Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

„Cei care nu au văzut binecuvântări au crezut” (Ioan 20:29). Aceste cuvinte au fost rostite de Domnul ucenicului Său credincios, care a refuzat să creadă învierea Domnului, când frații săi, apostolii, i-au spus despre învierea Domnului; Aceste cuvinte au fost rostite de Domnul ucenicului, care a declarat că nu va crede învierea Domnului până când nu va fi convins personal de un eveniment atât de minunat și atât de important pentru întreaga omenire. „Noi l-am văzut pe Domnul”, i-au spus bucuroși ceilalți sfinți apostoli sfântului Apostol Toma, căruia Domnul i s-a arătat chiar în ziua învierii Sale, seara, intrând în camera de sus, fără să deschidă ușile celei de sus. Camera de sus a fost închisă etanș și închisă ca măsură de precauție împotriva urii evreilor, care tocmai deicidaseră și luaseră toate măsurile împotriva învierii prezise. „Dacă nu văd semnul cuiului în mâna Lui”, a răspuns Toma, nedumerit de vestea bucuroasă, „Îmi voi pune degetul în semnul cuiului și îmi voi pune mâna în coasta Lui, nu am credință” (Ioan 20:25). Nu așa se exprima necredința, ostilă lui Dumnezeu – așa se exprima o bucurie inexprimată; Așa s-a exprimat sufletul înaintea măreției unui eveniment care a depășit mintea omenească, înaintea măreției unui eveniment care a schimbat starea umanității. Cu Hristos și în Hristos omenirea a înviat. Domnul Atotmilostiv nu a ezitat să dea iubitului său ucenic certificatul pe care l-a dorit. După ce a trecut o săptămână de la prima Sa înfățișare la apostoli, Domnul le-a apărut din nou când au fost din nou împreună, iar Toma era cu ei. Ușile erau încuiate, ca și înainte, de frica evreilor. Apostolii L-au văzut deodată pe Domnul stând în mijlocul lor. „Pacea fie cu voi”, le-a spus El. Apoi, întorcându-se către Toma, îi spune: „Adu-ți degetul la aceasta și vezi mâinile Mele; și adu-ți mâna și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios” (Ioan 20:26-27). Cu aceste cuvinte, Domnul a arătat că și atunci El era prezent, omniprezent în Divinitate, printre ucenicii Săi, când Toma, crezând că este absent, le-a exprimat starea sa de nedumerire când le-au vorbit despre înviere. Toma a vrut să se convingă de înviere: primește un certificat incomparabil mai înalt, în care nu mai acordă atenție certificatului de înviere. „Domnul meu și Dumnezeul meu!” – exclamă Toma (Ioan 20:28). „Fiindcă am fost convins de Divinitatea Ta, nu mai caut confirmarea în înviere. Toate acțiunile dincolo de înțelegerea umană sunt posibile pentru Tine, Dumnezeule Atotputernic.” Ca răspuns la mărturisirea apostolului, Domnul i-a binecuvântat pe cei care nu au văzut și nu au crezut. Domnul și-a adus aminte de noi, și-a adus aminte de toți cei care nu-L văzuseră cu ochii trupești! Și-a adus aminte și de noi, care am fost îndepărtați de El atât de spațiu, cât și de timp! Și-a amintit atunci când, luat asupra Sa de omenire, sacrificat pentru omenire și deja slăvit de slava învierii, El stătea în mijlocul sfinților Săi apostoli! Noi, care suntem prezenți aici în biserica Său sfânt, amintindu-ne de un eveniment de care suntem despărțiți de optsprezece secole, nu suntem uitați de Domnul. Fericiți suntem cei care nu L-am văzut, dar credem în El! Fericiți cei dintre noi care credem în El! Esența problemei este credința. Îl apropie pe om de Dumnezeu și îl asimilează pe om cu Dumnezeu; ea îl va prezenta pe om înaintea feței lui Dumnezeu și-l va așeza în ultima zi a vieții acestei lumi, la începutul zilei veșnice, la dreapta tronului lui Dumnezeu pentru vedenia veșnică a lui Dumnezeu, pentru plăcerea veșnică în Dumnezeu, pentru o împărăție veșnică împreună cu Dumnezeu. „Cei care nu au văzut fericirea și au crezut.” Cu aceste cuvinte, Domnul i-a unit cu apostolii pe toți credincioșii de pe tot pământul și din toate timpurile. Când El a adus Tatălui Său o rugăciune pentru apostoli înainte de a intra în suferința noastră mântuitoare, atunci El i-a unit pe toți creștinii adevărați cu apostolii. „Nu mă rog numai pentru aceste lucruri”, a spus El, mă rog nu numai pentru apostoli, „ci și pentru cei care cred în cuvântul lor pentru Mine” (Ioan 17:20). Așa este aici: El îi face pe toți copiii Bisericii să participe la binecuvântarea apostolilor. „Ferice de părul vostru, căci ei văd”, le-a spus El apostolilor, „și urechile voastre, căci aud. Amin, căci vă spun că mulți profeți și femei drepte din Vechiul Testament au dorit să vadă ceea ce ați văzut și n-au văzut și să audă ceea ce ați auzit și nu ați auzit” (Matei 16-17:17). Fericiții păzitori și slujitori ai Cuvântului ne-au dat ceea ce au văzut și auzit (Luca 1:3), când „Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi și noi am văzut”, spune unul dintre acești păzitori ai Cuvântului, „slava Lui, slava Unului-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr” (Ioan 1:14). Cea mai clară narațiune a apostolilor ne face, parcă, spectatori ai evenimentelor la care apostolii au fost martori oculari. Prin sacramentele bisericești, am intrat în comuniune semnificativă cu Domnul și rămânem în această comuniune prin aceste sacramente. Dumnezeu, invizibil pentru ochii simțurilor, este făcut vizibil prin credința vie pentru ochiul sufletului – mintea (Evr. 11:27). A trăi după poruncile Domnului ne aduce înfățișarea tainică a Domnului. El apare spiritual în interiorul inimii atunci când ucenicii Domnului - concepte formate și asimilate minții din Evanghelie - se adună în inimă și îi închid porțile pentru ca evreii să nu pătrundă acolo - gânduri ostile Domnului, respingând învățătura Sa cea preasfântă. Fiind părtași la poziția sfinților apostoli, îndrăznim să afirmăm că poziția noastră este mai binecuvântată decât poziția drepților Vechiului Testament. Cei care au crezut în Mântuitorul care vine, noi credem în Cel care a venit și a împlinit răscumpărarea. Lor le-au fost promise daruri ale harului, noi am primit daruri din belșug, le avem în mâinile noastre, le folosim după voia noastră. Cel care dăruiește este bogat și nesfârșit de generos. Dacă simțim o lipsă, atunci suntem de vină, doar noi. Lipsa senzației de daruri pline de har este cauzată de slăbiciunea noastră în credință; Voi spune mai sincer: respingându-l. De ce nu avem credință? Pentru că nu au acceptat, nu au vrut să accepte, nicio muncă de a studia creștinismul, de a dobândi credința din auz (Rom. 10:17), care oferă o cunoaștere teoretică clară a creștinismului, de a dobândi credința din fapte (Iacov 2:18), care oferă o cunoaștere activă a creștinismului. Din aceste două cunoștințe, cel care le-a dobândit este înălțat, înălțat de Însuși Dumnezeu ca atestând sinceritatea dorinței de a-L cunoaște pe Dumnezeu prin dovezile care au depins de el și posibile pentru el, și este ridicat la o cunoaștere spirituală tainică, esențială, unită mereu cu credința vie. „Aveți poruncile Mele”, a spus Domnul, „și păziți-le, adică să Mă iubești; și cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” (Ioan 14:21). Creștinismul poate fi asemănat cu un port excelent și vast, în care navele de toate dimensiunile și toate tipurile de construcție pot andoca cu același confort. În acest port își găsesc adăpostul umila barcă a pescarului, imensa corabie comercială încărcată cu diverse mărfuri, uriașul blindat înarmat cu nenumărate mijloace de distrugere și moarte și iahtul împodobit al regelui și nobilului, destinat călătoriilor ceremoniale și de plăcere. Creștinismul acceptă în sânul său o persoană la orice vârstă, în orice condiție și poziție, cu orice abilități, cu orice grad de educație: acceptă și salvează. „Dacă mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta, crezi în inima ta și vei fi mântuit; căci cu inima crezi adevărul, dar cu gura ta mărturisești pentru mântuire” (Rom. 10:9-10). Oricine acceptă creștinismul cu toată sinceritatea inimii sale în sânul Bisericii Ortodoxe, în care numai creștinismul adevărat este păstrat, va fi mântuit. Toți oamenii au fost răscumpărați la un singur preț - Hristos, iar în chestiunea mântuirii singurul sens este prețul răscumpărării. Se dă fără deosebire și fără parțialitate pentru oricine dorește să fie răscumpărat, care crede în sensul prețului și care mărturisește acest sens. Mărturisirea semnificației prețului răscumpărător este în același timp o respingere a oricărei semnificații și demnități personale. Un preț de răscumpărare este dat cu condiția sacrificiului de sine. Cel mai simplu om, care nu are nicio dezvoltare în elementele lumii, este mântuit prin creștinism în același mod ca cel mai învățat și înțelept. Creștinismul, ca dar de la Dumnezeul atotdesăvârșit, îi satisface pe toți din belșug: credința din sinceritatea inimii înlocuiește înțelegerea pentru prunc și nebun, iar înțeleptul care se apropie de creștinism într-o manieră legalizată (1 Cor. 3, 18) va găsi în el profunzimea inepuizabilă, înălțimea de neatins a înțelepciunii. Creștinismul conține atât teologie adevărată, psihologie autentică, cât și metafizică. Numai un creștin poate dobândi cunoștințe corecte, accesibile omului, despre om, despre spiritele sfinte și respinse, despre lumea invizibilă cu ochii trupești. Din iluminarea oferită de creștinism, se formează viziunea despre învățământul uman pe care Dumnezeu o are despre aceasta. „Înțelepciunea acestei lumi este înțelepciune cu Dumnezeu... Domnul cunoaște gândurile celor înțelepți”, gândurile din care este făcută învățarea lor, căci sunt deșertăciuni” (1 Cor. 3:19–20). Aceste gânduri, sau cunoștințe, se referă numai la cei temporari și zadarnici, conducându-l pe cel care le are la deșertăciune, la mândrie, la înșelăciune de sine și la pierderea vieții, la pierderea vieții la o viață păcătoasă, la respingerea și uitarea lui Dumnezeu și a veșniciei Când o persoană, neluminată de lumina lui Hristos, îndrăznește să vorbească despre subiecte spirituale, atunci mintea lui rătăcește, parcă, într-un deșert întunecat, nemărginit și în loc de cunoașterea adevărată, pe care nu are ocazia să o dobândească, el compune opinii și vise, le îmbracă în întuneric și în complicate stăpânire, recunoscându-și pe aproapele și cu cuvintele întunecate. dreptate, ar trebui să recunoaștem nebunia și daune psihice. Ciudată, uimitoare este orbirea și amărăciunea acelor contemporani ai lui Hristos care L-au văzut, au auzit învățătura Sa cea preasfântă, au fost martori oculari ai semnelor Sale uimitoare și nu au crezut în El. Stând timp de șapte secole, parcă la înălțimea unui munte îndepărtat, surprins de nesimțirea omenească, profetul a strigat către această mulțime mare de morți vii: „Veți auzi prin auz, dar nu veți înțelege; și prin vedere veți vedea și nu veți vedea” (Matei 13, 14). La fel de ciudată este neîncrederea actuală a multora în creștinism, strălucind cu razele celui mai clar adevăr. Scriptura explică motivul acestei necredințe, spunând: „inima acestor oameni este groasă” (Matei 13:15). A devenit trupesc, alb din viața trupească; a devenit orb și surd, a devenit mort pentru tot ceea ce este spiritual, pentru etern și Divin. Studiul creștinismului dovedește cu toată certitudinea și hotărârea adevărul său. Convingerea adusă de studiul corect al creștinismului, convingerea existenței a tot ceea ce invizibil, predat de creștinism, este mult mai puternică decât convingerea existenței vizibilului, eliberată de simțuri. Atât de adevărată este această convingere că mii de mii de oameni au părăsit vizibilul pentru a dobândi invizibilul, nu s-au oprit să-și imprime convingerea cu sânge, nu s-au temut de execuțiile crude cu care nebunia și frenezia au încercat să le smulgă renunțarea la convingerile lor. Cea mai superficială privire asupra instaurării și răspândirii creștinismului este uluitoare. El proclamă în auzul universului că înființarea creștinismului nu este nicidecum o așezare umană, că este o așezare divină. Domnul, după ce a acceptat omenirea, s-a demnat să se arate nu în splendoarea măreției pământești, ci într-o poziție de umilință pământească. El a venit în trup din seminția împărătească; dar acest trib coborise de mult de pe înălțimile tronului regal, se mutase din palatele regale în colibe și intrase în rândurile și pozițiile de plebei care câștigau hrana prin munca mâinilor lor. Neavând nimic împrumutat de la puterea și slava omenească, Omul-Dumnezeu nu a împrumutat nimic de la înțelepciunea omenească. El a fost neînvățat (Ioan 7:15). După ce a ieșit să predice la vârsta de treizeci de ani, El a ales doisprezece ucenici din aceeași comunitate de oameni de rând din care aparținea. Acești ucenici erau oameni simpli, neînvățați, analfabeți, prunci, așa cum îi numește Evanghelia în raport cu dezvoltarea conform principiilor naturii căzute (Fapte. 4:13), - acestea sunt persoanele care trebuiau să fie fondatorii creștinismului. Ce le lasă moștenirea și le prezice acest Învățător acestor discipoli? El le lasă moștenire să-L recunoască pe Dumnezeu întrupat în El, să asigure întreaga lume de acest lucru, să îndrepte întreaga lume către slujirea și închinarea Lui însuși, distrugând toate religiile lumii. El le dă moștenire lor și tuturor celor care cred în El renunțarea la plăcerile lumii și renunțarea la ei înșiși pentru a crede în El și a-L asimila. El spune despre Sine că va fi executat cu execuția blasfemie a criminalilor și apoi îi va atrage pe toți la Sine. El spune despre ei că vor fi urâți de toți, persecutați, uciși, că vor prinde pe toți oamenii cu învățătura lor, biruind și pe cei puternici și înțelepți de pe pământ, că vor fi trimiși ca oile la lupi (Matei 10:16), că din lupta acestor oi vor ieși ca învingători decisivi. După mințile lumii, instituția creștinismului este străină de sens; ipotezele Fondatorului sunt un vis al unuia purtat de imaginație și dragoste pentru faimă; mijloacele și instrumentele de executare sunt nesemnificative, ciudate, ridicole; într-o întreprindere care este în toate privințele în contradicție cu ceva, imposibilitatea ei este vizibilă, distrugerea este vizibilă în legătură cu întreprinderea. Doar trei ani au fost folosiți de către Învățător pentru educația elevilor săi; nu s-a avut grijă să-i familiarizeze cu alfabetizarea necesară citirii Sfintelor Scripturi; întreținerea lor nu este asigurată în niciun fel: dimpotrivă, li se poruncește să nu fie lacomi și, în loc de mijloace bănești pentru întreținere, se face o promisiune că prin Providența lui Dumnezeu li se va asigura tot ce au nevoie pentru viața temporară. Un asemenea spectacol, inexplicabil de rațiunea umană, este contemplat chiar în instaurarea creștinismului; atunci un nou spectacol, la fel de minunat, este prezentat de evenimentele care au urmat imediat înființării. Evenimentele au început în Ierusalim și s-au răspândit rapid în tot universul. Dumnezeu-omul a fost răstignit pe pomul crucii. Pedeapsa cu moartea pe cruce în acele zile era echivalentă cu execuția actuală pe spânzurătoare. Acei criminali pe care vor să-i dezonoreze prin chiar felul morții sunt omorâți pe spânzurătoare. Atârnat pe cruce, gol, plin de insulte, Dumnezeu-omul a început cucerirea oamenilor prezisă de El: „dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage toate la Sine” (Ioan 12, 32). În timp ce El era atârnat pe cruce, tâlharul răstignit ca El L-a mărturisit ca Domn, iar sutașul care Îl păzea L-a mărturisit că este Fiul lui Dumnezeu. La zece zile de la înălțarea Domnului la cer, a avut loc coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor: ei au fost plini de înțelepciune multiplă; cei care nu-și cunoșteau corect limba, analfabeti, vorbeau toate limbile lumii, au început să facă minuni uimitoare, au început să explice Scriptura, pe care nu o citiseră niciodată. Mii de evrei s-au convertit la creștinism. Confuz de succesele apostolilor, Sinedriul, format din mari preoți și alte persoane cele mai cinstite și învățate ale poporului evreu, cheamă înaintea sa pe apostolii nealfabetizați, interoghează, aude răspunsuri și învățături, la care nu are nicio obiecție. Negăsind cuvinte care să contrasteze cu cuvintele care exprimau adevărul, Sinedriul recurge la amenințări, bătăi, chinuri în închisoare, la lapidare, expunând astfel propria slăbiciune și puterea adversarilor săi. În urma Sinedriului, Irod se ridică împotriva apostolilor și, spre cea mai mare mângâiere a Sinedriului (Fapte 12:3), îi taie capul unuia dintre apostoli. Persecuția din Ierusalim îi obligă pe mulți dintre ucenicii lui Hristos să părăsească aceasta. S-au împrăștiat în tot universul și au semănat creștinismul peste tot, udând semințele cu sângele lor. În douăzeci de ani, creștinismul îmbrățișase universul. La cincizeci de ani de la învierea lui Hristos, creștinii erau atât de numeroși încât într-o armată de răsărit a împăratului roman Traian erau unsprezece mii de creștini. I-a condamnat pe toți, fără excepție, la moarte, 100 spre surprinderea oamenilor de bun simț, care au recunoscut exterminarea propriei armate drept cea mai mare nebunie. Romil, liderul detașamentului creștin, a fost mai întâi bătut cu brutalitate, apoi i-a fost tăiat capul. Zece mii au fost răstigniți pe cruci în deșertul de lângă Ararat; alții au fost uciși în diferite moduri. Actul lui Traian a avut mai târziu imitatori. Împărații romani, conducătorii universului, s-au înarmat cu o ură ireconciliabilă și cu tiranie împotriva creștinismului. Nici celții, nici marcomanii, nici Attila, nici Genseric nu au exterminat atât de mult din populația din Imperiul Roman cât au exterminat împărații lor, persecutorii creștinismului. Lupta sângeroasă dintre lupi și miei a continuat timp de trei secole. Unii au acționat cu sabie, foc, fiare, închisoare înfundată, foame și sete, toate mijloacele de tortură și crimă; alții au luptat cu puterea duhului, puterea credinței, puterea lui Dumnezeu, îndurând cele mai îngrozitoare chinuri, murind cu generozitate pentru credința lor. Victoria a încununat lupta de trei secole, iar la începutul secolului al IV-lea credința creștină a devenit dominantă în lume. Atât cei puternici, cât și cei înțelepți de pe pământ s-au închinat înaintea învățăturilor pescarilor neînvățați; toate neamurile s-au închinat înaintea lui. Crucea, până acum semn de execuție hulitoare, a devenit un semn de cea mai înaltă cinste: regii și episcopii o poartă pe cap și pe piept; el încununează bisericile adevăratului Dumnezeu; servește ca semn al fiecărui creștin ortodox, semn al credinței sale, al speranței sale, al iubirii sale. Cine nu recunoaște în instaurarea creștinismului voința lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, acțiunea lui Dumnezeu, care transcend rațiunea și puterea umană? Imposibilul, supranaturalul a fost împlinit, întreprinderea și lucrarea lui Dumnezeu au fost îndeplinite. Așa apare creștinismul privit dintr-o perspectivă generală. Un studiu mai detaliat al creștinismului duce la o convingere mai clară a Divinității sale. Cea mai puternică convingere vine din trăirea după poruncile Evangheliei, așa cum a spus profetul: „Am înțeles din poruncile Tale” (Ps. 119:104). Convingerea împlinirii poruncilor este o convingere care acționează în chiar sufletul unei persoane: este mai puternică decât orice convingere din afară. Poruncile Evangheliei calmează, înviorează și întăresc sufletul. Cel care a simțit efectul lor în sine dobândește o credință vie în Domnul Isus Hristos și exprimă în fața Domnului un angajament sincer cu o mărturisire hotărâtă și hotărâtă: „Cuvintele vieții veșnice sunt imashi, iar noi prin credință și prin cunoștință, căci Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Ioan 6:68-69). „Adu-ți degetul la aceasta”, spune Mântuitorul ucenicului clintit în credință, ucenicul lovit cu nedumerire de măreția faptelor lui Dumnezeu, „adu-ți mâna... și nu fii necredincios, ci credincios” (Ioan 20:27). „Mânuiește-mă și vei vedea” (Luca 24:39); începe să acționezi conform instrucțiunilor poruncilor Mele, atinge-Mă cu viață după voia Mea și vezi-Mă, nevăzut, vezi cu senzația spirituală a sufletului tău; oricine Mă atinge astfel se va convinge de Mine și, încântat să Mă găsească, va striga împreună cu iubitul Meu apostol: „Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20:28). Amin. Suferinta martirului Romil. Chetii-Minei, 6 septembrie Populația Imperiului Roman la vremea lui Augustus era de până la o sută de milioane; pe vremea lui Constantin cel Mare, trei sute de ani mai târziu, coborâse la şaizeci de milioane. Granițele imperiului au rămas neschimbate Te-ar putea interesa: