Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

„Оние кои не видоа благослови, поверуваа“ (Јован 20:29). Овие зборови Господ ги кажал на Својот верен ученик, кој одбил да верува во воскресението Господово, кога неговите браќа, апостолите, му кажале за воскресението Господово; Овие зборови Господ ги кажал на ученикот, кој изјавил дека нема да верува во воскресението Господово додека лично не се увери во еден таков прекрасен и толку важен настан за целото човештво. „Го видовме Господа“, радосно му рекоа другите свети апостоли на светиот апостол Тома, на кого Господ му се јави на самиот ден на Неговото воскресение, вечерта, влегувајќи во горната соба без да ги отвори вратите од горната соба. Горната соба беше цврсто затворена и затворена како мерка на претпазливост од омразата на Евреите, кои штотуку извршија самоубиство и ги презедоа сите мерки против прореченото воскресение. „Ако не го видам белегот од клинецот во Неговата рака“, одговори Тома, збунет од радосната вест, „ќе го ставам прстот во трагата на клинецот и ќе ја ставам раката во неговата страна, немам вера“ (Јован 20:25). Така не се изразуваше неверувањето, непријателски настроен кон Бога - така се изразуваше неискажлива радост; Така душата се изразувала пред големината на настанот што го надминал човечкиот ум, пред големината на настанот што ја променил состојбата на човештвото. Со Христа и во Христа човештвото воскресна. Семилостивиот Господ не се двоумел да му го предаде на својот сакан ученик потврдата што ја посакувал. Откако помина една недела по Неговото прво појавување на апостолите, Господ повторно им се јави кога сите беа повторно заедно, а Тома беше со нив. Вратите беа заклучени, како и досега, од страв од Евреите. Апостолите одеднаш го видоа Господа како стои меѓу нив. „Мир со вас“, им рече Тој. Потоа, свртувајќи се кон Тома, му вели: „Доведи го прстот кон ова и види ги моите раце, доведи ја раката и положи ја во моите страни и не биди неверен, туку верен“ (Јован 20:26-27). Со овие зборови Господ покажа дека и тогаш бил присутен, сеприсутен во Божеството, меѓу Своите ученици, кога Тома, верувајќи дека е отсутен, им ја изразил својата состојба на збунетост кога им кажале за воскресението. Тома сакаше да се увери во воскресението: добива неспоредливо повисоко уверение, во кое повеќе не обрнува внимание на уверението за воскресение. „Господ мој и Бог мој! - извикува Тома (Јован 20:28). „Откако се уверив во Твојата Божественост, повеќе не барам потврда во воскресението. Сите дејства надвор од човечкото разбирање се можни за Тебе, Семоќен Боже“. Како одговор на исповедта на апостолот, Господ ги благослови оние што не виделе и не поверувале. Господ се сети и на нас, се сети на сите оние кои не Го виделе со своите телесни очи! Се сети и на нас, кои и просторот и времето ги отстрани од Него! Се сеќаваше на времето кога, превземен од човештвото на Себе, жртвуван за човештвото и веќе прославен од славата на воскресението, застана среде Своите свети апостоли! Ние, кои сме присутни овде во Неговиот свет храм, сеќавајќи се на еден настан од кој не делат осумнаесет века, не сме заборавени од Господ. Блажени сме ние кои не Го видовме, но веруваме во Него! Блажени сме оние од нас кои веруваат во Него! Суштината на работата е верата. Го приближува човекот до Бога и го асимилира човекот кон Бога; таа ќе го претстави човекот пред лицето Божјо и ќе го постави на последниот ден од животот на овој свет, на почетокот на вечниот ден, од десната страна на Божјиот престол за вечно Божјо видение, за вечно задоволство во Бога, за вечно со-царство со Бога. „Оние кои не виделе блаженство и поверувале“. Со овие зборови Господ ги соедини со апостолите сите верници на целата земја и на сите времиња. Кога му донел молитва за апостолите на својот Отец пред да замине во нашето спасоносно страдање, тогаш ги соединил сите вистински христијани со апостолите. „Не се молам само за овие работи“, рече Тој, не се молам само за апостолите, „туку и за оние што веруваат во нивното слово заради мене“ (Јован 17:20). Така е и овде: Тој ги прави сите деца на Црквата учесници во блаженството на апостолите. „Благословена е вашата коса, зашто тие гледаат“, им рече тој на апостолите, „и вашите уши, зашто слушаат. Амин, зашто ви велам, дека многу пророци и праведни жени од Стариот Завет сакаа да го видат она што вие го гледате, а не гледале, и да слушаат што сте слушале, а не чуле“ (Матеј 13:16-17). Блажените самозаштитници и слуги на Словото ни го дадоа она што го видоа и слушнаа (Лука 1:3), кога „Словото стана тело и се всели во нас, и ние видовме“, вели еден од овие самопрегледувачи на Словото, „Неговата слава, славата на Единородениот од Отецот, полна со благодат и вистина“ (Јован 1:14). Најјасната приказна за апостолите нè прави, како да се каже, гледачи на настаните дека апостолите биле очевидци. Преку црковните тајни стапивме во значајна заедница со Господ и остануваме во оваа заедница преку овие тајни. Бог, невидлив за очите на сетилата, е видлив со живата вера за окото на душата - умот (Евр. 11:27). Живеењето според Господовите заповеди ни го носи мистериозниот изглед на Господ. Тој се појавува духовно во срцето кога Господовите ученици - концепти формирани и асимилирани со умот од Евангелието - се собираат во срцето и ги затвораат неговите врати за да не навлезат Евреите таму - мисли непријателски кон Господа, отфрлајќи го Неговото сесвето учење. Како учесници во положбата на светите апостоли, се осмелуваме да тврдиме дека нашата положба е поблагословена од положбата на старозаветните праведници. Оние кои веруваа во претстојниот Откупител, ние веруваме во Оној кој дојде и го постигна откупувањето. На оние им беа ветени дарови на благодат, дарови добивме во изобилство, ги имаме во раце, ги користиме по наша волја. Давателот е и богат и бескрајно дарежлив. Ако чувствуваме недостаток, тогаш сме виновни, само ние. Недостигот на чувство на дарови исполнети со благодат е предизвикан од нашата слабост во верата; Ќе кажам поискрено: со отфрлање. Зошто немаме вера? Затоа што не прифатија, не сакаа да прифатат никаков труд за проучување на христијанството, за стекнување вера од слушање (Рим. 10:17), што дава јасно теоретско знаење за христијанството, за стекнување вера од делата (Јаков 2:18), што обезбедува активно познавање на христијанството. Од овие две знаења се воздигнува оној што ги стекнал, издигнат од Самиот Бог како што ја потврдил искреноста на желбата да се спознае Бог преку доказите што зависеле од него и што му се можни, и е издигнат до мистериозно, суштинско духовно знаење, секогаш соединето со жива вера. „Имајте ги моите заповеди“, рекол Господ, „и пази ги, односно да ме сакаш; Христијанството може да се спореди со одлично, огромно пристаниште во кое бродовите од сите големини и сите видови градба можат да се закотват со еднаква погодност. Во ова пристаниште засолниште наоѓаат скромниот рибарски брод, огромниот трговски брод натоварен со разни стоки, оклопниот џин вооружен со безброј средства за уништување и смрт и украсената јахта на кралот и благородникот, наменета за церемонијални патувања и задоволства. Христијанството прифаќа во своите пазуви личност на која било возраст, во која било состојба и положба, со какви било способности, со кој било степен на образование: прифаќа и спасува. „Ако го исповедаш Господа Исуса со својата уста, веруваш во своето срце и ќе се спасиш, зашто со срцето веруваш во вистината, но со својата уста ја исповедаш за спасение“ (Рим. 10:9-10). Кој ќе го прифати христијанството со сета искреност на своето срце во пазувите на Православната Црква, во која единствено се чува вистинското христијанство, ќе биде спасен. Сите луѓе беа откупени по една цена - Христос, а во прашањето на откупувањето единственото значење е откупната цена. Се дава без разлика и без пристрасност за секој што сака да биде откупен, кој верува во значењето на цената и кој го признава тоа значење. Исповедањето на значењето на откупната цена е истовремено и отфрлање на секаква лична смисла и достоинство. Се дава откупна цена под услов на саможртва. Најпростиот човек, кој нема развој во елементите на светот, се спасува преку христијанството на ист начин како и најучениот и мудрецот. Христијанството, како дар од сесовршениот Бог, изобилно ги задоволува сите: верата од искреноста на срцето го заменува разбирањето за доенчето и простачето, а мудриот човек кој му пристапува на христијанството на легализиран начин (1. Кор. 3:18) ќе најде во него неисцрпна длабочина, недостижна висина на мудроста. Христијанството содржи и вистинска теологија, вистинска психологија и метафизика. Само христијанин може да стекне правилно знаење, достапно за човекот, за човекот, за светите и отфрлените духови, за светот невидлив со телесни очи. Од просветлувањето што го дава христијанството, се формира погледот на човечкото учење што Бог го има за него. „Мудроста на овој свет е мудрост кај Бога... Господ ги знае мислите на мудрите“, мислите од кои се учи нивното учење, зашто тие се суета“ (1. Кор. 3:19–20) Овие мисли, или знаење, се однесуваат само на привременото и суетното, што го води оној што ги има во суета, до гордост, до самоизмамување на она што може да го уништи животот. минлив, кон грешен живот, до отфрлање и заборав на Бога и вечноста, кога човек, неосветлен од Христовата светлина, ќе се осмели да зборува за духовни теми, тогаш неговиот ум талка, како да се каже, во темна, безгранична пустина и наместо вистинско знаење, кое нема можност да го стекне, составува мислења и соништа, ги облекува сам своите ближни зборови. препознавање на мудроста каде што, со сета правда, треба да се препознае лудилото и менталната штета. Чудна, неверојатна е слепилото и горчината на оние Христови современици кои Го виделе, го слушале Неговото сесвето учење, биле очевидци на Неговите чудесни знаци и не верувале во Него. Стоејќи седум века, како на височина на далечна планина, изненаден од човечката бесчувствителност, пророкот извика кон ова големо мноштво живи мртви: „Ќе слушнете со слушање, но нема да разберете, и со поглед ќе видите и нема да видите“ (Матеј 13:14). Исто толку чудно е моменталното неверување на многумина во христијанството, кое свети со зраците на најјасната вистина. Светото писмо ја објаснува причината за ова неверување, велејќи: „Срцето на овие луѓе е густо“ (Мат. 13:15). Стана телесно, бело од телесниот живот; стана слеп и глув, стана мртов за сè духовно, за вечното и Божественото. Проучувањето на христијанството со сета сигурност и одлучност ја докажува неговата вистина. Убедувањето што го носи правилното проучување на христијанството, убедувањето за постоењето на сè невидливо, поучено од христијанството, е многу посилно од убедувањето за постоењето на видливото, испорачано од сетилата. Толку е вистинито ова убедување што илјадници илјади луѓе го напуштија видливото за да го стекнат невидливото, не застанаа да го втиснат своето убедување со крв, не се плашеа од суровите егзекуции со кои лудилото и бесот се обидуваа да им го изнудат откажувањето од нивните убедувања. Зачудувачки е и најповршниот поглед на воспоставувањето и ширењето на христијанството. Тој прокламира во слухот на вселената дека воспоставувањето на христијанството во никој случај не е човечко воспоставување, дека тоа е Божествено воспоставување. Господ, откако го прифати човештвото, се удостои да се појави не во раскошот на земната величина, туку во положба на земно понижување. Тој дојде во тело од царското племе; но ова племе одамна се симнало од височините на кралскиот трон, се иселило од кралските палати во колиби и влегло во редот и положбата на обичните луѓе кои заработувале храна со трудот на своите раце. Бидејќи не позајмил ништо од човечката сила и слава, Богочовекот не позајмил ништо од човечката мудрост. Тој бил неучен (Јован 7:15). Откако излегол да проповеда на триесет години, Тој избрал дванаесет ученици од истата заедница на обични луѓе на која и припаѓал. Овие ученици биле прости луѓе, неучени, неписмени, доенчиња, како што ги нарекува Евангелието во однос на развојот според принципите на паднатата природа (Дела апостолски. 4:13), - тоа се личностите кои требаше да бидат основачи на христијанството. Што им оставил овој Учител во аманет и што им претскажува на овие ученици? Тој им дава аманет да го препознаат Бога воплотен во Него, да го уверат целиот свет во тоа, да го свртат целиот свет кон служба и обожавање на Него, уништувајќи ги сите религии во светот. На нив и на сите што веруваат во Него, им остава во аманет одрекување од задоволствата на светот и одрекување од себе за да веруваат во Него и да го асимилираат. За Себе вели дека ќе биде погубен со богохулно погубување на злосторниците и потоа ќе ги привлече сите кон Себе. За нив вели дека сите ќе ги мразат, ќе ги прогонуваат, ќе ги убијат, дека ќе ги фатат сите луѓе со своето учење, победувајќи ги и моќните и мудрите на земјата, дека ќе бидат испратени како овци кај волците (Матеј 10:16), дека од борбата на овие овци ќе излезат како одлучувачки победници. Според умовите на светот, институцијата христијанство е туѓа на значењето; Претпоставките на Основачот се сон на некој понесен од имагинацијата и љубовта кон славата; средствата и инструментите за извршување се незначителни, чудни, смешни; во претпријатие кое во сите погледи е неконзистентно со ништо, неговата неможност е видлива, уништувањето е видливо во врска со потфатот. Само три години наставникот ги искористил за образование на своите ученици; не се внимавало да се запознаат со писменоста неопходна за читање на Светото писмо; нивното одржување на никаков начин не е обезбедено: напротив, им се заповеда да не се лакомат, а наместо парични средства за издржување, се дава ветување дека со Промислата Божја ќе им се обезбеди се што им е потребно за привремен живот. Таков спектакл, необјаснив од човечкиот разум, се размислува во самото воспоставување на христијанството; тогаш нов, исто толку прекрасен спектакл е претставен со настаните што веднаш следеа по основањето. Настаните започнаа во Ерусалим и брзо се проширија низ универзумот. Богочовекот бил распнат на дрвото на крстот. Смртната казна на крстот во тие денови беше еквивалентна на сегашната егзекуција на бесилка. Оние криминалци кои сакаат да ги обесчестат со самиот начин на смрт, се убиваат на бесилка. Обесен на крстот, гол, опсипан со навреди, Богочовекот го започна освојувањето на луѓето предвидено од Него: „ако бидам подигнат од земјата, сè ќе привлечам кон Себе“ (Јован 12:32). Додека висеше на крстот, разбојникот распнат како Него Го исповеда како Господ, а стотникот што го чуваше Го призна дека е Син Божји. Десет дена по Господовото вознесение на небото, слегувањето на Светиот Дух се случило врз апостолите: тие биле исполнети со повеќекратна мудрост; оние кои не го знаеле правилно својот јазик, неписмени, ги зборувале сите јазици на светот, почнале да прават чудесни чуда, почнале да го објаснуваат Писмото кое никогаш не го прочитале. Илјадници Евреи го прифатиле христијанството. Збунет од успесите на апостолите, Синедрионот, составен од првосвештеници и други најчесни и најучени личности на еврејскиот народ, ги повикува пред себе неписмените апостоли, ги испрашува, слуша одговори и учења, на што нема никаков приговор. Не наоѓајќи зборови за да се спротивстават на зборовите што ја изразуваат вистината, Синедрионот прибегнува кон закани, тепања, маки во затвор, каменување, со што ја разоткрива сопствената слабост и моќта на своите противници. Следејќи го Синедрионот, Ирод се крева против апостолите и, на најголема утеха на Синедрионот (Дела 12:3), му ја отсекува главата на еден од апостолите. Прогонството во Ерусалим принудува многу Христови ученици да го напуштат. Тие се распрснаа низ вселената и насекаде го посеаа христијанството, наводнувајќи го семето со својата крв. Во рок од дваесет години христијанството го прифати универзумот. Педесет години по воскресението Христово, христијаните биле толку многу што во една источна војска на римскиот император Трајан имало единаесет илјади христијани. Сите, без исклучок, ги осуди на смрт, 100 на изненадување на разумните луѓе, кои го препознаа истребувањето на сопствената војска како најголема глупост. Ромил, водачот на христијанската чета, прво бил брутално претепан, а потоа му ја отсекле главата. Десет илјади беа распнати на крстови во пустината кај Арарат; други беа убиени на различни начини. Актот на Трајан подоцна имал имитатори. Римските императори, владетели на вселената, се вооружија со непомирлива омраза и тиранија против христијанството. Ниту Келтите, ниту Маркоманите, ниту Атила, ниту Генсерик не истребија толкав дел од населението во Римската империја колку што истребија нивните императори, прогонителите на христијанството. Крвавата борба меѓу волци и јагниња продолжила три века. Некои дејствуваа со меч, оган, ѕверови, затнат затвор, глад и жед, сите средства за мачење и убиства; други се бореа со силата на духот, силата на верата, силата Божја, поднесувајќи ги најстрашните маки, великодушно умирајќи за својата вера. Победата ја круниса тривековната борба, а на почетокот на четвртиот век христијанската вера стана доминантна во светот. И силните и мудрите на земјата се поклонија пред учењето на неучените рибари; сите народи се поклонија пред него. Крстот, дотогаш знак на богохулно погубување, стана знак на највисока чест: кралевите и епископите го носат на главите и градите; ги крунисува храмовите на вистинскиот Бог; служи како знак на секој православен христијанин, знак на неговата вера, неговата надеж, неговата љубов. „Доведи го својот прст кон ова“, му вели Спасителот на ученикот колеблив во вера, ученикот го погоди со збунетост пред големината на Божјите дела, „поведи ја својата рака... и не биди неверен, туку верен“ (Јован 20:27). „Стај ме и ќе видиш“ (Лука 24:39); почни да постапуваш според упатствата на Моите заповеди, допри Ме со живот според Мојата волја и види Ме, невидлив, види со духовното чувство на твојата душа; секој што ќе Ме допре на овој начин ќе се увери во Мене и, воодушевен што ќе Ме најде, ќе извика заедно со Мојот сакан апостол: „Господ мој и Бог мој“ (Јован 20:28). Амин. Страдањето на маченикот Ромил. Четии-Минеи, 6 септември Населението на Римската империја во времето на Август броело до сто милиони; до времето на Константин Велики, триста години подоцна, таа се спушти на шеесет милиони. Границите на империјата останаа непроменети Можеби ќе ве интересира: