Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

„Онези, които не са видели благословения, са повярвали“ (Йоан 20:29). Тези думи Господ каза на Своя верен ученик, който отказа да повярва във възкресението на Господа, когато братята му, апостолите, му казаха за възкресението на Господа; Тези думи бяха изречени от Господ на ученика, който заяви, че няма да повярва във възкресението на Господа, докато не се убеди лично в такова прекрасно и толкова важно събитие за цялото човечество. „Видяхме Господа“, с радост казали другите свети апостоли на св. апостол Тома, на когото Господ се явил в самия ден на Своето възкресение, вечерта, влизайки в горницата, без да отваря вратите на горницата. Горната стая беше плътно затворена и затворена като предпазна мярка срещу омразата на евреите, които току-що бяха извършили богоубийство и бяха взели всички мерки срещу предреченото възкресение. „Ако не видя белега от гвоздея в ръката Му“, отговори Тома, объркан от радостната новина, „ще туря пръста си в белега на гвоздея и ще туря ръката си в ребрата Му, нямам вяра“ (Йоан 20:25). Така не се изрази неверието, враждебно към Бога – така се изрази неизразимата радост; Така се изразяваше душата пред величието на едно събитие, надхвърлило човешкия ум, пред величието на едно събитие, което промени състоянието на човечеството. С Христос и в Христос човечеството възкръсна. Всемилостивият Господ не се поколеба да връчи на любимия си ученик желаното свидетелство. След като измина една седмица от първото Му явяване на апостолите, Господ отново им се яви, когато всички бяха отново заедно и Тома беше с тях. Вратите бяха заключени, както и преди, от страх от евреите. Апостолите изведнъж видяха Господ да стои сред тях. „Мир на вас“, каза им Той. След това, обръщайки се към Тома, той му казва: „Приложи пръста си върху това и виж ръцете Ми; донеси ръката си и я тури в ребрата Ми; и не бъди неверен, а верен“ (Йоан 20:26-27). С тези думи Господ показа, че дори тогава Той присъстваше, вездесъщ в Божествеността, сред Своите ученици, когато Тома, вярвайки, че Го отсъства, им изрази своето недоумение, когато им казаха за възкресението. Тома искаше да бъде убеден във възкресението: той получава несравнимо по-високо свидетелство, в което вече не обръща внимание на свидетелството за възкресението. „Господ мой и Бог мой!“ - възкликва Тома (Йоан 20:28). „След като бях убеден в Твоята Божественост, вече не търся потвърждение във възкресението. Всички действия извън човешкото разбиране са възможни за Теб, Всемогъщи Боже.” В отговор на изповедта на апостола Господ благослови онези, които не бяха видели и повярваха. Спомни си Господ и за нас, спомни си за всички, които не са Го видели с телесните си очи! Спомни си и за нас, които бяхме отдалечени от Него и от пространството, и от времето! Спомни си времето, когато, взет върху Себе Си от човечеството, пожертван за човечеството и вече прославен от славата на възкресението, Той стоеше всред светите Си апостоли! Ние, които присъстваме тук в светия Му храм, помнейки едно събитие, от което ни делят осемнадесет века, не сме забравени от Господа. Блажени ние, които не сме Го видели, но вярваме в Него! Блажени ние, които вярваме в Него! Същността на въпроса е вярата. Тя доближава човека до Бога и приравнява човека към Бога; тя ще представи човека пред лицето на Бога и ще го постави в последния ден от живота на този свят, в началото на вечния ден, отдясно на Божия престол за вечно видение на Бога, за вечно удоволствие в Бога, за вечно съ-царство с Бога. "Тези, които не са видели блаженство и са повярвали." С тези думи Господ съедини с апостолите всички вярващи от цялата земя и от всички времена. Когато Той донесе молитва за апостолите на Своя Отец, преди да влезе в нашето спасително страдание, тогава Той обедини всички истински християни с апостолите. „Моля се не само за тези неща“, каза Той, не се моля само за апостолите, „но също и за тези, които вярват на словото им заради Мен“ (Йоан 17:20). Така е и тук: Той прави всички чеда на Църквата участници в блаженството на апостолите. "Блажени са вашите коси, защото виждат", каза Той на апостолите, "и ушите ви, защото чуват. Амин, защото ви казвам, че много пророци и праведни жени от Стария завет пожелаха да видят това, което вие видяхте, и не видяхте, и да чуете това, което вие чухте, и не чухте" (Матей 13:16-17). Благословените самопредставители и служители на Словото ни дадоха това, което видяха и чуха (Лука 1:3), когато „Словото стана плът и се всели в нас, и ние видяхме“, казва един от тези самопредставители на Словото, „Неговата слава, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина“ (Йоан 1:14). Най-ясният разказ за апостолите ни прави сякаш зрители на събитията, на които апостолите са били очевидци. Чрез църковните тайнства ние сме влезли в значително общение с Господа и оставаме в това общение чрез тези тайнства. Бог, невидим за очите на сетивата, става видим чрез жива вяра за окото на душата – ума (Евр. 11:27). Животът според заповедите на Господа ни носи тайнственото явяване на Господ. Той се появява духовно вътре в сърцето, когато учениците на Господа - понятия, формирани и усвоени в ума от Евангелието - се събират в сърцето и затварят вратите му, за да не проникнат там евреите - мисли, враждебни на Господа, отхвърлящи Неговото всесвято учение. Като съпричастници на позицията на светите апостоли, смеем да твърдим, че нашата позиция е по-благословена от позицията на старозаветните праведници. Тези, които повярваха в идващия Изкупител, ние вярваме в Този, който дойде и извърши изкуплението. На тях бяха обещани дарове на благодатта, получихме дарове в изобилие, имаме ги в ръцете си, използваме ги според волята си. Даващият е едновременно богат и безкрайно щедър. Ако чувстваме липса, значи сме си виновни, само ние. Липсата на усещане за изпълнени с благодат дарове е причинена от нашата слабост във вярата; Ще кажа по-откровено: като го отхвърлям. Защо нямаме вяра? Защото те не приеха, не искаха да приемат никакъв труд за изучаване на християнството, за придобиване на вяра от слушане (Рим. 10:17), което дава ясно теоретично знание за християнството, за придобиване на вяра от дела (Яков 2:18), което осигурява активно познание за християнството. От тези две познания този, който ги е придобил, е издигнат, издигнат от самия Бог като засвидетелствал искреността на желанието да познае Бога чрез зависещите от него и възможни за него доказателства и е издигнат до тайнствено, същностно духовно познание, винаги съединено с живата вяра. „Имайте Моите заповеди – каза Господ – и ги пазете, тоест да Ме обичате; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и ще му явя Себе Си“ (Йоан 14:21). Християнството може да бъде оприличено на едно отлично, обширно пристанище, в което кораби от всякакъв размер и всякаква конструкция могат да акостират с еднакво удобство. Скромната рибарска лодка, огромният търговски кораб, натоварен с различни стоки, бронираният гигант, въоръжен с безброй средства за унищожение и смърт, и украсената яхта на краля и благородника, предназначена за церемониални и развлекателни пътувания, намират подслон в това пристанище. Християнството приема в лоното си човек във всяка възраст, във всяко състояние и положение, с всякакви способности, с всякаква степен на образование: приема и спасява. „Ако с устата си изповядаш Господа Исуса, вярваш в сърцето си и ще се спасиш; защото със сърцето вярваш в истината, а с устата си я изповядваш за спасение“ (Рим. 10:9-10). Който приеме християнството с цялата искреност на сърцето си в лоното на Православната църква, в която единствено се съхранява истинското християнство, той ще бъде спасен. Всички хора бяха изкупени на една цена - Христос, и по въпроса за изкуплението единственото значение е изкупителната цена. Тя се дава без разлика и безпристрастно за всеки, който желае да бъде изкупен, който вярва в значението на цената и който изповядва това значение. Изповядването на значението на изкупителната цена е същевременно отхвърляне на всякакъв личен смисъл и достойнство. Откупната цена се дава при условие за саможертва. Най-простият човек, който няма развитие в стихиите на света, се спасява чрез християнството по същия начин, както най-ученият и мъдрецът. Християнството, като дар от всесъвършения Бог, изобилно удовлетворява всички: вярата от искреното сърце замества разбирането за младенеца и глупака, а мъдрият човек, който пристъпва към християнството по узаконен начин (1 Кор. 3:18), ще намери в него неизчерпаема дълбочина, непостижимата висота на мъдростта. Християнството съдържа както истинска теология, истинска психология, така и метафизика. Само християнин може да придобие правилно, достъпно за човека знание за човека, за светите и отхвърлените духове, за невидимия с телесни очи свят. От просветлението, предоставено от християнството, се формира възгледът за човешкото знание, който Бог има за него. „Мъдростта на този свят е мъдрост у Бога... Господ знае мислите на мъдрите,” мислите, от които се учат, защото са суета.” (1 Кор. 3:19-20) Тези мисли, или знание, се отнасят само до временното и суетното, водейки този, който ги има, към суета, към гордост, към самоизмама, към унищожаване на живота в грижи за едно тленно и тленно нещо. преходност, към грешен живот, към отхвърляне и забрава на Бога и вечността, когато човек, неосветен от Христовата светлина, дръзне да говори за духовни теми, тогава умът му сякаш се лута в тъмна, безгранична пустиня и вместо истинско знание, което няма възможност да придобие, той съчинява мнения и мечти, облича ги в тъмни и заплетени думи, мами себе си и ближните си с тях, разпознаване на мъдрост, където, с цялата справедливост, човек трябва да разпознае лудостта и умственото увреждане. Странна, удивителна е слепотата и горчивината на онези съвременници на Христос, които са Го видели, чули са Неговото всесвято учение, били са очевидци на удивителните Му знамения и не са повярвали в Него. Стоейки седем века, сякаш на височината на далечна планина, изненадан от човешката безчувственост, пророкът извика към тази голяма тълпа от живи мъртви: „Със слух ще чуете, но няма да разберете, и с поглед ще видите, и няма да видите” (Матей 13:14). Също толкова странно е сегашното неверие на мнозина в християнството, светещо с лъчите на най-ясната истина. Писанието обяснява причината за това неверие, като казва: „сърцето на тези хора е твърдо” (Мат. 13:15). То стана плътско, бяло от плътския живот; стана сляпо и глухо, стана мъртво за всичко духовно, за вечното и Божественото. Изучаването на християнството доказва с пълна сигурност и категорично неговата истинност. Убедеността, донесена от правилното изучаване на християнството, убедеността в съществуването на всичко невидимо, проповядвана от християнството, е много по-силна от убедеността в съществуването на видимото, предадено от сетивата. Толкова вярно е това убеждение, че хиляди хиляди хора напуснаха видимото, за да придобият невидимото, не спряха да запечатат убеждението си с кръв, не се страхуваха от жестоките екзекуции, с които лудостта и лудостта се опитваха да изтръгнат от тях отказ от убежденията си. Най-повърхностният поглед към установяването и разпространението на християнството е удивителен. Той провъзгласява в слуха на вселената, че установяването на християнството в никакъв случай не е човешко установяване, че то е Божествено установяване. Господ, след като прие човечеството, благоволи да се яви не в блясъка на земното величие, а в положение на земно унижение. Той дойде в плът от кралското племе; но това племе отдавна беше слязло от висотата на кралския трон, премести се от кралските дворци в колиби и влезе в редиците и положението на обикновените хора, които печелеха храна с труда на ръцете си. Като не е взел нищо назаем от човешката сила и слава, Богочовекът не е взел нищо назаем от човешката мъдрост. Той беше неучен (Йоан 7:15). След като излязъл да проповядва на тридесетгодишна възраст, Той избрал дванадесет ученици от същата общност от обикновени хора, към която принадлежал. Тези ученици бяха прости хора, неучени, неграмотни, младенци, както ги нарича Евангелието във връзка с развитието според принципите на падналата природа (Деян. 4:13), - това са лицата, за които се предполага, че са основатели на християнството. Какво завещава и предсказва този Учител на тези ученици? Той им завещава да разпознаят Бог, въплътен в Него, да уверят целия свят в това, да обърнат целия свят към служба и поклонение на Себе Си, унищожавайки всички религии на света. На тях и на всички вярващи в Него Той завещава отказ от удоволствията на света и отказ от себе си, за да повярват в Него и да Го усвоят. Той казва за Себе Си, че ще бъде екзекутиран с богохулната екзекуция на престъпниците и тогава ще привлече всички към Себе Си. Той казва за тях, че ще бъдат мразени от всички, преследвани, убивани, че ще хванат всички хора с учението си, побеждавайки и силните и мъдрите на земята, че ще бъдат изпратени като овце на вълци (Матей 10:16), че от борбата на тези овце те ще излязат като решителни победители. Според умовете на света институцията на християнството е чужда на смисъла; предположенията на основателя са празна мечта на човек, увлечен от въображението и любовта към славата; средствата и инструментите за изпълнение са незначителни, странни, нелепи; в предприятие, което във всички отношения е несъвместимо с нищо, неговата невъзможност е видима, унищожаването е видимо във връзка с начинанието. Само три години са били използвани от Учителя за обучение на своите ученици; не са положени грижи за запознаването им с необходимата грамотност за четене на Светото писание; тяхната издръжка не е осигурена по никакъв начин: напротив, заповядва им се да не бъдат алчни и вместо парични средства за издръжка се дава обещание, че по Божието Провидение ще бъдат снабдени с всичко необходимо за временен живот. Такъв спектакъл, необясним от човешкия разум, се замисля в самото установяване на християнството; тогава нов, също толкова прекрасен спектакъл се представя от събитията, последвали непосредствено след установяването. Събитията започнаха в Йерусалим и бързо се разпространиха из цялата вселена. Богочовекът е разпнат на дървото на кръста. Смъртното наказание на кръста в онези дни беше еквивалентно на сегашната екзекуция на бесилото. Онези престъпници, които искат да опозорят със самия начин на смърт, биват умъртвявани на бесилото. Висящ на кръста, гол, обсипан с обиди, Богочовекът започва завоеванието на хората, предсказано от Него: „Ако бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към Себе Си” (Йоан 12:32). Докато висеше на кръста, разпнатият като Него разбойник Го изповяда за Господ, а стотникът, който Го пазеше, Го изповяда за Син Божий. Десет дни след възнесението на Господа на небето стана слизането на Светия Дух върху апостолите: те бяха изпълнени с разнообразна мъдрост; тези, които не знаеха езика си правилно, неграмотни, говореха всички езици на света, започнаха да вършат невероятни чудеса, започнаха да обясняват Писанието, което никога не бяха чели. Хиляди евреи приеха християнството. Объркан от успехите на апостолите, Синедрионът, състоящ се от първосвещеници и други най-почтени и учени лица от еврейския народ, призовава пред себе си неграмотните апостоли, разпитва, изслушва отговори и учения, срещу които няма нищо против. Не намирайки думи, които да противопоставят на думите, които изразяват истината, Синедрионът прибягва до заплахи, побоища, мъчения в затвора, до убиване с камъни, като по този начин разкрива собствената си слабост и силата на своите противници. След Синедриона Ирод се надига срещу апостолите и за най-голяма утеха на Синедриона (Деян. 12:3) отсича главата на един от апостолите. Преследването в Йерусалим принуждава много от Христовите ученици да го напуснат. Те се разпръснаха из цялата вселена и посяха християнството навсякъде, напоявайки семената с кръвта си. В рамките на двадесет години християнството е прегърнало вселената. Петдесет години след възкресението на Христос християните били толкова много, че в една източна армия на римския император Траян имало единадесет хиляди християни. Той ги осъди всички без изключение на смърт, 100 за изненада на разумните хора, които признаха изтребването на собствената си армия за най-голямо безумие. Ромил, водачът на християнската чета, първо е жестоко бит, а след това главата му е отсечена. Десет хиляди бяха разпнати на кръстове в пустинята край Арарат; други бяха убити по различни начини. Деянието на Траян по-късно има подражатели. Римските императори, владетели на вселената, се въоръжиха с непримирима омраза и тирания срещу християнството. Нито келтите, нито маркоманите, нито Атила, нито Генсерих са унищожили толкова много население в Римската империя, колкото са унищожили техните императори, гонителите на християнството. Кървавата борба между вълци и агнета продължи три века. Някои действаха с меч, огън, зверове, задушен затвор, глад и жажда, всички средства за мъчения и убийства; други се бориха със силата на духа, силата на вярата, силата на Бога, претърпявайки най-ужасни мъчения, щедро умирайки за вярата си. Победата увенчава тривековната борба и в началото на четвърти век християнската вяра става доминираща в света. И силните, и мъдрите на земята се преклониха пред ученията на неучените рибари; всички народи се поклониха пред него. Кръстът, досега знак за богохулна екзекуция, се е превърнал в знак на най-висока чест: царе и епископи го носят на главите и гърдите си; той увенчава храмовете на истинския Бог; тя служи като знак на всеки православен християнин, знак за неговата вяра, неговата надежда, неговата любов. Кой не признава в установяването на християнството Божията воля, Божията сила, Божието действие, които надхвърлят човешкия разум и сила? Невъзможното, свръхестественото беше осъществено, начинанието и делото на Бог беше изпълнено. Така изглежда християнството, погледнато от обща гледна точка. По-подробното изучаване на християнството води до по-категорично убеждение в неговата божественост. Най-силното убеждение идва от живота според евангелските заповеди, както е казал пророкът: „Разбрах от Твоите заповеди” (Пс. 119:104). Убеждението за изпълнение на заповедите е убеждение, което действа в самата душа на човека: то е по-силно от всяко убеждение отвън. Евангелските заповеди успокояват, ободряват и укрепват душата. Който е почувствал действието им в себе си, придобива жива вяра в Господ Иисус Христос, а тя изразява пред Господа сърдечен залог с категорична и решителна изповед: „думите на вечния живот са имаши, а ние с вяра и с знание, защото Ти си Христос, Синът на живия Бог (Йоан 6:68-69). „Подай пръста си върху това“, казва Спасителят на колебливия във вярата си ученик, поразен от недоумение пред величието на Божиите дела, „приложи ръката си… и не бъди неверен, а верен“ (Йоан 20:27). “Handle me and you will see” (Luke 24:39); започнете да действате според инструкциите на Моите заповеди, докоснете Ме с живот според волята Ми и Ме вижте, невидим, вижте с духовното усещане на душата си; всеки, който се докосне до Мене по този начин, ще се убеди в Мен и в радост, че Ме намира, ще възкликне заедно с Моя възлюбен апостол: „Господ мой и Бог мой“ (Йоан 20:28). амин The suffering of the martyr Romil. Chetii-Minei, September 6 Населението на Римската империя по времето на Август наброява до сто милиона; по времето на Константин Велики, триста години по-късно, той е спаднал до шестдесет милиона. The borders of the empire remained unchanged Може да се интересувате от: