresťanstvo. Sanhedrin, zmätený úspechmi apoštolov, zložený z veľkňazov a iných najctihodnejších a najučenejších osôb židovského národa, volá pred seba negramotných apoštolov, vypočúva, počuje odpovede a učenia, proti ktorým nemá námietky. Keďže Sanhedrin nenachádza slová, ktoré by kontrastovali so slovami, ktoré vyjadrovali pravdu, uchyľuje sa k vyhrážkam, bitiu, trápeniu vo väzení, kameňovaniu, čím odhaľuje svoju vlastnú slabosť a silu svojich protivníkov. Po Sanhedrine Herodes povstane proti apoštolom a na najväčšiu útechu Sanhedrinu (Sk 12,3) odsekne hlavu jednému z apoštolov. Prenasledovanie v Jeruzaleme núti mnohých Kristových učeníkov, aby ho opustili. Rozptýlili sa po celom vesmíre a všade rozsievali kresťanstvo, zalievali semená svojou krvou. Počas dvadsiatich rokov kresťanstvo prijalo vesmír. Päťdesiat rokov po Kristovom zmŕtvychvstaní bolo kresťanov tak veľa, že v jednej východnej armáde rímskeho cisára Trajána bolo jedenásťtisíc kresťanov. Všetkých bez výnimky odsúdil na smrť 100 na prekvapenie rozumných ľudí, ktorí uznali vyhladenie vlastnej armády za najväčšiu hlúposť. Romila, vodcu kresťanského oddielu, najskôr surovo zbili, potom mu odrezali hlavu. Desaťtisíc ich bolo ukrižovaných na krížoch na púšti pri Ararate; iní boli zabití rôznymi spôsobmi. Trajanov čin mal neskôr napodobiteľov. Rímski cisári, vládcovia vesmíru, sa vyzbrojili nezmieriteľnou nenávisťou a tyraniou voči kresťanstvu. Ani Kelti, ani Markomani, ani Attila, ani Genseric nevyvraždili v Rímskej ríši toľko obyvateľstva, koľko ich cisári, prenasledovatelia kresťanstva, vyhladili. Krvavý boj medzi vlkmi a jahniatmi pokračoval tri storočia. Niektorí konali mečom, ohňom, šelmami, dusným väzením, hladom a smädom, všetkými prostriedkami mučenia a vraždy; iní bojovali silou ducha, silou viery, mocou Božou, znášali najstrašnejšie muky, veľkodušne umierali za svoju vieru. Víťazstvo korunovalo tristoročný boj a na začiatku štvrtého storočia sa kresťanská viera stala dominantnou vo svete. Silní i múdri zeme sa sklonili pred učením neučených rybárov; sklonili sa pred ním všetky národy. Kríž, doteraz znak rúhačskej popravy, sa stal znakom najvyššej cti: králi a biskupi ho nosia na hlave a na hrudi; on korunuje chrámy pravého Boha; slúži ako znak každého pravoslávneho kresťana, znak jeho viery, jeho nádeje, jeho lásky. Kto by v založení kresťanstva nerozpoznal Božiu vôľu, Božiu moc, Božie konanie, ktoré presahujú ľudský rozum a silu? Nemožné, nadprirodzené, bolo dokonané, podnik a dielo Božie boli dokonané. Takto sa kresťanstvo javí pri pohľade zo všeobecnej perspektívy. Podrobnejšie štúdium kresťanstva vedie k definitívnejšiemu presvedčeniu o jeho Božstve. Najsilnejšie presvedčenie pochádza zo života podľa evanjeliových prikázaní, presne ako povedal prorok: „Pochopil som z tvojich prikázaní“ (Ž 119:104). Presvedčenie o plnení prikázaní je presvedčením, ktoré pôsobí v samotnej duši človeka: je silnejšie ako akékoľvek presvedčenie zvonku. Evanjeliové prikázania upokojujú, oživujú a posilňujú dušu. Ten, kto na sebe pocítil ich pôsobenie, získava živú vieru v Pána Ježiša Krista, a to vyjadruje pred Pánom srdečný prísľub s jednoznačným a rozhodným vyznaním: „Slová večného života sú imaši a my vierou a poznaním, lebo ty si Kristus, Syn živého Boha (Ján 6:68-69). „Prilož k tomu svoj prst,“ hovorí Spasiteľ učeníkovi, ktorý kolíše vo viere, učeník je zmätený pred veľkosťou Božích skutkov, „prilož svoju ruku... a nebuď neverný, ale verný“ (Ján 20:27). „Zaobchádzajte so mnou a uvidíte“ (Lukáš 24:39); začni konať podľa pokynov Mojich prikázaní, dotkni sa Ma životom podľa Mojej vôle a uvidíš Ma, neviditeľného, ​​pozri duchovným vnemom svojej duše. každý, kto sa ma takto dotkne, bude o mne presvedčený a s potešením, že ma nájde, zvolá s mojím milovaným apoštolom: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28). Amen. Utrpenie mučeníka Romila. Chetii-Minei, 6. septembra Počet obyvateľov Rímskej ríše v čase Augusta dosahoval až sto miliónov; v čase Konštantína Veľkého, o tristo rokov neskôr, klesla na šesťdesiat miliónov. Hranice ríše zostali nezmenené Mohlo by vás zaujímať: