Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

„Uwierzyli ci, którzy nie widzieli błogosławieństw” (Jana 20:29). Te słowa Pan wypowiedział do swego wiernego ucznia, który nie chciał uwierzyć w zmartwychwstanie Pana, gdy jego bracia, apostołowie, opowiadali mu o zmartwychwstaniu Pana; Te słowa Pan wypowiedział do ucznia, który oświadczył, że nie uwierzy w zmartwychwstanie Pana, dopóki osobiście nie przekona się o tak cudownym i tak ważnym wydarzeniu dla całej ludzkości. „Widzieliśmy Pana” – z radością mówili pozostali święci apostołowie świętemu apostołowi Tomaszowi, któremu Pan ukazał się wieczorem w dniu swego zmartwychwstania, wchodząc do wieczernika, nie otwierając drzwi wieczernika. Wieczernik był szczelnie zamknięty i więziony, aby zapobiegać nienawiści do Żydów, którzy właśnie popełnili bogobójstwo i podjęli wszelkie kroki przeciwko przepowiedzianemu zmartwychwstaniu. „Jeśli nie zobaczę śladu gwoździa na Jego ręce” – odpowiedział Tomasz zdumiony radosną nowiną, „włożę palec mój w miejsce po gwoździu i włożę rękę moją w bok Jego, nie uwierzę” (Jan 20,25). Nie w ten sposób wyrażała się niewiara wrodzona Bogu, lecz w ten sposób wyrażała się niewysłowiona radość; Tak wyrażała się dusza przed wielkością wydarzenia, które przekroczyło ludzki umysł, przed wielkością wydarzenia, które zmieniło stan ludzkości. Wraz z Chrystusem i w Chrystusie ludzkość zmartwychwstała. Wszechmiłosierny Pan nie wahał się wręczyć swemu umiłowanemu uczniowi upragnionego świadectwa. Po upływie tygodnia od swego pierwszego ukazania się apostołom Pan ukazał się im ponownie, gdy znów byli wszyscy razem, a Tomasz był z nimi. Drzwi, jak poprzednio, były zamknięte ze strachu przed Żydami. Apostołowie nagle zobaczyli Pana stojącego pośród nich. „Pokój wam” – powiedział do nich. Następnie zwracając się do Tomasza, mówi mu: „Podnieś na to palec i zobacz moje ręce, i podnieś rękę i włóż ją w mój bok, i nie bądź niewierny, ale wierny” (J 20,26-27). Tymi słowami Pan pokazał, że już wtedy był obecny, wszechobecny w boskości, wśród swoich uczniów, gdy Tomasz wierząc, że Go nie ma, dał im do zrozumienia swój stan zdumienia, gdy opowiadali im o zmartwychwstaniu. Tomasz chciał się przekonać o zmartwychwstaniu: otrzymuje nieporównanie wyższe świadectwo, w którym nie zwraca już uwagi na świadectwo zmartwychwstania. „Mój Pan i mój Bóg!” – woła Tomasz (Jana 20:28). „Przekonany o Twojej Boskości, nie szukam już potwierdzenia w zmartwychwstaniu. Dla Ciebie, Wszechmogący Boże, możliwe są wszelkie działania przekraczające ludzkie pojęcie.” W odpowiedzi na wyznanie apostoła Pan pobłogosławił tych, którzy nie widzieli i nie uwierzyli. Pan też o nas pamiętał, pamiętał o wszystkich, którzy nie widzieli Go na własne oczy! Pamiętał także o nas, którzy zostali od Niego odsunięci zarówno przez przestrzeń, jak i czas! Pamiętał czas, gdy wzięty na siebie przez ludzkość, złożony w ofierze dla ludzkości i już uwielbiony chwałą zmartwychwstania, stał pośród swoich świętych apostołów! My, obecni tutaj, w Jego świętej cerkwi, wspominając wydarzenie, od którego dzieli nas osiemnaście wieków, nie jesteśmy zapomniani przez Pana. Błogosławieni, którzy Go nie widzieliśmy, ale wierzymy w Niego! Błogosławieni ci z nas, którzy w Niego wierzą! Istotą sprawy jest wiara. Przybliża człowieka do Boga i asymiluje go z Bogiem; postawi człowieka przed obliczem Boga i umieści go w ostatnim dniu życia tego świata, na początku dnia wiecznego, po prawicy tronu Bożego dla wiecznego oglądania Boga, dla wiecznego upodobania w Bogu, dla wiecznego współkrólestwa z Bogiem. „Ci, którzy nie widzieli szczęścia, a uwierzyli”. Tymi słowami Pan zjednoczył się z apostołami wszystkich wierzących całej ziemi i wszystkich czasów. Kiedy przed przystąpieniem do naszego zbawczego cierpienia zaniósł modlitwę za apostołów do Swego Ojca, wówczas zjednoczył z apostołami wszystkich prawdziwych chrześcijan. „Nie tylko o to się modlę” – powiedział, modlę się nie tylko za apostołów, „ale i za tych, którzy ze względu na mnie wierzą ich słowu” (Jan 17,20). I tak jest tutaj: On czyni wszystkie dzieci Kościoła uczestnikami błogosławieństwa apostołów. „Błogosławione wasze włosy, że widzą” – powiedział do apostołów, „i wasze uszy, że słyszą. Zaprawdę, powiadam wam, że wielu proroków i sprawiedliwych kobiet Starego Testamentu chciało widzieć to, co wy widzieliście, a nie widzieli, i słyszeć to, co słyszeliście, ale nie słyszeliście” (Mt 13:16-17). Błogosławieni samowidzący i słudzy Słowa przekazali nam to, co widzieli i słyszeli (Łk 1,3), kiedy „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas, i ujrzeliśmy” – mówi jeden z tych samowidzących się Słowa – „Jego chwałę, chwałę jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy” (Jan 1,14). Najjaśniejsza narracja apostołów czyni nas niejako widzami wydarzeń, których apostołowie byli naocznymi świadkami. Przez sakramenty kościelne weszliśmy w znaczącą komunię z Panem i poprzez te sakramenty pozostajemy w tej komunii. Bóg, niewidzialny dla oczu zmysłów, staje się widzialny dzięki żywej wierze dla oka duszy – umysłu (Hbr 11:27). Życie według przykazań Pana przynosi nam tajemnicze pojawienie się Pana. Pojawia się duchowo w sercu, gdy uczniowie Pana – koncepcje ukształtowane i przyswojone do umysłu z Ewangelii – gromadzą się w sercu i zamykają jego drzwi, aby Żydzi tam nie przedostali się – myśli wrogie Panu, odrzucające Jego najświętsze nauczanie. Będąc uczestnikami stanowiska świętych apostołów, ośmielamy się twierdzić, że nasza pozycja jest bardziej błogosławiona niż pozycja sprawiedliwych Starego Testamentu. Ci, którzy wierzyli w przyjście Odkupiciela, my wierzymy w Tego, który przyszedł i dokonał odkupienia. Im obiecano dary łaski, darów otrzymaliśmy w obfitości, mamy je w rękach, korzystamy z nich według naszej woli. Dawca jest jednocześnie bogaty i nieskończenie hojny. Jeśli odczuwamy brak, to jesteśmy winni, tylko my. Brak odczuwania darów pełnych łaski jest spowodowany naszą słabością wiary; Powiem bardziej szczerze: odrzucając to. Dlaczego nie mamy wiary? Ponieważ nie przyjęli i nie chcieli przyjąć żadnej pracy, aby studiować chrześcijaństwo, aby nabywać wiarę ze słuchu (Rz 10:17), która dostarcza jasnej teoretycznej wiedzy o chrześcijaństwie, aby nabywać wiarę z uczynków (Jakuba 2:18), która zapewnia aktywne poznanie chrześcijaństwa. Z tych dwóch poznań ten, kto je nabył, zostaje wywyższony, wywyższony przez samego Boga, jako potwierdzający szczerość pragnienia poznania Boga poprzez dowody od niego zależne i możliwe, i wyniesiony do tajemniczej, istotnej wiedzy duchowej, zawsze zjednoczonej z żywą wiarą. „Przestrzegajcie moich przykazań” – powiedział Pan – „i przestrzegajcie ich, to znaczy kochajcie mnie, a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca, a ja będę go miłował i objawię mu się” (Jana 14:21). Chrześcijaństwo można porównać do wspaniałego, rozległego portu, w którym z równą wygodą mogą cumować statki różnej wielkości i o dowolnej konstrukcji. W porcie tym znajdują schronienie skromna łódź rybacka, ogromny statek handlowy załadowany różnorodnym towarem, opancerzony gigant uzbrojony w niezliczone środki zniszczenia i śmierci oraz ozdobiony jacht króla i szlachcica, przeznaczony do rejsów ceremonialnych i rekreacyjnych. Chrześcijaństwo przyjmuje na swoje łono człowieka w każdym wieku, w każdym stanie i na każdym stanowisku, z dowolnymi zdolnościami, z każdym stopniem wykształcenia: przyjmuje i zbawia. „Jeśli ustami wyznasz Pana Jezusa, w sercu swoim uwierzysz, a zbawiony będziesz, bo sercem wierzysz w prawdę, ale ustami wyznajesz ją dla zbawienia” (Rz 10,9-10). Ktokolwiek z całą szczerością serca przyjmie chrześcijaństwo na łonie Kościoła prawosławnego, w którym jedynie zachowane jest prawdziwe chrześcijaństwo, zostanie zbawiony. Wszyscy ludzie zostali odkupieni za jedną cenę – Chrystusa, a w kwestii odkupienia jedynym znaczeniem jest cena odkupienia. Jest ona udzielana bez rozróżnienia i bez stronniczości każdemu, kto pragnie zostać odkupionym, kto wierzy w sens ceny i wyznaje ten sens. Wyznanie znaczenia ceny odkupienia jest jednocześnie odrzuceniem wszelkiego osobistego sensu i godności. Cena wykupu jest podana pod warunkiem poświęcenia się. Najprostsza osoba, która nie ma rozwoju w elementach świata, zostaje zbawiona przez chrześcijaństwo w taki sam sposób, jak najbardziej uczeni i mędrcy. Chrześcijaństwo, jako dar wszechdoskonałego Boga, obficie nasyca wszystkich: wiara płynąca ze szczerości serca zastępuje zrozumienie dla niemowlęcia i prostaka, a mądry człowiek, który podchodzi do chrześcijaństwa w sposób legalny (1 Kor. 3,18), odnajdzie w nim niewyczerpaną głębię, nieosiągalny szczyt mądrości. Chrześcijaństwo zawiera w sobie zarówno prawdziwą teologię, prawdziwą psychologię, jak i metafizykę. Tylko chrześcijanin może zdobyć właściwą, przystępną człowiekowi wiedzę o człowieku, o duchach świętych i odrzuconych, o świecie niewidzialnym oczami cielesnymi. Z oświecenia zapewnionego przez chrześcijaństwo ukształtował się pogląd na ludzką wiedzę, jaką ma na ten temat Bóg. „Mądrość tego świata jest mądrością u Boga... Pan zna myśli mądrych”, myśli, z których się uczą, bo są marnością” (1 Kor. 3:19-20). Te myśli, czyli wiedza, odnoszą się tylko do tego, co tymczasowe i próżne, i prowadzą tego, kto je ma, do próżności, do pychy, do samooszukiwania się, do zatracenia życia w troskach o jedną rzecz przemijającą i przemijającą, do życia grzesznego, do odrzucenia i zapomnienia o Bogu i wieczność. Kiedy człowiek, nieoświecony światłem Chrystusa, ośmiela się rozmawiać na tematy duchowe, wówczas jego umysł wędruje jakby po ciemnej, bezkresnej pustyni i zamiast prawdziwej wiedzy, której nie ma możliwości zdobyć, układa opinie i sny, ubiera je w ciemne i zawiłe słowa, oszukuje nimi siebie i swoich bliźnich, uznając mądrość tam, gdzie z całą sprawiedliwością należy rozpoznać szaleństwo i szkody psychiczne. Dziwna, zdumiewająca jest ślepota i gorycz tych współczesnych Chrystusowi, którzy Go widzieli, słyszeli Jego najświętsze nauki, byli naocznymi świadkami Jego zdumiewających znaków i nie uwierzyli w Niego. Stojąc przez siedem wieków, jakby na wysokości odległej góry, zaskoczony ludzką nieczułością, prorok wołał do tego wielkiego tłumu żywych trupów: „Będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie, i wzrokiem będziecie widzieć, a nie zobaczycie” (Mt 13,14). Równie dziwna jest obecna niewiara wielu osób w chrześcijaństwo, jaśniejące promieniami najczystszej prawdy. Pismo Święte wyjaśnia przyczynę tej niewiary, mówiąc: „twarde jest serce tego ludu” (Mat. 13:15). Stało się cielesne, białe od cielesnego życia; stało się ślepe i głuche, stało się martwe dla wszystkiego, co duchowe, dla tego, co wieczne i Boskie. Studia nad chrześcijaństwem dowodzą z całą pewnością i zdecydowanie jego prawdziwości. Przekonanie, jakie niesie ze sobą prawidłowe studiowanie chrześcijaństwa, przekonanie o istnieniu wszystkiego, co niewidzialne, nauczane przez chrześcijaństwo, jest znacznie silniejsze niż przekonanie o istnieniu tego, co widzialne, przekazywane przez zmysły. Tak prawdziwe jest to przekonanie, że tysiące ludzi porzuciło widzialne, aby zdobyć niewidzialne, nie przestało odciskać swego przekonania krwią, nie bało się okrutnych egzekucji, którymi szaleństwo i szaleństwo próbowały wymusić na nich wyrzeczenie się przekonań. Najbardziej powierzchowne spojrzenie na powstanie i rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa jest zdumiewające. Głosi w obecności wszechświata, że ​​ustanowienie chrześcijaństwa w żadnym wypadku nie jest ustanowieniem ludzkim, lecz ustanowieniem Boskim. Pan, zaakceptowawszy człowieczeństwo, raczył ukazać się nie w blasku ziemskiej wielkości, ale w pozycji ziemskiego upokorzenia. Przyszedł w ciele z plemienia królewskiego; ale to plemię już dawno zstąpiło z wyżyn tronu królewskiego, przeniosło się z pałaców królewskich do chat i wstąpiło w szeregi i na stanowiska pospólstwa, które zdobywało żywność pracą swoich rąk. Nie zapożyczając niczego od ludzkiej mocy i chwały, Bóg-Człowiek nie zapożyczył niczego od ludzkiej mądrości. Był niewyuczony (Jana 7:15). Wyszedłszy, aby głosić w wieku trzydziestu lat, wybrał dwunastu uczniów z tej samej wspólnoty prostych ludzi, do której należał. Uczniowie ci byli ludźmi prostymi, niewykształconymi, niepiśmiennymi, niemowlętami, jak nazywa ich Ewangelia w związku z rozwojem według zasad upadłej natury (Dz. 4:13), – to są osoby, które miały być założycielami chrześcijaństwa. Co ten Nauczyciel przekazuje i przepowiada tym uczniom? Zapisuje im, aby rozpoznali Boga wcielonego w Nim, aby upewnili się o tym cały świat, aby cały świat nawrócili na służbę i uwielbienie Jemu, niszcząc wszystkie religie świata. Zapisuje im i wszystkim, którzy w Niego wierzą, wyrzeczenie się przyjemności świata i wyrzeczenie się siebie, aby w Niego wierzyć i się z Nim upodobnić. Mówi o sobie, że zostanie stracony bluźnierczą egzekucją przestępców i wtedy wszystkich przyciągnie do siebie. Mówi o nich, że będą przez wszystkich znienawidzeni, prześladowani, zabijani, że swoją nauką złapią wszystkich ludzi, pokonując zarówno możnych, jak i mądrych na ziemi, że zostaną wysłani jak owce na wilki (Mt 10,16), że z walki tych owiec wyjdą jako zdecydowani zwycięzcy. Według umysłów świata instytucja chrześcijaństwa nie ma żadnego znaczenia; założenia Założyciela są mrzonką człowieka, którego niesie wyobraźnia i umiłowanie sławy; środki i narzędzia egzekucji są nieistotne, dziwne, śmieszne; w przedsięwzięciu pod każdym względem niezgodnym z niczym widoczna jest jego niemożność, widoczne jest zniszczenie w powiązaniu z przedsięwzięciem. Tylko trzy lata Nauczyciel wykorzystał na edukację swoich uczniów; nie zadbano o to, aby zapoznać ich z umiejętnością czytania Pisma Świętego; ich utrzymanie nie jest w żaden sposób zapewnione: wręcz przeciwnie, nakazano im, aby nie byli chciwi i zamiast środków pieniężnych na utrzymanie dano im obietnicę, że dzięki Opatrzności Bożej otrzymają wszystko, co potrzebne do tymczasowego życia. Taki spektakl, niewytłumaczalny ludzkim rozumem, był rozważany w samym zaraniu chrześcijaństwa; wówczas nowy, równie wspaniały spektakl przedstawiają wydarzenia, które nastąpiły bezpośrednio po założeniu. Wydarzenia rozpoczęły się w Jerozolimie i szybko rozprzestrzeniły się po całym wszechświecie. Na drzewie krzyża został ukrzyżowany Bóg-Człowiek. Kara śmierci na krzyżu w tamtych czasach była równoznaczna z obecną egzekucją na szubienicy. Przestępców, których chcą zhańbić samym sposobem śmierci, zabija się na szubienicy. Wisząc na krzyżu, nagi, obsypany obelgami, Bóg-Człowiek rozpoczął przepowiadany przez siebie podbój ludzi: „jeśli zostanę wywyższony nad ziemię, przyciągnę wszystko do siebie” (J 12,32). Gdy wisiał na krzyżu, złodziej ukrzyżowany podobnie jak On wyznał Go jako Pana, a setnik, który Go strzegł, wyznał Go, że jest Synem Bożym. Dziesięć dni po wniebowstąpieniu Pana nastąpiło zstąpienie Ducha Świętego na apostołów: zostali napełnieni różnorodną mądrością; ci, którzy nie znali poprawnie swojego języka, byli analfabetami, mówili wszystkimi językami świata, zaczęli dokonywać niesamowitych cudów, zaczęli wyjaśniać Pismo Święte, którego nigdy nie czytali. Tysiące Żydów przeszło na chrześcijaństwo. Zdezorientowany sukcesami apostołów Sanhedryn, składający się z arcykapłanów i innych najbardziej zacnych i uczonych osobistości narodu żydowskiego, wzywa przed siebie niepiśmiennych apostołów, przesłuchuje, wysłuchuje odpowiedzi i nauk, do których nie ma zastrzeżeń. Nie znajdując słów kontrastujących ze słowami wyrażającymi prawdę, Sanhedryn ucieka się do gróźb, bicia, męczarni w więzieniu, ukamienowania, obnażając w ten sposób własną słabość i siłę swoich przeciwników. Podążając za Sanhedrynem, Herod powstaje przeciwko apostołom i ku największej pociechy Sanhedrynu (Dz 12,3) odcina głowę jednemu z apostołów. Prześladowania w Jerozolimie zmuszają wielu uczniów Chrystusa do jej opuszczenia. Rozproszyli się po całym wszechświecie i wszędzie siali chrześcijaństwo, podlewając nasiona swoją krwią. W ciągu dwudziestu lat chrześcijaństwo objęło wszechświat. Pięćdziesiąt lat po zmartwychwstaniu Chrystusa chrześcijan było tak wielu, że w jednej wschodniej armii rzymskiego cesarza Trajana było jedenaście tysięcy chrześcijan. Skazał ich wszystkich bez wyjątku na śmierć, ku zaskoczeniu ludzi rozsądnych, którzy za największą głupotę uznawali eksterminację własnej armii. Romil, przywódca oddziału chrześcijańskiego, został najpierw brutalnie pobity, a następnie obcięto mu głowę. Dziesięć tysięcy zostało ukrzyżowanych na krzyżach na pustyni w pobliżu Araratu; inni zostali zabici na różne sposoby. Czyn Trajana miał później naśladowców. Cesarze rzymscy, władcy wszechświata, uzbroili się w nieprzejednaną nienawiść i tyranię wobec chrześcijaństwa. Ani Celtowie, ani Markomanowie, ani Attyla, ani Genseryk nie eksterminowali tak dużej części ludności Cesarstwa Rzymskiego, jak eksterminowali ich cesarze, prześladowcy chrześcijaństwa. Krwawa walka wilków z owcami trwała trzy stulecia. Niektórzy działali mieczem, ogniem, zwierzętami, dusznym więzieniem, głodem i pragnieniem, wszelkimi środkami tortur i morderstwa; inni walczyli siłą ducha, mocą wiary, mocą Boga, znosząc najstraszniejsze męki, hojnie umierając za wiarę. Zwycięstwo zwieńczyło trwającą trzy stulecia walkę, a na początku IV wieku wiara chrześcijańska zaczęła dominować na świecie. Zarówno silni, jak i mądrzy na ziemi kłaniali się naukom niewykształconych rybaków; wszystkie narody kłaniały mu się. Krzyż, dotychczas będący znakiem bluźnierczej egzekucji, stał się znakiem najwyższej czci: noszą go królowie i biskupi na głowach i piersiach; koronuje cerkwie prawdziwego Boga; służy jako znak każdego prawosławnego chrześcijanina, znak jego wiary, jego nadziei, jego miłości. Któż w ustanowieniu chrześcijaństwa nie rozpoznaje woli Bożej, Bożej mocy, Bożego działania, które przekraczają ludzki rozum i siły? Dokonało się niemożliwe, nadprzyrodzone, dokonało się przedsięwzięcie i dzieło Boże. Tak wygląda chrześcijaństwo widziane z ogólnej perspektywy. Bardziej szczegółowe badanie chrześcijaństwa prowadzi do bardziej zdecydowanego przekonania o jego boskości. Najsilniejsze przekonanie płynie z życia według przykazań ewangelicznych, jak powiedział prorok: „Z przykazań Twoich zrozumiałem” (Ps. 119,104). Przekonanie o spełnieniu przykazań jest przekonaniem, które działa w samej duszy człowieka: jest silniejsze niż jakiekolwiek przekonanie z zewnątrz. Przykazania ewangeliczne uspokajają, ożywiają i wzmacniają duszę. Ten, kto odczuł w sobie ich skutki, nabywa żywą wiarę w Pana Jezusa Chrystusa i wyraża przed Panem szczere przyrzeczenie poprzez zdecydowane i zdecydowane wyznanie: „Słowa życia wiecznego to imashi, a my przez wiarę i wiedzę, bo Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (J 6,68-69). „Podnieś na to palec”, mówi Zbawiciel do chwiejnego w wierze ucznia, ucznia zdumionego wielkością dzieł Bożych, „podnieś rękę... i nie bądź niewierny, ale wierny” (J 20,27). „Dotknij mnie, a zobaczysz” (Łk 24,39); zacznij działać według wskazówek Moich przykazań, dotknij Mnie życiem zgodnie z Moją wolą i zobacz Mnie niewidzialnego, patrz duchowym odczuciem swojej duszy; każdy, kto Mnie w ten sposób dotknie, będzie o Mnie przekonany i uradowany, że Mnie odnalazł, będzie wołał wraz z Moim umiłowanym apostołem: „Pan mój i Bóg mój” (J ​​20,28). Amen. Cierpienia męczennika Romila. Chetii-Minei, 6 września Ludność Cesarstwa Rzymskiego w czasach Augusta liczyła do stu milionów; do czasów Konstantyna Wielkiego, trzysta lat później, spadła do sześćdziesięciu milionów. Granice imperium pozostały niezmienione Może zainteresuje Cię: