Поучение в неделю Антипасхи. О христианстве

"فآمن الذين لم يروا بركات" (يوحنا 20: 29). هذه الكلمات قالها الرب لتلميذه الأمين، الذي رفض أن يؤمن بقيامة الرب، عندما أخبره إخوته الرسل عن قيامة الرب؛ قال الرب هذه الكلمات للتلميذ، الذي أعلن أنه لن يؤمن بقيامة الرب حتى يقتنع شخصيًا بمثل هذا الحدث الرائع والمهم جدًا للبشرية جمعاء. "لقد رأينا الرب"، قال الرسل القديسون الآخرون بفرح للرسول القديس توما، الذي ظهر له الرب في نفس يوم قيامته، في المساء، ودخل العلية دون أن يفتح أبواب العلية. تم إغلاق الغرفة العلوية بإحكام وسُجنت كإجراء احترازي ضد كراهية اليهود، الذين ارتكبوا للتو جريمة قتل واتخذوا جميع التدابير ضد القيامة المتنبأ بها. "إن كنت لا أرى أثر المسمار في يده،" أجاب توما، وهو في حيرة من الأخبار المفرحة، "أضع إصبعي في أثر المسمار، وأضع يدي في جنبه، فلا إيمان لي" (يوحنا 20: 25). لم يتم التعبير عن عدم الإيمان المعادي لله - هكذا تم التعبير عن الفرح الذي لا يوصف؛ هكذا عبرت النفس عن نفسها أمام عظمة حدث فاق العقل البشري، أمام عظمة حدث غير حال الإنسانية. مع المسيح وفي المسيح قامت البشرية. ولم يتردد الرب الرحيم في تسليم تلميذه الحبيب الشهادة التي أرادها. وبعد مرور أسبوع على ظهوره الأول للرسل، ظهر لهم الرب مرة أخرى عندما كانوا جميعًا معًا مرة أخرى، وكان توما معهم. وكانت الأبواب مغلقة كالسابق خوفا من اليهود. فجأة رأى الرسل الرب واقفاً في وسطهم. فقال لهم: "السلام عليكم". ثم التفت إلى توما وقال له: "هات إصبعك إلى هذه وأبصر يدي وهات يدك وضعها في جنبي ولا تكن خائنًا بل أمينًا" (يوحنا 20: 26-27). بهذه الكلمات أظهر الرب أنه حتى في ذلك الوقت كان حاضرًا، حاضرًا في اللاهوت، بين تلاميذه، عندما عبّر لهم توما، معتقدًا أنه غائب، عن حالة حيرته عندما أخبرهم عن القيامة. أراد توما أن يقتنع بالقيامة: لقد نال شهادة أعلى بما لا يضاهى، حيث لم يعد ينتبه إلى شهادة القيامة. "ربي وإلهي!" - يهتف توما (يوحنا 20:28). "بعد أن اقتنعت بلاهوتك، لم أعد أطلب التثبيت في القيامة. كل الأعمال التي تفوق الإدراك البشري ممكنة لك يا الله القدير. وردًا على اعتراف الرسول، بارك الرب الذين لم يروا وآمنوا. لقد تذكَّرنا الرب أيضًا، تذكَّر كل الذين لم يروه بأعينهم الجسدية! لقد ذكرنا أيضًا نحن الذين ابتعدنا عنه الزمان والمكان! لقد تذكر عندما أخذ على عاتقه البشرية، وضحى من أجل البشرية وتمجد بمجد القيامة، ووقف في وسط رسله القديسين! نحن الحاضرون هنا في هيكله المقدس، نتذكر حدثًا يفصلنا عنه ثمانية عشر قرنًا، لا ينساه الرب. طوبى لنا نحن الذين لم نره ولكن نؤمن به! طوبى للذين يؤمنون به منا! جوهر الأمر هو الإيمان. إنها تقرب الإنسان من الله، وتشبه الإنسان بالله؛ ستقدم الإنسان أمام وجه الله وتضعه في اليوم الأخير من حياة هذا العالم، في بداية اليوم الأبدي، عن يمين عرش الله لرؤية الله الأبدية، وللمتعة الأبدية بالله، وللملكوت الأبدي مع الله. «الذين لم يروا نعيمًا وآمنوا». بهذه الكلمات وحد الرب مع الرسل جميع المؤمنين في كل الأرض وفي كل العصور. عندما أحضر صلاة من أجل الرسل إلى أبيه قبل أن يدخل في آلامنا الخلاصية، فقد وحد جميع المسيحيين الحقيقيين مع الرسل. قال: "لا أصلي من أجل هذه الأمور فقط، ولا أصلي من أجل الرسل فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بكلامهم من أجلي" (يوحنا 17: 20). هكذا هو الحال هنا: فهو يجعل جميع أبناء الكنيسة مشاركين في بركة الرسل. قال للرسل: "طوبى لشعرك لأنهم يبصرون، ولأذنيك لأنها تسمع. الحق، لأني أقول لكم إن أنبياء كثيرين ونساء صالحات في العهد القديم اشتهوا أن يروا ما رأيتم وما لم تروا، وأن يسمعوا ما سمعتم ولم تسمعوا" (متى 13: 16-17). لقد أعطانا الطوباويون المكرسون ذاتيًا وخدام الكلمة ما رأوه وسمعوا (لوقا 1: 3)، عندما "الكلمة صار جسدًا وحل فينا، ورأينا"، كما يقول أحد هؤلاء المكرسين للكلمة، "مجده مجد الوحيد من الآب مملوءًا نعمة وحقًا" (يوحنا 1: 14). إن أوضح رواية للرسل تجعلنا كما لو كنا متفرجين على الأحداث التي كان الرسل شهود عيان لها. من خلال الأسرار الكنسية، دخلنا في شركة هامة مع الرب ونبقى في هذه الشركة من خلال هذه الأسرار. فالله، غير المرئي بعيون الحواس، أصبح مرئيًا بالإيمان الحي لعين النفس – العقل (عب 11: 27). إن العيش بحسب وصايا الرب يجلب لنا ظهور الرب الغامض. ويظهر روحياً داخل القلب عندما يجتمع تلاميذ الرب - المفاهيم التي تشكلت واستوعبها العقل من الإنجيل - في القلب ويغلقون أبوابه حتى لا ينفذ إليه اليهود - أفكار معادية للرب رافضة تعليمه الكلي القداسة. ونحن شركاء في مركز الرسل القديسين، نجرؤ على التأكيد على أن مركزنا أكثر مباركًا من مركز أبرار العهد القديم. أولئك الذين آمنوا بالفادي الآتي، نحن نؤمن بالذي أتى وتمم الفداء. لقد وُعد هؤلاء بهدايا النعمة، وقد تلقينا الهدايا بكثرة، وهي في أيدينا، ونستخدمها حسب إرادتنا. المانح غني وكريم إلى ما لا نهاية. إذا شعرنا بالنقص، فنحن المذنبون، نحن فقط. إن عدم الإحساس بالمواهب الممتلئة بالنعمة سببه ضعف الإيمان. سأقول بصراحة أكبر: برفضه. لماذا ليس لدينا الإيمان؟ لأنهم لم يقبلوا، ولم يريدوا أن يقبلوا، أي عمل لدراسة المسيحية، لاقتناء الإيمان بالسمع (رومية 10: 17)، مما يوفر معرفة نظرية واضحة للمسيحية، لاقتناء الإيمان بالأعمال (يعقوب 2: 18)، مما يوفر المعرفة الفعالة للمسيحية. من هاتين المعرفتين يرتقي من اكتسبهما، يرتقي من الله نفسه لأنه شهد لصدق الرغبة في معرفة الله من خلال الأدلة التي تعتمد عليه والممكنة له، ويرتفع إلى معرفة روحية غامضة وجوهرية، مرتبطة دائمًا بالإيمان الحي. قال الرب: "احفظوا وصاياي، أي أن تحبوني. ومن يحبني يحبه أبي، وأنا أحبه وأظهر له ذاتي" (يوحنا 14: 21). يمكن تشبيه المسيحية بميناء ممتاز وواسع يمكن أن ترسو فيه السفن من جميع الأحجام وجميع أنواع البناء بنفس القدر من الراحة. يجد قارب الصياد المتواضع، والسفينة التجارية الضخمة المحملة بالبضائع المتنوعة، والعملاق المدرع المسلح بوسائل التدمير والموت التي لا تعد ولا تحصى، واليخت المزين للملك والنبيل المخصص للرحلات الاحتفالية والمتعة، مأوى في هذا المرفأ. تقبل المسيحية في حضنها شخصًا في أي عمر، وفي أي حالة ومنصب، وبأي قدرات، وبأي درجة من التعليم: فهي تقبل وتخلص. "إن اعترفت بفمك بالرب يسوع تؤمن بقلبك فتخلص. لأنك بالقلب تؤمن بالحق وبفمك تعترف به للخلاص" (رومية 9:10-10). ومن يقبل المسيحية بكل إخلاص قلبه في حضن الكنيسة الأرثوذكسية، التي فيها وحدها تحفظ المسيحية الحقيقية، يخلص. لقد تم فداء جميع البشر بثمن واحد – المسيح، وفيما يتعلق بمسألة الفداء فإن المعنى الوحيد هو ثمن الفداء. تُعطى بلا تمييز ولا محاباة لكل من يرغب في الفداء، ويؤمن بمعنى الثمن، ويعترف بهذا المعنى. إن الاعتراف بمعنى الثمن الفادي هو في نفس الوقت رفض لكل معنى شخصي وكرامة. ويعطى ثمن الفداء بشرط التضحية بالنفس. إن أبسط إنسان، الذي ليس لديه أي تطور في عناصر العالم، يخلص بالمسيحية كما يخلص العالم والحكيم. المسيحية، كعطية من الله الكلي الكمال، تُرضي الجميع بوفرة: الإيمان من صدق القلب يحل محل الفهم لدى الطفل والبسيط، والرجل الحكيم الذي يقترب من المسيحية بطريقة قانونية (1 كورنثوس 3: 18) سيجد فيها عمقًا لا ينضب، وقمة الحكمة التي لا يمكن بلوغها. تحتوي المسيحية على اللاهوت الحقيقي، وعلم النفس الحقيقي، والميتافيزيقا. فقط المسيحي يستطيع أن يكتسب المعرفة الصحيحة، التي يمكن للإنسان الوصول إليها، عن الإنسان، عن الأرواح المقدسة والمرفوضة، عن العالم غير المرئي بالعيون الجسدية. ومن الاستنارة التي توفرها المسيحية، تتشكل وجهة نظر الله عن التعلم البشري. "حكمة هذا الدهر هي حكمة عند الله... الرب يعرف أفكار الحكماء، الأفكار التي منها يتعلمون، فإنها باطل" (1كو3: 19-20).هذه الأفكار أو المعرفة تتعلق فقط بالوقتية والباطلة، تقود صاحبها إلى الغرور والكبرياء وخداع الذات، وإلى هلاك الحياة في هموم شيء واحد فانٍ وعابر، إلى حياة الخطية، إلى رفض الله ونسيانه. الأبدية عندما يجرؤ الإنسان، الذي لا ينيره نور المسيح، على الحديث عن مواضيع روحية، فإن عقله يتجول كما لو كان في صحراء مظلمة لا حدود لها، وبدلاً من المعرفة الحقيقية التي ليس لديه فرصة لاكتسابها، يؤلف آراء وأحلام، ويلبسها بكلمات مظلمة ومعقدة، ويخدع بها نفسه وجيرانه، معترفًا بالحكمة، حيث ينبغي للمرء، بكل عدالة، أن يعترف بالجنون والضرر العقلي. الغريب والمدهش هو العمى والمرارة لدى معاصري المسيح الذين رأوه وسمعوا تعليمه المقدس وشاهدوا آياته العجيبة ولم يؤمنوا به. واقفًا سبعة قرون، كما لو كان على ارتفاع جبل بعيد، متفاجئًا بعدم الإحساس البشري، صرخ النبي إلى هذا الجمع الكبير من الأموات الأحياء: "سوف تسمعون بالسمع ولا تفهمون، وبالبصر ستبصرون ولا تبصرون" (متى 13: 14). ومن الغريب أيضًا عدم إيمان الكثيرين حاليًا بالمسيحية، والذي يسطع بأشعة الحقيقة الواضحة. ويشرح الكتاب سبب عدم الإيمان قائلاً: ""قلوب هؤلاء الناس غليظة"" (مت 13: 15). صار جسديًا، أبيضًا من الحياة الجسدية؛ صار أعمى وأصم، مات عن كل ما هو روحي، عن الأبدي والإلهي. إن دراسة المسيحية تثبت حقيقتها بكل يقين وحسم. إن الاقتناع الذي جلبته الدراسة الصحيحة للمسيحية، الاقتناع بوجود كل ما هو غير مرئي، الذي تعلمه المسيحية، أقوى بكثير من الاقتناع بوجود ما هو مرئي، والذي تنقله الحواس. إن هذه القناعة صحيحة إلى حد أن آلاف الآلاف من الناس تركوا المرئي من أجل اكتساب غير المرئي، ولم يتوقفوا عن طبع إدانتهم بالدم، ولم يخشوا عمليات الإعدام القاسية التي حاول الجنون والجنون أن ينتزعوا منهم التخلي عن قناعاتهم. إن النظرة الأكثر سطحية لنشأة المسيحية وانتشارها هي نظرة مذهلة. إنه يعلن على مسامع الكون أن تأسيس المسيحية ليس بأي حال من الأحوال تأسيسًا بشريًا، بل هو تأسيس إلهي. الرب، بعد أن قبل البشرية، تنازل ليظهر ليس في بهاء العظمة الأرضية، بل في موقف الإذلال الأرضي. لقد جاء بالجسد من السبط الملوكي؛ لكن هذه القبيلة كانت قد نزلت منذ زمن طويل من مرتفعات العرش الملكي، وانتقلت من القصور الملكية إلى الأكواخ، ودخلت في مراتب ومناصب عامة الناس الذين كانوا يكسبون طعامهم بعمل أيديهم. إن الله الإنسان، الذي لم يستعير شيئًا من القوة والمجد البشريين، لم يستعير شيئًا من الحكمة البشرية. وكان غير متعلم (يوحنا 7: 15). فبعد أن خرج للتبشير وهو في الثلاثين من عمره، اختار اثني عشر تلميذاً من نفس جماعة عامة الناس التي كان ينتمي إليها. كان هؤلاء التلاميذ أناسًا بسطاء، غير متعلمين، أميين، أطفالًا، كما يسميهم الإنجيل فيما يتعلق بالنمو حسب مبادئ الطبيعة الساقطة (أعمال 2: 3). 4: 13)، - هؤلاء هم الأشخاص الذين كان من المفترض أن يكونوا مؤسسي المسيحية. ماذا أورث هذا المعلم وتنبأ لهؤلاء التلاميذ؟ أورثهم أن يتعرفوا على الله المتجسد فيه، ويؤكدوا ذلك للعالم أجمع، ويحولوا العالم كله إلى خدمة وعبادة نفسه، ويدمروا كل ديانات العالم. ويورثهم ولكل من يؤمن به الزهد في لذات الدنيا والزهد في أنفسهم من أجل الإيمان به والتشبه به. يقول عن نفسه أنه سيتم إعدامه إعدامًا كافرًا للمجرمين، وبعد ذلك سيجذب الجميع إليه. يقول عنهم أنهم سيكونون مكروهين من الجميع، ويضطهدون، ويقتلون، وأنهم سيخطفون جميع الناس بتعليمهم، ويغلبون أقوياء الأرض وحكمائها، وأنهم سيرسلون مثل الغنم إلى الذئاب (متى 10: 16)، وأنهم من كفاح هذه الخراف سيخرجون كمنتصرين حاسمين. وفقا لعقول العالم، فإن مؤسسة المسيحية غريبة عن المعنى؛ إن افتراضات المؤسس هي حلم بعيد المنال لشخص ينجرف إليه الخيال وحب الشهرة. وسائل وأدوات التنفيذ غير ذات أهمية، غريبة، سخيفة؛ في مؤسسة لا تتوافق مع أي شيء من جميع النواحي، تكون استحالةها مرئية، ويكون التدمير مرئيًا بالتزامن مع المشروع. لم يستخدم المعلم سوى ثلاث سنوات لتعليم طلابه؛ ولم يتم الاهتمام بتعريفهم بالقراءة والكتابة اللازمة لقراءة الكتاب المقدس؛ لا يتم ضمان إعالتهم بأي شكل من الأشكال: على العكس من ذلك، أُمروا بعدم الطمع، وبدلاً من الأموال النقدية للصيانة، يتم الوعد بأنهم من خلال العناية الإلهية سيتم تزويدهم بكل ما يحتاجونه لحياة مؤقتة. مثل هذا المشهد، الذي لا يمكن تفسيره بالعقل البشري، تم التفكير فيه في تأسيس المسيحية ذاته؛ ثم يتم تقديم مشهد جديد رائع بنفس القدر من خلال الأحداث التي أعقبت التأسيس مباشرة. بدأت الأحداث في القدس وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء الكون. لقد صلب الإنسان الإله على شجرة الصليب. وكانت عقوبة الإعدام على الصليب في تلك الأيام تعادل الإعدام الحالي على المشنقة. هؤلاء المجرمين الذين يريدون إهانة شرفهم بطريقة الموت نفسها يتم إعدامهم على المشنقة. معلقًا على الصليب، عاريًا، مُمطرًا بالإهانات، بدأ الله الإنسان إخضاع الناس الذين تنبأ عنهم: "إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليه كل شيء" (يوحنا 12: 32). وبينما هو معلق على الصليب، اعترف اللص المصلوب مثله ربًا، واعترف قائد المئة الذي كان يحرسه بأنه ابن الله. بعد عشرة أيام من صعود الرب إلى السماء، حل الروح القدس على الرسل: كانوا ممتلئين بحكمة متنوعة؛ أولئك الذين لم يعرفوا لغتهم بشكل صحيح، أميون، يتحدثون جميع لغات العالم، بدأوا في صنع معجزات مذهلة، بدأوا في شرح الكتاب المقدس، الذي لم يقرؤوه أبدًا. تحول آلاف اليهود إلى المسيحية. في حيرة من نجاحات الرسل، السنهدريم، المؤلف من رؤساء الكهنة وغيرهم من الأشخاص الأكثر شرفًا وعلمًا في الشعب اليهودي، يدعو أمام نفسه الرسل غير المتعلمين، ويستجوبون، ويسمعون إجابات وتعاليم، وهو ما ليس لديه اعتراض عليه. لعدم العثور على كلمات تتعارض مع الكلمات التي تعبر عن الحقيقة، يلجأ السنهدرين إلى التهديد والضرب والعذاب في السجن والرجم، وبالتالي فضح ضعفه وقوة خصومه. بعد السنهدرين، قام هيرودس على الرسل، ولأعظم تعزية للسنهدرين (أعمال الرسل 12: 3)، قطع رأس أحد الرسل. الاضطهاد في القدس يجبر العديد من تلاميذ المسيح على تركها. لقد انتشروا في الكون وزرعوا المسيحية في كل مكان، وسقوا البذور بدمائهم. وفي غضون عشرين عاما، اعتنقت المسيحية الكون. بعد مرور خمسين عامًا على قيامة المسيح، كان عدد المسيحيين كبيرًا لدرجة أنه في أحد الجيوش الشرقية للإمبراطور الروماني تراجان كان هناك أحد عشر ألف مسيحي. لقد حكم عليهم جميعًا، دون استثناء، بالإعدام، 100 لمفاجأة العقلاء، الذين أدركوا أن إبادة جيشهم هي أعظم حماقة. تعرض روميل، زعيم المفرزة المسيحية، للضرب المبرح في البداية، ثم تم قطع رأسه. وصلب عشرة آلاف على صلبان في الصحراء قرب أرارات. وقتل آخرون بطرق مختلفة. في وقت لاحق كان لفعل تراجان مقلدون. لقد سلح الأباطرة الرومان، حكام الكون، أنفسهم بكراهية وطغيان لا يمكن التوفيق بينهما ضد المسيحية. لم يقم السلتيون، ولا الماركومانيون، ولا أتيلا، ولا الجنسريك بإبادة الكثير من السكان في الإمبراطورية الرومانية كما أباد أباطرةهم، مضطهدي المسيحية. واستمر الصراع الدموي بين الذئاب والحملان لمدة ثلاثة قرون. ومنهم من كان يتصرف بالسيف والنار والوحوش والسجن الخانق والجوع والعطش وكل وسائل التعذيب والقتل. وآخرون حاربوا بقوة الروح، بقوة الإيمان، بقوة الله، وتحملوا أفظع أنواع التعذيب، وماتوا بسخاء من أجل إيمانهم. وتوج النصر صراع القرون الثلاثة، وفي بداية القرن الرابع أصبح الإيمان المسيحي هو السائد في العالم. انحنى أقوياء وحكماء الأرض أمام تعاليم الصيادين غير المتعلمين؛ وسجدت له كل الأمم. أصبح الصليب، حتى الآن علامة على الإعدام التجديفي، علامة على أعلى درجات الشرف: يرتديه الملوك والأساقفة على رؤوسهم وصدرهم؛ يتوج هياكل الإله الحقيقي. إنها بمثابة علامة لكل مسيحي أرثوذكسي، علامة إيمانه ورجائه ومحبته. من لا يعترف في تأسيس المسيحية بإرادة الله، وقوة الله، وعمل الله، الذي يتجاوز العقل والقوة البشرية؟ لقد تم إنجاز المستحيل، الخارق للطبيعة، وتم إنجاز مهمة الله وعمله. هكذا تظهر المسيحية عندما ننظر إليها من منظور عام. تؤدي دراسة أكثر تفصيلاً للمسيحية إلى اقتناع أكثر تحديدًا بألوهيتها. وأقوى قناعة تأتي من العيش بحسب وصايا الإنجيل، كما قال النبي: "من وصاياك فهمت" (مز 119: 104). إن الاقتناع بتنفيذ الوصايا هو اقتناع يعمل في نفس الإنسان: وهو أقوى من أي اقتناع من الخارج. وصايا الإنجيل تهدئ النفس وتحييها وتقويها. ومن يشعر بأثرها في نفسه يكتسب إيمانًا حيًا بالرب يسوع المسيح، ويعبر أمام الرب عن تعهد قلبي باعتراف قاطع وحاسم: "كلمات الحياة الأبدية هي يماشي، ونحن بالإيمان والمعرفة، لأنك أنت المسيح ابن الله الحي" (يوحنا 6: 68-69). "هات إصبعك إلى هذا"، يقول المخلص للتلميذ المتردد في الإيمان، الذي ارتبك التلميذ أمام عظمة أعمال الله، "هات يدك... ولا تكن غير مخلص، بل أمينًا" (يوحنا 20: 27). "جُسُونِي وَسَوْفَ تَرَى" (لوقا 24: 39)؛ ابدأ بالتصرف وفقًا لتعليمات وصاياي، المسني بالحياة وفقًا لإرادتي ويراني، غير مرئي، انظر بالإحساس الروحي لروحك؛ كل من يلمسني بهذه الطريقة سيقتنع بي، وسيبتهج بالعثور علي، وسيصرخ مع رسولي الحبيب: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28). آمين. معاناة الشهيد روميل . شيتي ميني، 6 سبتمبر كان عدد سكان الإمبراطورية الرومانية في زمن أغسطس يصل إلى مائة مليون نسمة؛ وفي زمن قسطنطين الكبير، بعد ثلاثمائة سنة، انخفض إلى ستين مليوناً. ظلت حدود الإمبراطورية دون تغيير قد تكون مهتمًا بـ: