Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ვისაც არ უნახავს კურთხევა, ირწმუნეს“ (იოანე 20:29).
ეს სიტყვები უფალმა უთხრა თავის ერთგულ მოწაფეს, რომელმაც უარი თქვა უფლის აღდგომის რწმენაზე, როცა მისმა ძმებმა, მოციქულებმა უთხრეს მას უფლის აღდგომის შესახებ; ეს სიტყვები უფალმა უთხრა მოწაფეს, რომელმაც განუცხადა, რომ არ დაიჯერებდა უფლის აღდგომას, სანამ პირადად არ დარწმუნდებოდა მთელ კაცობრიობისთვის ასეთ მშვენიერ და ასე მნიშვნელოვან მოვლენაში. "ჩვენ ვიხილეთ უფალი", - სიხარულით უთხრეს სხვა წმიდა მოციქულებმა წმიდა მოციქულ თომას, რომელსაც უფალი გამოეცხადა სწორედ აღდგომის დღეს, საღამოს, ზედა ოთახის კარების გაღების გარეშე შევიდა. ზედა ოთახი მჭიდროდ იყო დაკეტილი და ციხეში, იუდეველთა სიძულვილის გამო, რომლებმაც ახლახან ჩაიდინეს თვითმკვლელობა და მიიღეს ყველა ზომა ნაწინასწარმეტყველები აღდგომის წინააღმდეგ. „თუ მის ხელში ლურსმანის კვალს ვერ დავინახავ, - უპასუხა თომამ, სასიხარულო ამბით, - თითს ლურსმანის კვალში ჩავსვამ და ხელს მის გვერდში ჩავუდებ, არ მაქვს რწმენა“ (იოანე 20:25).
ასე არ იყო გამოხატული ურწმუნოება, ღმერთისადმი მტრულად განწყობილი - ასე გამოხატული იყო გამოუთქმელი სიხარული; ასე გამოხატავდა სული იმ მოვლენის სიდიადემდე, რომელიც აღემატებოდა ადამიანის გონებას, იმ მოვლენის სიდიადემდე, რომელმაც შეცვალა კაცობრიობის მდგომარეობა. ქრისტესთან ერთად და ქრისტეში აღდგა კაცობრიობა.
ყოვლადმოწყალე უფალმა არ დააყოვნა თავისი საყვარელი მოწაფესთვის სასურველი მოწმობის მიცემა. მოციქულებთან მისი პირველი გამოჩენიდან ერთი კვირა გავიდა, უფალი კვლავ გამოეცხადა მათ, როცა ისინი ისევ ერთად იყვნენ და თომაც მათთან იყო. კარები დაკეტილი იყო, როგორც ადრე, ებრაელების შიშით. მოციქულებმა უცებ დაინახეს მათ შორის მდგარი უფალი. "მშვიდობა თქვენდა", უთხრა მათ. შემდეგ, მიუბრუნდა თომას და ეუბნება მას: „მოიყვანე თითი აქ და ნახე ჩემი ხელები, მოწიე ხელი და მომიდე გვერდში და ნუ იქნები ორგული, არამედ ერთგული“ (იოანე 20:26–27). ამ სიტყვებით უფალმა აჩვენა, რომ მაშინაც კი, ის იმყოფებოდა, ყოვლისშემძლე ღვთაებრივში, თავის მოწაფეებს შორის, როცა თომა, თვლიდა, რომ არ იყო, გამოუცხადა მათ თავისი გაკვირვება, როცა მათ აღდგომის შესახებ უთხრეს. თომას სურდა დარწმუნებულიყო აღდგომაში: იგი იღებს შეუდარებლად მაღალ მოწმობას, რომელშიც ყურადღებას აღარ აქცევს აღდგომის მოწმობას. "უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო!" - იძახის თომა (იოანე 20:28). „რაც დავრწმუნდი შენს ღვთაებრიობაში, მე აღარ ვეძებ დადასტურებას აღდგომაში.
ყველა ქმედება, რომელიც ადამიანური გონების მიღმაა, შესაძლებელია შენთვის, ყოვლისშემძლე ღმერთო“.
მოციქულის აღსარების საპასუხოდ უფალმა აკურთხა ისინი, ვინც არ უნახავს და ირწმუნა. უფალმა ჩვენც გაიხსენა, გაიხსენა ყველა, ვისაც სხეულის თვალებით არ უნახავს! მანაც გაიხსენა ჩვენც, რომელნიც მისგან განშორებულნი იყვნენ სივრცეც და დროც! გაიხსენა ის დრო, როცა კაცობრიობის მიერ თავის თავზე აყვანილი, კაცობრიობისთვის შეწირული და უკვე აღდგომის დიდებით განდიდებული, იდგა თავის წმიდა მოციქულთა შორის! ჩვენ, ვინც აქ ვართ მის წმინდა ტაძარში, ვიხსენებთ მოვლენას, რომელსაც თვრამეტი საუკუნე გვაშორებს, უფალი არ გვავიწყებს. ნეტარ ვართ ჩვენ, ვისაც ის არ გვინახავს, მაგრამ გვწამს! ნეტარ ვართ ჩვენ, ვისაც მისი სწამს! საქმის არსი რწმენაა. ის აახლოებს ადამიანს ღმერთთან და აახლოებს ადამიანს ღმერთთან; იგი წარადგენს ადამიანს ღვთის პირისპირ და დააყენებს მას ამქვეყნიური ცხოვრების უკანასკნელ დღეს, მარადიული დღის დასაწყისში, ღვთის ტახტის მარჯვნივ, ღვთის მარადიული ხილვისთვის, ღმერთში მარადიული სიამოვნებისთვის, ღმერთთან მარადიული თანასამეფოსთვის.
"ვინც არ უნახავს ნეტარება და ირწმუნა." ამ სიტყვებით უფალმა მოციქულებთან გააერთიანა მთელი დედამიწის და ყველა დროის ყველა მორწმუნე. როდესაც მან მოციქულთათვის ლოცვა მოუტანა მამას, სანამ ჩვენს მხსნელ ტანჯვას შევუდგებოდი, მაშინ მან გააერთიანა ყველა ჭეშმარიტი ქრისტიანი მოციქულებთან. ”მე ვლოცულობ არა მხოლოდ ამისთვის,” თქვა მან, მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მოციქულებისთვის, “არამედ მათთვისაც, ვისაც სწამს მათი სიტყვა ჩემი გულისთვის” (იოანე 17:20). ასეა აქაც: ის ეკლესიის ყველა შვილს მოციქულთა კურთხევის მონაწილეს ხდის. „ნეტარ არიან თქვენი თმა, რადგან ისინი ხედავენ, - უთხრა მან მოციქულებს, - და თქვენი ყურები, რადგან ისმენენ, ამინ, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ძველი აღთქმის ბევრ წინასწარმეტყველსა და მართალ ქალს სურდა დაენახა ის, რაც თქვენ იხილეთ და ვერ დაინახეს, მოესმინათ ის, რაც გსმენიათ და არ ისმინეთ“ (მათე 13:16-17). ნეტარმა თვითმხილველებმა და სიტყვის მსახურებმა მოგვცეს ის, რაც ნახეს და მოისმინეს (ლუკა 1:3), როდესაც „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში და ჩვენ ვნახეთ“, ამბობს სიტყვის ერთ-ერთი ასეთი თვითმხილველი, „მისი დიდება, მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (იოანე 1:14). მოციქულთა ყველაზე მკაფიო თხრობა გვაქცევს, თითქოსდა, იმ მოვლენების მაყურებლებს, რომ მოციქულები თვითმხილველები იყვნენ.
საეკლესიო საიდუმლოებებით ჩვენ შევედით უფალთან მნიშვნელოვან ზიარებაში და ამ ზიარებით ვრჩებით ამ ზიარებაში. ღმერთი, უხილავი გრძნობათა თვალით, ცოცხალი რწმენით ჩანს სულის - გონების თვალისთვის (ებრ. 11:27). უფლის მცნებების მიხედვით ცხოვრება გვაძლევს უფლის იდუმალ გარეგნობას. ის სულიერად ჩნდება გულში, როცა უფლის მოწაფეები - სახარებიდან გონებით ჩამოყალიბებული და ათვისებული ცნებები - გულში იკრიბებიან და მის კარებს ხურავენ, რათა ებრაელებმა იქ არ შეაღწიონ - უფლისადმი მტრული აზრები, უარყოფენ მის ყოვლადწმიდა სწავლებას.
როგორც წმიდა მოციქულთა თანამდებობის თანამონაწილეები, ჩვენ ვბედავთ იმის მტკიცებას, რომ ჩვენი პოზიცია უფრო კურთხეულია, ვიდრე ძველი აღთქმის მართალთა პოზიცია. მათ სწამდათ მომავალი გამომსყიდველი, ჩვენ გვწამს ის, ვინც მოვიდა და აღასრულა გამოსყიდვა. მადლის ძღვენი დაჰპირდა მათ, უხვად მივიღეთ ძღვენი, ხელთ გვაქვს, ჩვენი ნებისამებრ ვიყენებთ. გამცემი მდიდარიცაა და უსასრულოდ გულუხვი. თუ ნაკლებობას ვგრძნობთ, მაშინ ჩვენ ვართ დამნაშავე, მხოლოდ ჩვენ. მადლით აღსავსე საჩუქრების შეგრძნების ნაკლებობა გამოწვეულია ჩვენი სარწმუნოების სისუსტით; უფრო გულწრფელად ვიტყვი: უარყოფით.
რატომ არ გვაქვს რწმენა? რადგან მათ არ მიიღეს, არ სურდათ რაიმე შრომა ქრისტიანობის შესასწავლად, სმენით რწმენის მისაღებად (რომ. 10:17), რომელიც იძლევა ქრისტიანობის მკაფიო თეორიულ ცოდნას, სარწმუნოების მიღებას საქმეებიდან (იაკ. 2:18), რაც უზრუნველყოფს ქრისტიანობის აქტიურ ცოდნას. ამ ორი ცოდნიდან ამაღლებულია ის, ვინც მათ შეიძინა, ამაღლებულია თავად ღმერთის მიერ, როგორც მასზე დამოკიდებული და მისთვის შესაძლებელი მტკიცებულებების მეშვეობით ღმერთის შეცნობის სურვილის გულწრფელობა და ამაღლებულია იდუმალ, არსებით სულიერ ცოდნამდე, რომელიც ყოველთვის გაერთიანებულია ცოცხალ რწმენასთან. "გქონდეთ ჩემი მცნებები", - თქვა უფალმა, "და დაიცავით ისინი, ეს ნიშნავს, რომ გიყვარდეთ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს და მე შევიყვარებ მას და გამოვცხადდები" (იოანე 14:21).
ქრისტიანობა შეიძლება შევადაროთ შესანიშნავ, უზარმაზარ ნავსადგურს, სადაც ყველა ზომისა და ყველა ტიპის კონსტრუქციის გემს შეუძლია თანაბარი მოხერხებულობით დადგეს. თავმდაბალი მეთევზის ნავი, უზარმაზარი სავაჭრო გემი, სხვადასხვა საქონლით დატვირთული, ჯავშნიანი გიგანტი, რომელიც შეიარაღებული იყო უამრავი განადგურებისა და სიკვდილის საშუალებებით, და მეფისა და დიდგვაროვნების მორთული იახტა, რომელიც განკუთვნილია საზეიმო და გასართობი მოგზაურობისთვის, თავშესაფარს პოულობს ამ ნავსადგურში. ქრისტიანობა თავის წიაღში იღებს ადამიანს ნებისმიერ ასაკში, ნებისმიერ მდგომარეობაში და თანამდებობაზე, ნებისმიერი უნარით, ნებისმიერი ხარისხის განათლებით: იღებს და იხსნის. „თუ შენი პირით აღიარებ უფალ იესოს, გულით გწამს და ცხონდები, რადგან გულით გწამს ჭეშმარიტება, შენი პირით კი ხსნისთვის აღიარებ“ (რომ. 10:9-10). ვინც მთელი გულით მიიღებს ქრისტიანობას მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, რომელშიც მხოლოდ ჭეშმარიტი ქრისტიანობაა დაცული, გადარჩება. ყველა ადამიანი გამოისყიდა ერთ ფასად - ქრისტე, ხოლო გამოსყიდვის საკითხში ერთადერთი მნიშვნელობა არის გამოსყიდვის ფასი.
იგი მოცემულია განურჩევლად და მიუკერძოებლად ყველასთვის, ვისაც სურს გამოისყიდოს, ვისაც სჯერა ფასის მნიშვნელობისა და ვინც აღიარებს ამ მნიშვნელობას. გამოსყიდვის ფასის მნიშვნელობის აღიარება ამავდროულად არის ყოველგვარი პირადი მნიშვნელობისა და ღირსების უარყოფა. გამოსყიდვის ფასი მოცემულია თავგანწირვის პირობით. უმარტივესი ადამიანი, რომელსაც არავითარი განვითარება არ აქვს სამყაროს ელემენტებში, ქრისტიანობით გადარჩება ისევე, როგორც ყველაზე სწავლული და ბრძენი. ქრისტიანობა, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთის საჩუქარი, უხვად აკმაყოფილებს ყველას: რწმენა გულის გულწრფელობით ცვლის ჩვილსა და უბრალოს გაგებას, ხოლო ბრძენი, რომელიც ქრისტიანობას კანონიერად მიუდგება (1 კორ. 3:18), იპოვის მასში ამოუწურავ სიღრმეს, სიბრძნის მიუწვდომელ სიმაღლეს. ქრისტიანობა შეიცავს როგორც ჭეშმარიტ თეოლოგიას, ასევე ნამდვილ ფსიქოლოგიას და მეტაფიზიკას. მხოლოდ ქრისტიანს შეუძლია შეიძინოს სწორი ცოდნა, ადამიანისთვის ხელმისაწვდომი, ადამიანის შესახებ, წმინდა და უარყოფილი სულების შესახებ, სხეულის თვალით უხილავი სამყაროს შესახებ.
ქრისტიანობის მიერ მოწოდებული განმანათლებლობისგან ყალიბდება შეხედულება ადამიანთა სწავლის შესახებ, რაც ღმერთს აქვს მასზე. „სიბრძნე ამქვეყნიური სიბრძნეა ღმერთთან... იცის უფალმა ბრძენთა ზრახვები“, აზრები, რომლებიდანაც ისინი სწავლობენ, რადგან ამაოა“ (1 კორ. 3:19–20). გარდამავალი, ცოდვილი ცხოვრებისაკენ, ღვთისა და მარადისობის უარყოფისა და დავიწყებისკენ, როდესაც ადამიანი, რომელიც არ არის განათებული ქრისტეს შუქით, ბედავს სულიერ თემებზე ლაპარაკს, მაშინ მისი გონება, თითქოსდა, ბნელ, უსაზღვრო უდაბნოში ტრიალებს და ჭეშმარიტი ცოდნის ნაცვლად, რომელიც მას არ აქვს შესაძლებლობა, შეიძინოს აზრები და ოცნებები, ჩაცმის მათთან ერთად. სიბრძნის აღიარება, სადაც, მთელი სამართლიანობით, უნდა აღიარო სიგიჟე და ფსიქიკური ზიანი.
უცნაურია, გასაოცარია ქრისტეს იმ თანამედროვეთა სიბრმავე და სიმწარე, რომლებმაც დაინახეს იგი, მოისმინეს მისი ყოვლადწმიდა სწავლება, იყვნენ მისი საოცარი ნიშნების თვითმხილველი და არ სწამდათ მისი. შვიდი საუკუნის მანძილზე მდგომი, თითქოს შორეული მთის სიმაღლეზე, ადამიანთა უგრძნობელობით გაკვირვებული, წინასწარმეტყველმა შესძახა ცოცხალ მკვდრთა ამ დიდ ბრბოს: „სმენით მოისმენთ, მაგრამ ვერ გაიგებთ, ხილვით იხილავთ და ვერ იხილავთ“ (მათე 13:14). ისევე უცნაურია ბევრის ამჟამინდელი ურწმუნოება ქრისტიანობის მიმართ, რომელიც ანათებს ყველაზე ნათელი ჭეშმარიტების სხივებით. წმინდა წერილი განმარტავს ამ ურწმუნოების მიზეზს და ამბობს: „სქელია ამ ხალხის გული“ (მათ. 13:15). ხორციელი გახდა, ხორციელი ცხოვრებიდან გათეთრდა; იგი ბრმა და ყრუ გახდა, მკვდარი გახდა ყველაფრისთვის სულიერი, მარადიული და ღვთაებრივი.
ქრისტიანობის შესწავლა მთელი დარწმუნებით და მტკიცედ ამტკიცებს მის სიმართლეს. ქრისტიანობის სწორი შესწავლით მოტანილი რწმენა, ქრისტიანობის მიერ ნასწავლი ყოველივე უხილავის არსებობის დარწმუნება ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე გრძნობებით მოწოდებული ხილულის არსებობის რწმენა. იმდენად ჭეშმარიტია ეს რწმენა, რომ ათასობით ადამიანმა დატოვა ხილული, რათა შეეძინა უხილავი, არ ჩერდებოდა რწმენის სისხლით აღბეჭდვა, არ ეშინოდა სასტიკი სიკვდილით დასჯას, რომლითაც სიგიჟე და სიგიჟე ცდილობდა გამოეძალა მათ მრწამსზე უარის თქმა.
ქრისტიანობის დამკვიდრებისა და გავრცელების ყველაზე ზედაპირული მზერა გასაოცარია. ის სამყაროს სმენაში აცხადებს, რომ ქრისტიანობის დამკვიდრება არავითარ შემთხვევაში არ არის ადამიანური დაწესებულება, რომ ის არის ღვთაებრივი დაწესებულება. უფალმა, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა, სურდა გამოჩენილიყო არა მიწიერი სიდიადის ბრწყინვალებაში, არამედ მიწიერი დამცირების მდგომარეობაში. იგი ხორციელად მოვიდა სამეფო ტომიდან; მაგრამ ეს ტომი დიდი ხანია ჩამოვიდა სამეფო ტახტის სიმაღლეებიდან, გადავიდა სამეფო სასახლეებიდან ქოხებში და შევიდა უბრალო ხალხის რიგებში და თანამდებობაზე, რომლებიც თავიანთი შრომით შოულობდნენ საკვებს. არაფერი ისესხა ადამიანური ძალისა და დიდებისგან, ღმერთკაცმა არაფერი ისესხა ადამიანური სიბრძნისაგან. ის იყო გაუნათლებელი (იოანე 7:15). ოცდაათი წლის ასაკში საქადაგებლად წასვლის შემდეგ მან აირჩია თორმეტი მოწაფე უბრალო ხალხის იმავე თემიდან, რომელსაც ეკუთვნოდა. ეს მოწაფეები იყვნენ უბრალო ადამიანები, გაუნათლებელი, გაუნათლებელი, ჩვილები, როგორც მათ სახარება უწოდებს მათ დაცემული ბუნების პრინციპების მიხედვით განვითარებასთან დაკავშირებით (საქმეები.
4:13), - ეს ის პირები არიან, რომლებიც ქრისტიანობის დამაარსებლები უნდა იყვნენ.
რას უანდერძებს და უწინასწარმეტყველებს ეს მასწავლებელი ამ მოწაფეებს? ის უანდერძებს მათ, აღიარონ მასში ხორცშესხმული ღმერთი, დაარწმუნონ ამაში მთელი სამყარო, მთელი სამყარო მოაქციონ საკუთარი თავის მსახურებისა და თაყვანისცემისკენ, გაანადგურონ მსოფლიოს ყველა რელიგია. ის უანდერძებს მათ და ყველას, ვინც მას სწამს, უარი თქვას სამყაროს სიამოვნებებზე და საკუთარ თავზე უარის თქმას, რათა ირწმუნონ და აითვისონ იგი. ის თავის შესახებ ამბობს, რომ მას კრიმინალთა მკრეხელური სიკვდილით დასჯიან და შემდეგ ყველას თავისკენ მიიზიდავს. ის მათზე ამბობს, რომ ყველას სძულს, დევნიან, მოკლავენ, დაიჭერენ ყველა ადამიანს თავიანთი სწავლებით, დაამარცხებენ დედამიწის ძლევამოსილს და ბრძენსაც, რომ ისინი ცხვრებივით იქნებიან მგლებთან გაგზავნილნი (მათე 10:16), რომ ამ ცხვრების ბრძოლიდან ისინი გამოვლენ გადამწყვეტი გამარჯვებულები.
სამყაროს გონების მიხედვით, ქრისტიანობის ინსტიტუტი უცხოა მნიშვნელობისთვის; დამფუძნებლის ვარაუდები წარმოსახვით და დიდების სიყვარულით გატაცებული ადამიანის ოცნებაა; აღსრულების საშუალებები და ინსტრუმენტები უმნიშვნელო, უცნაური, სასაცილოა; საწარმოში, რომელიც ყველა ასპექტში არაფერთან შეუსაბამოა, მისი შეუძლებლობა ჩანს, განადგურება ჩანს ვალდებულებასთან ერთად. მხოლოდ სამი წელი გამოიყენა მასწავლებელმა თავისი მოსწავლეების განათლებისთვის; არ ზრუნავდნენ მათთვის წმინდა წერილის კითხვისათვის საჭირო წიგნიერების გაცნობაზე; მათი შენახვა არანაირად არ არის უზრუნველყოფილი: პირიქით, მათ უბრძანეს, რომ არ იყვნენ ანგარები და შესანახი ნაღდი ფულის ნაცვლად, პირობა ეძლევა, რომ ღვთის განგებით უზრუნველყოფილი იქნებიან ყველაფერი, რაც მათ დროებითი სიცოცხლისთვის სჭირდებათ.
ასეთი სანახაობა, ადამიანური გონებით აუხსნელი, ქრისტიანობის დამკვიდრებაშია ჩაფიქრებული; შემდეგ ახალ, არანაკლებ მშვენიერ სპექტაკლს წარმოგვიდგენს ის მოვლენები, რომლებიც დაარსებისთანავე მოჰყვა. მოვლენები იერუსალიმში დაიწყო და სწრაფად გავრცელდა მთელ სამყაროში. ღმერთკაცი ჯვარზე ჯვარს აცვეს. იმ დღეებში ჯვარზე სიკვდილით დასჯა ტოლფასი იყო ახლანდელი სიკვდილით დასჯაზე. ის კრიმინალები, ვისი შეურაცხყოფასაც უნდათ სიკვდილის წესით, სიკვდილით სცემენ ჯოხზე. ჯვარზე ჩამოკიდებული, შიშველი, შეურაცხყოფით გაჟღენთილი, ღმერთკაცმა დაიწყო მის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ხალხის დაპყრობა: „თუ ამაღლებული ვარ მიწიდან, ყველაფერს თავისკენ მივაპყრობ“ (იოანე 12:32). სანამ ის ჯვარზე იყო ჩამოკიდებული, მის მსგავსად ჯვარცმულმა ქურდმა აღიარა იგი უფალად, ხოლო ასისთავი, რომელიც მას მფარველობდა, აღიარა ღვთის ძედ.
უფლის ზეცად ამაღლებიდან ათი დღის შემდეგ მოციქულებზე სულიწმიდის დაცემა მოხდა: ისინი მრავალგვარი სიბრძნით აღივსნენ; ვინც არ იცოდა მათი ენა სწორად, გაუნათლებელმა, ლაპარაკობდა მსოფლიოს ყველა ენაზე, დაიწყო საოცარი სასწაულების მოხდენა, დაიწყო წმინდა წერილის ახსნა, რომელიც მათ არასოდეს წაუკითხავთ. ათასობით ებრაელმა მიიღო ქრისტიანობა. მოციქულთა წარმატებებით დაბნეული სინედრიონი, რომელიც შედგება მღვდელმთავრებისა და ებრაელი ხალხის სხვა პატივსაცემი და სწავლული პირებისგან, თავის წინაშე უწოდებს წერა-კითხვის არმცოდნე მოციქულებს, კითხულობს, ისმენს პასუხებს და სწავლებებს, რაზეც მას არანაირი წინააღმდეგი არ აქვს. სინედრიონი არ პოულობს სიტყვებს, რომ შეეწინააღმდეგოს სიტყვებს, რომლებიც გამოხატავენ სიმართლეს, სინედრიონი მიმართავს მუქარას, ცემას, ციხეში ტანჯვას, ჩაქოლვას, რითაც ამხელს საკუთარ სისუსტეს და მოწინააღმდეგეების ძალას. სინედრიონის შემდეგ ჰეროდე აღდგა მოციქულთა წინააღმდეგ და სინედრიონის უდიდესი ნუგეშის გამო (საქმეები 12:3), ერთ-ერთ მოციქულს თავი მოკვეთა. იერუსალიმში დევნა აიძულებს ქრისტეს ბევრ მოწაფეს დატოვოს იგი.
ისინი მთელ სამყაროში გაიფანტნენ და ყველგან თესეს ქრისტიანობა, თესლს სისხლით რწყავდნენ. ოცი წლის განმავლობაში ქრისტიანობამ მოიცვა სამყარო. ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდაათი წლის შემდეგ, ქრისტიანები იმდენად მრავალრიცხოვანი იყვნენ, რომ რომის იმპერატორ ტრაიანეს ერთ აღმოსავლეთ არმიაში თერთმეტი ათასი ქრისტიანი იყო. მან ყველას, გამონაკლისის გარეშე, სიკვდილი მიუსაჯა, 100 გონიერი ადამიანების გასაკვირად, რომლებმაც საკუთარი ჯარის მოსპობა უდიდეს სისულელედ აღიარეს. ქრისტიანთა რაზმის მეთაური რომილი ჯერ სასტიკად სცემეს, შემდეგ თავი მოაჭრეს. არარატის მახლობლად უდაბნოში ათი ათასი ჯვარს აცვეს; სხვები დახოცეს სხვადასხვა გზით. მოგვიანებით ტრაიანეს ქმედებას მიმბაძველები ჰყავდა.
რომის იმპერატორები, სამყაროს მმართველები, შეურიგებელი სიძულვილითა და ტირანიით შეიარაღებულნი იყვნენ ქრისტიანობის წინააღმდეგ. არც კელტებმა, არც მარკომანებმა, არც ატილამ და არც გენსერიკმა არ გაანადგურეს იმდენი მოსახლეობა რომის იმპერიაში, როგორც მათმა იმპერატორებმა, ქრისტიანობის მდევნელებმა, გაანადგურეს. სისხლიანი ბრძოლა მგლებსა და ბატკნებს შორის სამი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა. ზოგი მოქმედებდა მახვილით, ცეცხლით, მხეცებით, დაბინძურებული ციხით, შიმშილითა და წყურვილით, წამებისა და მკვლელობის ყველა საშუალებით; სხვები იბრძოდნენ სულის ძალით, რწმენის ძალით, ღვთის ძალით, იტანდნენ ყველაზე საშინელ წამებებს, გულუხვად იღუპებოდნენ თავიანთი რწმენისთვის. გამარჯვებამ დააგვირგვინა სამსაუკუნოვანი ბრძოლა და მეოთხე საუკუნის დასაწყისში ქრისტიანული სარწმუნოება გახდა დომინანტი მსოფლიოში. უსწავლელი მეთევზეების სწავლების წინაშე ქედს იხრიან მიწის ძლიერებმაც და ბრძენებმაც; ყველა ერი თაყვანს სცემდა მის წინაშე. ჯვარი, რომელიც აქამდე მკრეხელური აღსრულების ნიშანი იყო, უმაღლესი პატივის ნიშნად იქცა: მეფეები და ეპისკოპოსები მას თავზე და მკერდზე ატარებენ; ის გვირგვინდება ჭეშმარიტი ღმერთის ტაძრებს; ის ემსახურება როგორც ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანის, მისი რწმენის, იმედის, სიყვარულის ნიშანს.
ვინ არ აღიარებს ქრისტიანობის დამკვიდრებაში ღვთის ნებას, ღვთის ძალას, ღვთის მოქმედებას, რომელიც აღემატება ადამიანის გონებასა და ძალას? შეუძლებელი, ზებუნებრივი, განხორციელდა, აღსრულდა ღმერთის წამოწყება და საქმე.
ასე ჩნდება ქრისტიანობა ზოგადი პერსპექტივიდან განხილვისას. ქრისტიანობის უფრო დეტალური შესწავლა იწვევს მის ღვთაებრიობაში უფრო ცალსახად დარწმუნებას. ყველაზე მტკიცე რწმენა სახარებისეული მცნებების მიხედვით ცხოვრებიდან მოდის, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „შენი მცნებებიდან გავიგე“ (ფსალმ. 119:104). მცნებების შესრულების რწმენა არის რწმენა, რომელიც მოქმედებს ადამიანის სულში: ის უფრო ძლიერია, ვიდრე ნებისმიერი გარე რწმენა. სახარებისეული მცნებები ამშვიდებს, აცოცხლებს და აძლიერებს სულს. ვინც საკუთარ თავზე იგრძნო მათი გავლენა, იძენს ცოცხალ რწმენას უფალი იესო ქრისტეს მიმართ და იგი გამოხატავს უფლის წინაშე გულწრფელ აღთქმას გარკვეული და გადამწყვეტი აღიარებით: „საუკუნო ცხოვრების სიტყვები იმაშია, ჩვენ კი რწმენითა და ცოდნით, რადგან შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა (იოანე 6:68-69).
„მიიტანე შენი თითი ამას“, ეუბნება მაცხოვარი რწმენით მერყევ მოწაფეს, მოწაფე გაოგნებული იყო ღვთის საქმეების სიდიადის წინაშე, „მოიყვანე შენი ხელი... და ნუ იქნები ორგული, არამედ ერთგული“ (იოანე 20:27). „მომეწიე და იხილავ“ (ლუკა 24:39); დაიწყე ჩემი მცნებების მითითებების მიხედვით მოქმედება, შემეხო ჩემი ნების შესაბამისად სიცოცხლე და დამინახე მე, უხილავი, ნახე შენი სულის სულიერი შეგრძნებით; ვინც ამგვარად შემეხება, დარწმუნდება ჩემში და ჩემი პოვნის სიამოვნებით, ჩემს საყვარელ მოციქულთან ერთად წამოიძახებს: „უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი“ (იოანე 20:28). ამინ.
მოწამე რომილის ტანჯვა. ჩეტიი-მინეი, 6 სექტემბერი
რომის იმპერიის მოსახლეობა ავგუსტუსის დროს ას მილიონამდე იყო; კონსტანტინე დიდის დროს, სამასი წლის შემდეგ, იგი სამოცი მილიონამდე დაეცა. იმპერიის საზღვრები უცვლელი დარჩა
შეიძლება დაგაინტერესოთ: