Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

„Ti, kteří neviděli požehnání, uvěřili“ (Jan 20:29). Tato slova řekl Pán svému věrnému učedníkovi, který odmítl uvěřit ve vzkříšení Páně, když mu jeho bratři, apoštolové, řekli o vzkříšení Páně; Tato slova řekl Pán učedníkovi, který prohlásil, že neuvěří ve vzkříšení Páně, dokud se osobně nepřesvědčí o tak úžasné a tak důležité události pro celé lidstvo. „Viděli jsme Pána,“ řekli ostatní svatí apoštolové radostně svatému apoštolu Tomášovi, kterému se Pán zjevil v den svého vzkříšení, večer, když vstoupil do horní místnosti, aniž by otevřel dveře horní místnosti. Horní místnost byla pevně uzavřena a uvězněna jako prevence proti nenávisti Židů, kteří právě spáchali sebevraždu a podnikli všechna opatření proti předpovězenému vzkříšení. „Neuvidím-li znamení hřebu v jeho ruce,“ odpověděl Tomáš zmaten radostnou zprávou, „vložím svůj prst do znamení hřebu a vložím svou ruku do jeho boku, nemám víru“ (Jan 20:25). Tak se nevyjadřovala nevěra, nepřátelská Bohu – tak se vyjadřovala nevýslovná radost; Tak se duše vyjadřovala před velikostí události, která přesáhla lidskou mysl, před velikostí události, která změnila stav lidstva. S Kristem a v Kristu bylo lidstvo vzkříšeno. Všemilosrdný Pán neváhal doručit svému milovanému učedníkovi certifikát, po kterém toužil. Po týdnu, kdy se poprvé zjevil apoštolům, se jim Pán znovu zjevil, když byli opět všichni pohromadě, a Tomáš byl s nimi. Dveře byly zamčené, jako předtím, ze strachu před Židy. Apoštolové náhle spatřili Pána, jak stojí uprostřed nich. "Pokoj vám," řekl jim. Potom se obrátil k Tomášovi a řekl mu: „Polož k tomu svůj prst a podívej se na mé ruce a vlož svou ruku a vlož ji do mého boku a nebuď nevěrný, ale věrný“ (Jan 20:26–27). Těmito slovy Pán ukázal, že i tehdy byl přítomen, všudypřítomný v Božství, mezi svými učedníky, když jim Tomáš v domnění, že je nepřítomen, vyjádřil svůj stav zmatení, když jim vyprávěli o vzkříšení. Thomas se chtěl přesvědčit o vzkříšení: dostává nesrovnatelně vyšší certifikát, ve kterém už nevěnuje pozornost certifikátu o vzkříšení. "Můj Pane a můj Bůh!" - volá Tomáš (Jan 20:28). „Když jsem byl přesvědčen o Tvém Božství, už nehledám potvrzení ve vzkříšení. Všechny činy mimo lidské chápání jsou pro Tebe možné, Všemohoucí Bože." V reakci na apoštolovo vyznání Pán požehnal těm, kteří neviděli a uvěřili. Pán pamatoval i na nás, pamatoval na všechny, kteří Ho neviděli svýma tělesnýma očima! Vzpomněl si také na nás, kteří jsme od Něj byli vzdáleni jak prostorem, tak časem! Vzpomněl si na dobu, kdy, vzat na sebe lidstvem, obětován za lidstvo a již oslaven slávou vzkříšení, stál uprostřed svých svatých apoštolů! Na nás, kteří jsme přítomni zde v Jeho svatém chrámu, vzpomínáme na událost, od níž nás dělí osmnáct století, Pán nezapomíná. Blahoslavení, kteří jsme Ho neviděli, ale věříme v Něho! Blahoslavení ti z nás, kdo v Něho věří! Podstatou věci je víra. Přibližuje člověka k Bohu a přibližuje člověka Bohu; postaví člověka před Boží tvář a postaví ho v poslední den života tohoto světa, na počátek věčného dne, po pravici Božího trůnu pro věčné vidění Boha, pro věčné potěšení v Bohu, pro věčné spolukrálovství s Bohem. "Ti, kteří neviděli blaženost a uvěřili." Těmito slovy Pán sjednotil s apoštoly všechny věřící na celé zemi a všech dob. Když přinesl modlitbu za apoštoly svému Otci, než vstoupil do našeho spásného utrpení, pak sjednotil všechny pravé křesťany s apoštoly. „Modlím se nejen za tyto věci,“ řekl, modlím se nejen za apoštoly, „ale také za ty, kteří věří jejich slovu kvůli mně“ (Jan 17:20). Tak je to zde: Všechny děti Církve činí účastníky blaženosti apoštolů. "Požehnané jsou vaše vlasy, neboť oni vidí," řekl apoštolům, "a vaše uši, protože slyší. Amen, pravím vám, že mnozí proroci a spravedlivé ženy Starého zákona toužily vidět, co jste viděli, a neviděli, a slyšet, co jste slyšeli a neslyšeli" (Matouš 13:16-17). Blahoslavení sebeviditelé a služebníci Slova nám dali to, co viděli a slyšeli (Lukáš 1:3), když „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli,“ říká jeden z těchto sebeviditelů Slova, „Jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy“ (Jan 1:14). Nejjasnější vyprávění o apoštolech z nás dělá jakoby diváky událostí, jichž byli apoštolové očitými svědky. Skrze církevní svátosti jsme vstoupili do významného společenství s Pánem a prostřednictvím těchto svátostí v tomto společenství zůstáváme. Bůh, neviditelný očím smyslů, se stává viditelným živou vírou oku duše – mysli (Židům 11:27). Život podle přikázání Páně nám přináší tajemné zjevení Pána. Duchovně se zjevuje v srdci, když se učedníci Páně - pojmy vytvořené a asimilované do mysli z evangelia - shromáždí v srdci a zavřou jeho dveře, aby tam Židé nepronikli - myšlenky nepřátelské Pánu, odmítající Jeho přesvaté učení. Jelikož jsme účastníky postavení svatých apoštolů, odvažujeme se tvrdit, že naše postavení je požehnanější než postavení starozákonních spravedlivých. Ti, kdo věřili v přicházejícího Vykupitele, my věříme v Toho, který přišel a vykonal vykoupení. Těm byly slíbeny dary milosti, dary jsme dostali v hojnosti, máme je ve svých rukou, užíváme je podle své vůle. Dárce je bohatý a nekonečně štědrý. Pokud cítíme nedostatek, pak za to můžeme my, jen my. Nedostatek vnímání darů naplněných milostí je způsoben naší slabostí ve víře; Řeknu to upřímněji: odmítnutím. Proč nemáme víru? Protože nepřijali, nechtěli přijmout žádnou námahu studovat křesťanství, získávat víru z doslechu (Ř 10,17), která poskytuje jasnou teoretickou znalost křesťanství, získat víru ze skutků (Jakub 2,18), která poskytuje aktivní poznání křesťanství. Z těchto dvou poznatků je ten, kdo je získal, povznesen, povýšen samotným Bohem, protože dosvědčil upřímnost touhy po poznání Boha prostřednictvím důkazů, které na něm závisely a jemu možné, a je povýšen k tajemnému, podstatnému duchovnímu poznání, vždy spojenému s živou vírou. „Mějte má přikázání,“ řekl Pán, „a zachovávejte je, to znamená milovat mě; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). Křesťanství lze přirovnat k vynikajícímu, rozlehlému přístavu, ve kterém mohou lodě všech velikostí a všech typů konstrukce zakotvit se stejným pohodlím. V tomto přístavu nachází útočiště skromná rybářská loď, obrovská obchodní loď naložená různým zbožím, obrněný obr vyzbrojený nesčetnými prostředky ničení a smrti a zdobená jachta krále a šlechtice, určená pro slavnostní a zábavné výlety. Křesťanství přijímá do svého lůna člověka v jakémkoli věku, v jakémkoli stavu a postavení, s jakýmikoli schopnostmi, s jakýmkoli stupněm vzdělání: přijímá a zachraňuje. „Vyznáš-li Pána Ježíše svými ústy, uvěříš ve svém srdci a budeš spasen, neboť srdcem věříš pravdě, ale svými ústy ji vyznáváš ke spasení“ (Řím 10:9-10). Kdo přijme křesťanství se vší upřímností svého srdce v lůně pravoslavné církve, v níž jediné je zachováno pravé křesťanství, bude spasen. Všichni lidé byli vykoupeni za jednu cenu – Krista, a ve věci vykoupení je jediným smyslem výkupní cena. Dává se bez rozdílu a nezaujatě každému, kdo si přeje být vykoupen, kdo věří ve smysl ceny a kdo tento smysl vyznává. Přiznání smyslu výkupní ceny je zároveň odmítnutím veškerého osobního smyslu a důstojnosti. Výkupní cena je dána za podmínky sebeobětování. Nejjednodušší člověk, který nemá žádný vývoj v živlech světa, je zachráněn křesťanstvím stejným způsobem jako ten nejučenější a mudrc. Křesťanství jako dar od nejdokonalejšího Boha uspokojuje každého bohatě: víra z upřímnosti srdce nahrazuje porozumění pro nemluvně a prosťáčky a moudrý muž, který přistupuje ke křesťanství legalizovaným způsobem (1Kor 3,18), v ní nalezne nevyčerpatelnou hloubku, nedosažitelnou výši moudrosti. Křesťanství obsahuje pravou teologii, pravou psychologii a metafyziku. Pouze křesťan může získat správné, člověku dostupné, poznání o člověku, o svatých a zavržených duších, o světě neviditelném tělesnýma očima. Z osvícení, které poskytuje křesťanství, se utváří pohled na lidskou vzdělanost, který o něm Bůh má. „Moudrost tohoto světa je moudrost u Boha... Pán zná myšlenky moudrých,“ myšlenky, ze kterých se učí, protože jsou marnost.“ (1. Korintským 3:19–20) Tyto myšlenky, neboli poznání, se týkají pouze dočasného a marného, vedou toho, kdo je má, k marnosti, k pýše, k sebeklamu, ke zničení života v pomíjivých a pomíjivých starostech o jednu věc, kterou zahynou. o Bohu a věčnosti, když se člověk neosvícený Kristovým světlem odváží mluvit o duchovních tématech, pak jeho mysl bloudí jakoby temnou, bezmeznou pouští a místo pravého poznání, které nemá příležitost získat, skládá si názory a sny, obléká je do temných a spletitých slov, klame sebe i své bližní, kde je třeba poznávat spravedlnost, poznávat duševní moudrost, poznávat s nimi duševní moudrost. Zvláštní, úžasná je slepota a hořkost těch Kristových současníků, kteří Ho viděli, slyšeli Jeho přesvaté učení, byli očitými svědky Jeho úžasných znamení a nevěřili v Něj. Prorok stál sedm století, jako by byl na vrcholu vzdálené hory, překvapen lidskou necitlivostí, a volal k tomuto velkému zástupu živých mrtvých: „Slyšíte, ale neporozumíte, a viděním uvidíte, a neuvidíte“ (Matouš 13:14). Stejně zvláštní je současná nedůvěra mnohých v křesťanství, zářící paprsky nejjasnější pravdy. Písmo vysvětluje důvod této nevíry: „Srdce těchto lidí je tlusté“ (Mt 13:15). Stalo se tělesným, bílým od tělesného života; stalo se slepým a hluchým, stalo se mrtvým pro vše duchovní, pro věčné a Božské. Studium křesťanství dokazuje se vší jistotou a rozhodností jeho pravdivost. Přesvědčení, které přináší správné studium křesťanství, přesvědčení o existenci všeho neviditelného, ​​které křesťanství učí, je mnohem silnější než přesvědčení o existenci viditelného, ​​dodávaného smysly. Tak pravdivé je toto přesvědčení, že tisíce tisíc lidí opustily viditelné, aby získaly neviditelné, nepřestaly vtiskovat své přesvědčení krví, nebály se krutých poprav, kterými se z nich šílenství a šílenství snažilo vymámit zřeknutí se svého přesvědčení. Nejpovrchnější pohled na vznik a šíření křesťanství je udivující. V doslechu vesmíru prohlašuje, že zřízení křesťanství není v žádném případě lidské zřízení, že je zřízením Božím. Když Pán přijal lidstvo, rozhodl se zjevit se ne v nádheře pozemské velikosti, ale v pozici pozemského ponížení. Přišel v těle z královského kmene; ale tento kmen už dávno sestoupil z výšin královského trůnu, přestěhoval se z královských paláců do chýší a vstoupil do řad a postavení prostých lidí, kteří si vydělávali na jídlo prací svých rukou. Bohočlověk si nevypůjčil nic z lidské moci a slávy a nevypůjčil si nic z lidské moudrosti. Byl neučený (Jan 7:15). Když ve věku třiceti let odešel kázat, vybral si dvanáct učedníků ze stejné komunity prostých lidí, do které patřil. Tito učedníci byli prostí lidé, neučení, negramotní, nemluvňata, jak je nazývá evangelium ve vztahu k vývoji podle zásad padlé přirozenosti (Sk. 4:13), - to jsou osoby, které měly být zakladateli křesťanství. Co tento Učitel odkazuje a předpovídá těmto učedníkům? Odkazuje jim, aby poznali Boha vtěleného v Něm, aby o tom ujistili celý svět, obrátili celý svět ke službě a uctívání Jemu samému a zničili všechna náboženství světa. Odkazuje jim a všem, kdo v Něho věří, zřeknutí se radostí světa a sebe sama, aby v Něj uvěřili a přijali Ho. Říká o sobě, že bude popraven rouhačskými popravami zločinců a pak všechny přitáhne k sobě. Říká o nich, že je budou všichni nenávidět, pronásledovat, zabíjet, že svým učením pochytají všechny lidi, přemáhají mocné i moudré země, že budou posláni jako ovce k vlkům (Mt 10,16), že z boje těchto ovcí vzejdou jako rozhodní vítězové. Podle mínění světa je instituce křesťanství cizí smyslu; Zakladatelovy předpoklady jsou snem člověka uneseného představivostí a láskou ke slávě; prostředky a nástroje popravy jsou bezvýznamné, podivné, směšné; v podniku, který je ve všech ohledech v rozporu s čímkoli, je viditelná jeho nemožnost, je viditelná destrukce ve spojení s podnikem. Pouze tři roky využil Učitel ke vzdělávání svých žáků; nebyla věnována pozornost tomu, aby je seznámil s gramotností nutnou pro čtení Písma svatého; jejich údržba není nikterak zajištěna: naopak je jim přikázáno, aby byli nežádoucí, a místo peněžních prostředků na údržbu je dán příslib, že jim prozřetelností Boží bude poskytnuto vše, co k dočasnému životu potřebují. Taková podívaná, nevysvětlitelná lidským rozumem, je uvažována v samém založení křesťanství; pak novou, stejně nádhernou podívanou předkládají události, které bezprostředně následovaly po založení. Události začaly v Jeruzalémě a rychle se rozšířily do celého vesmíru. Bohočlověk byl ukřižován na stromě kříže. Trest smrti na kříži se v té době rovnal současné popravě na šibenici. Zločinci, které chtějí zneuctít samotným způsobem smrti, jsou popraveni na popravišti. Visící na kříži, nahý, zasypaný urážkami, začal Bohočlověk dobývání lidí, které předpověděl: „Budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu vše k sobě“ (Jan 12:32). Zatímco visel na kříži, zloděj ukřižovaný jako On Ho vyznal jako Pána a setník, který ho střežil, ho vyznal jako Syna Božího. Deset dní po nanebevstoupení Páně do nebe sestoupil na apoštoly Duch svatý: byli naplněni mnohoznačnou moudrostí; ti, kteří neuměli správně svůj jazyk, byli negramotní, mluvili všemi jazyky světa, začali dělat úžasné zázraky, začali vysvětlovat Písmo, které nikdy nečetli. Tisíce Židů konvertovaly ke křesťanství. Sanhedrin, zmatený úspěchy apoštolů, skládající se z velekněží a dalších nejčestnějších a nejučenějších osob židovského národa, před sebou nazývá negramotné apoštoly, vyslýchá, slyší odpovědi a učení, proti nimž nemá námitek. Sanhedrin nenachází slova, která by kontrastovala se slovy, která vyjadřovala pravdu, a uchyluje se k výhrůžkám, bití, mučení ve vězení, kamenování, čímž odhaluje svou vlastní slabost a sílu svých protivníků. Po veleradě povstal Herodes proti apoštolům a k největší útěchě velerady (Sk 12,3) usekl hlavu jednomu z apoštolů. Pronásledování v Jeruzalémě nutí mnoho Kristových učedníků jej opustit. Rozptýlili se po vesmíru a všude rozsévali křesťanství a zalévali semena svou krví. Během dvaceti let křesťanství přijalo vesmír. Padesát let po vzkříšení Krista bylo křesťanů tak mnoho, že v jedné východní armádě římského císaře Traiana bylo jedenáct tisíc křesťanů. Všechny bez výjimky odsoudil k smrti 100 k překvapení rozumných lidí, kteří uznali vyhlazení vlastní armády za největší bláznovství. Romil, vůdce křesťanského oddílu, byl nejprve surově zbit, poté mu byla useknuta hlava. Deset tisíc bylo ukřižováno na křížích v poušti poblíž Araratu; jiní byli zabiti různými způsoby. Trajanův čin měl později napodobitele. Římští císaři, vládci vesmíru, se vyzbrojili nesmiřitelnou nenávistí a tyranií vůči křesťanství. Ani Keltové, ani Markomani, ani Attila, ani Genseric nevyhladili v Římské říši tolik obyvatelstva, jako vyhladili jejich císaři, pronásledovatelé křesťanství. Krvavý boj mezi vlky a jehňaty pokračoval po tři století. Někteří jednali s mečem, ohněm, šelmami, dusným vězením, hladem a žízní, všemi prostředky mučení a vraždy; jiní bojovali silou ducha, mocí víry, mocí Boží, snášeli ta nejstrašnější muka, velkoryse umírali pro svou víru. Vítězství završilo třísetletý boj a na počátku čtvrtého století se křesťanská víra stala dominantní ve světě. Silní i moudří země se sklonili před učením neučených rybářů; všechny národy se před ním klaněly. Kříž, dosud znak rouhačské popravy, se stal znakem nejvyšší cti: králové a biskupové jej nosí na hlavě a na hrudi; korunuje chrámy pravého Boha; slouží jako znamení každého pravoslavného křesťana, znamení jeho víry, jeho naděje, jeho lásky. Kdo by ve zřízení křesťanství nerozpoznal Boží vůli, Boží moc, Boží jednání, které přesahují lidský rozum a sílu? Bylo dokonáno nemožné, nadpřirozené, podnik a dílo Boží bylo dokonáno. Takto se křesťanství jeví při pohledu z obecné perspektivy. Podrobnější studium křesťanství vede k jednoznačnějšímu přesvědčení o jeho Božství. Nejsilnější přesvědčení pochází ze života podle přikázání evangelia, jak řekl prorok: „Porozuměl jsem tvým přikázáním“ (Ž 119:104). Přesvědčení o plnění přikázání je přesvědčením, které působí v samotné duši člověka: je silnější než jakékoli přesvědčení zvenčí. Přikázání evangelia uklidňují, oživují a posilují duši. Ten, kdo na sobě pocítil jejich účinek, získává živou víru v Pána Ježíše Krista a ta vyjadřuje před Pánem srdečný slib s jednoznačným a rozhodným vyznáním: „Slova věčného života jsou imaši a my vírou a poznáním, neboť ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Jan 6:68-69). „Přiložte k tomu svůj prst,“ říká Spasitel učedníkovi kolísajícímu ve víře, učedník udeřený zmatkem před velikostí Božích skutků, „přitáhněte ruku… a nebuďte nevěrní, ale věrní“ (Jan 20:27). „Zachovejte mě a uvidíte“ (Lukáš 24:39); začněte jednat podle pokynů Mých přikázání, dotýkejte se Mě životem podle Mé vůle a uvidíte Mě, neviditelného, ​​dívejte se duchovním pocitem své duše. každý, kdo se mě tímto způsobem dotkne, bude o mně přesvědčen a s potěšením, že mě najde, zvolá s mým milovaným apoštolem: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28). Amen. Utrpení mučedníka Romila. Chetii-Minei, 6. září Populace římské říše v době Augustovy čítala až sto milionů; v době Konstantina Velikého, o tři sta let později, klesla na šedesát milionů. Hranice říše zůstaly nezměněny Mohlo by vás zajímat: